1、尊敬的各位領導、老師大家好：兔年景色依然艷，龍歲春光格外明；龍年的春天到來了，龍是中國的圖騰，但 又有多少人真正了解到這其中的典故呢？中國博大精深的傳統(tǒng)文化就是要靠我們 這一代人一脈相承，而我們又要怎樣星火傳遞。今天我演講的題目是宣揚傳統(tǒng)， 守正創(chuàng)新，舍我其誰?。宣揚中國傳統(tǒng)文化的具有深遠的未來意義。對于我們新一代接班人尤為重要。有種種跡象表明，在從經(jīng)濟社會向智力社會的轉(zhuǎn)變中，科學可能不再完全沿 著17世紀歐洲科學革命時期確定下來的路線前進。英國學者李約瑟認為，中國傳 統(tǒng)文化中保存著“內(nèi)在而為誕生的最充分意義上的科學”。1985年英國天文學家 抄里斯認為：“前進的唯一道路是轉(zhuǎn)過身來重新面向東方

2、，帶著對它的興趣以及對 其深遠意義的理解離開西方的污穢，朝著神圣的東方前進” ；1997年，諾貝爾化 學獎獲得者比利時化學家普里高津說，新的自然觀“將把西方傳統(tǒng)連同它對實驗 的強調(diào)和定量的表述，同以自發(fā)的自組織世界觀為中心的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來”； 而德國物理學家哈肯則說，他所創(chuàng)立的協(xié)同學，同時受到了西方的分析思維和東 方的整體性思維的影響。人類意義世界所作出的這種價值選擇，在一定程度上意 味著歷史轉(zhuǎn)折時代的傳統(tǒng)回歸，中國傳統(tǒng)文化中的某些思維方式和價值取向可能 會獲得其生命力。而這種可能需要我們的創(chuàng)新，我們需要在創(chuàng)新中推動中國優(yōu)秀 傳統(tǒng)個文化。然而我們又將如何進行用創(chuàng)新的手段將中國傳統(tǒng)文化傳承下去

3、，又將如何將 中國傳統(tǒng)文化推向世界的主流舞臺，中國傳統(tǒng)文化是否只是輝煌的過去？不，我認為，中國古老深厚的傳統(tǒng)文化，對當代和未來的發(fā)展有著重要的促 進作用。我們做的就是用創(chuàng)新來推動中國傳統(tǒng)文化。我們可以利用高科技做為手段，影視做為載體，再以特色做為亮點努力開辟 世界這個窗口。美國可以用肯德基推廣美式快餐和美式文化，將兩百多年的美國歷史推向了 世界的舞臺，而我們有各種菜系和多元文化，沒有理由擠不進世界的前列。日本， 韓國等國民族單一，文化也沒有呈現(xiàn)多元化，但是他們善于在自已的影視作品中 添加本國傳統(tǒng)文化，通過影視媒介很好的弘揚了本國傳統(tǒng)文化。我們也可以在一 些好的作品里添加中國元素，努力發(fā)展影視產(chǎn)

4、業(yè)的同時，注意文化軟實力的加強。功夫熊貓不用改是外國人的作品。我覺得，人類總是生活在過去和未來之間。歷史在前進，人的思維也從不停 止，不斷尋求新的、迄今無人知曉的目標。基于世界文化走向趨同這一時代的新 特征，提倡一種以科學新成就為根據(jù)的貫通古今、契合東西的新文化觀，就成為 建構世界主義的后現(xiàn)代科學觀的基本進路。當代新科學的世界觀向東方特別是中 國古代某些思想歸復的特征表明，中國傳統(tǒng)文化的后現(xiàn)代性研究不失為在歷史轉(zhuǎn) 折關頭全人類的文化戰(zhàn)略研究之一隅。西方的一些自然科學家把目光轉(zhuǎn)向古老的東方文化，包括老子論語易 經(jīng)在內(nèi)的中國經(jīng)典受到重視。這種情況的出現(xiàn)，完全是由于處在科學發(fā)展新階 段的科學家們尋找

5、世界觀啟發(fā)的努力，而不是由于什么一時的感情沖動。因此， 中國傳統(tǒng)文化中是否可以為新科學的誕生提供有意的啟示，就成為值得重視的研 究課題。西方人能如此的重要，做為東方的雄獅更應該利用創(chuàng)新的手段弘揚中國 傳統(tǒng)文化。中華文明，博大精深；中華傳統(tǒng)，底蘊厚重。上下五千年東方文明需要我們守 正創(chuàng)新再創(chuàng)輝煌！我的演講完畢，謝謝大家！中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一 個組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程， 下面列舉的這些節(jié)日，無一不是從遠古發(fā)展過來的，從這些流傳至今的節(jié)日風俗 里，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面。節(jié)日的起源和

6、發(fā)展是一個逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲入到社會生活 的過程。它和社會的發(fā)展一樣，()是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物， 我國古代的這些節(jié)日，大多和天文、歷法、數(shù)學，以及后來劃分出的節(jié)氣有關， 這從文獻上至少可以追溯到夏小正、尚書，到戰(zhàn)國時期，一年中劃分的二十 四個節(jié)氣，已基本齊備，后來的傳統(tǒng)節(jié)日，全都和這些節(jié)氣密切相關。節(jié)氣為節(jié)日的產(chǎn)生提供了前題條件，大部分節(jié)日在先秦時期，就已初露端倪， 但是其中風俗內(nèi)容的豐富與流行，還需要有一個漫長的發(fā)展過程。最早的風俗活 動是和原始崇拜、迷信禁忌有關;神話傳奇故事為節(jié)日憑添了幾分浪漫色彩;還有 宗教對節(jié)日的沖擊與影響;一些歷史人物被賦予永恒的紀念滲入節(jié)日

7、，所有這些， 都融合凝聚節(jié)日的內(nèi)容里，使中國的節(jié)日有了深沉的歷史感。到漢代，我國主要的傳統(tǒng)節(jié)日都已經(jīng)定型，人們常說這些節(jié)日起源于漢代， 漢代是中國統(tǒng)一后第一個大發(fā)展時期，政治經(jīng)濟穩(wěn)定，科學文化有了很大發(fā)展， 這對節(jié)日的最后形成提供了良好的社會條件。節(jié)日發(fā)展到唐代，已經(jīng)從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來，轉(zhuǎn)為娛樂 禮儀型，成為真正的佳節(jié)良辰。從此，節(jié)日變得歡快喜慶，豐富多采，許多體育、 享樂的活動內(nèi)容出現(xiàn)，并很快成為一種時尚流行開來，這些風俗一直延續(xù)發(fā)展， 經(jīng)久不衰。值得一提的是，在漫長的歷史長河中，歷代的文人雅士、詩人墨客，為一個 個節(jié)日譜寫了許多千古名篇，這些詩文膾炙人口，被廣為傳頌，使我

8、國的傳統(tǒng)節(jié) 日滲透出深厚的文化底蘊，精彩浪漫，大俗中透著大雅，雅俗共賞。中國的節(jié)日有很強的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，一到過節(jié)，舉國同慶，這與我 們民族源遠流長的悠久歷史一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。就中國文化的發(fā)生來說，有黃河文化和長江文化不同的兩源;就學術思想而 言，也具有多元互補的特點，儒釋道三家思想的相互包容和互動互補是其顯例。 傳統(tǒng)中國還有發(fā)達的民間社會，主要以家庭和家族為中心，構成文化多元存在的 社會依托物。現(xiàn)代化的多元模式，主要是文化的民族內(nèi)涵和現(xiàn)代性之間的張力問題。因此， 在一個社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，中間呈現(xiàn)的諸多問題，常常離不開文化 的思考。就是說，從文化的視角解讀現(xiàn)

9、代社會，有可能把很多問題說得更清楚一 些，單一的政治解讀、經(jīng)濟解讀、軍事解讀，都不容易把一個國家和社會研究明 白。現(xiàn)代性語境下的文化問題，有一個自我的文化身份和與他者的關系問題。走 向現(xiàn)代，那么傳統(tǒng)呢?走向世界、一切方面都試圖與國際接軌，那么自己呢?所以， 便有了對自身角色作文化辨認的需要，而角色離不開自己的文化傳統(tǒng)。如果說一 百年前、三十年前，可能還會有學者認為現(xiàn)代化和民族的文化傳統(tǒng)是不相容的， 但今天，已經(jīng)很少再聽到這種聲音了。我們長期反思的結(jié)論是：現(xiàn)代化不能完全 丟開自己的文化傳統(tǒng)，不能離開自己的出發(fā)點，不能找不到回家的路。中國是一個有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國家。五千年的文明，三千年有文字可

10、考 的歷史，曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文明與文化。當歐洲還處于中世紀的時候， 中國的唐代就已經(jīng)迎來了自由歌唱的歷史時期，唐代的多元繁榮是中國文化史的 最輝煌的記憶。多元共生是中國文化的顯著特點。就中國文化的發(fā)生來說，它是多元的，具 體可以說有黃河文化和長江文化不同的兩源。我們過去講中國文化，一般都講黃 河文化，以黃河文化為基準，因而黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫實主義 文化等等，成為人們概括中國文化的常用語言。但長江文化為我們提供了不同于 黃河文化的范例。甚至長江上游、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是如此的不同。長江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器，這些青銅器的造型和黃河 流域非常不同，

11、有非常夸張的千里眼和順風耳，充滿了神奇的想象力，甚至使人 懷疑這是中國人制作的造型嗎?從這些青銅器的構造上，我們約略可以想象出四川 人的性格似乎帶有青銅器的剛性。而長江中游的楚文化完全是另外一番景象。有 一年我參觀河南的博物館，看到黃河流域出土的大量青銅器，各種鼎器的造型渾 厚莊嚴，有力度，感覺很震撼。后來館長帶我去看另一處存放的青銅器，一排的 鼎器，但造型輕巧，下座雖大，腰身卻很細，年代也跟黃河流域差不多。館長讓 我想想是哪里出土的?我說可能是三楚。他說是啊，“楚王好細腰”嘛。宮廷的審 美取向已經(jīng)影響到了青銅器的造型。由這一點可以看出，楚文化確實有自己的特 點。長江下游的浙江則有大規(guī)模的玉器

12、出土，就是有名的良渚玉器，不光有人身 上佩戴的飾物，而且有生產(chǎn)工具和軍事器械，例如玉斧、玉刀、玉箭、玉劍等等。 所以考古學家懷疑，我國古代是不是可能有一個玉器時期。這些潔白堅硬的玉器， 或許也可以讓人聯(lián)想到浙江人的一些性格特征。所以，不僅長江文化和黃河文化不同，長江上中下游的文化也有很多差異。 黃河文化的那些人們熟悉的特征，不一定完全適用于長江文化。長江自古以來航 運便利，可以直接和海洋聯(lián)系起來，如果說黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點，那么 長江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點。長江流域南面的嶺南文化， 更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系。就學術思想而言，中國傳統(tǒng)文化也具有多元互補的特點。

13、學術思想是民族精 神的理性之光，是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家思想的相互包容和互動互補是其 顯例。佛教是在東漢時期由印度傳到中國的，這么一個外來宗教慢慢變成中國自 己的宗教，是由于儒家的思想有極大的包容性。道教的產(chǎn)生也在東漢，當佛教思 想剛剛傳進來的時候，起來進行反駁和討論的居然不是儒家而是道教。因為道教 是宗教，所以對另一種宗教的理念不能認同。南北朝時期的范縝寫過有名的神 滅論，就是批評佛教思想的。他為什么寫這個文章呢?據(jù)陳寅恪先生考證，范縝 的曾祖父、祖父、父親以及他自己，都信仰天師道，這是道教的一個分支，他反 對佛教，是由于他有道教的家傳影響。歷史上很多國家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭，但是中國這么

14、長的歷史，很少有宗教 戰(zhàn)爭。這是由于中國的文化思想有極大的包容性，特別是儒家思想。所以然者， 在于儒家不是宗教，或如陳寅恪先生所說，“儒家不是真正的宗教”。正因為傳統(tǒng) 社會占主流地位的儒家不是宗教，儒釋道三家的思想才融合得很好。漢以后儒家 是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民間。對于一個知識人士而言，三家 思想的互補使得精神空間有很大的回旋余地，進退、順逆、浮沉，均有現(xiàn)成的學 說依據(jù)，所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身。儒家思想給人以上進的力量，修 身、齊家、治國、平天下，是傳統(tǒng)士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折， 乃至革職、斥退、罷官的時候，道家無為的思想便可以給他很好的支撐。道教崇

15、 尚自然，可以讓他暢游于山水之間。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家， 也可以避世完身。總之生命個體不會陷入完全的絕境。所以，多元性、包容性和 自性的超越精神，是中國傳統(tǒng)文化的價值理性的基本特征。中國文化自有令人自豪的不間斷的傳統(tǒng)，原因很多，其中一個原因和漢字有 關系。漢字我們使用了兩三千年，從秦朝的統(tǒng)一文字到現(xiàn)在，一直是中華文化的 載體，電腦盛行原以為會使我們的漢字遇到危機困難，實際結(jié)果卻并非如此，現(xiàn) 在漢字進入電腦極為方便，說明我們的漢字在現(xiàn)代背景下仍然具有強大的生命力， 是我們文明不間斷的有功之臣。相反，20世紀初前半期，許多志士仁人以為漢字 將成為現(xiàn)代化的“累贅”的想法，未免是杞人憂

16、天。不過從清朝中葉以后，中國 的發(fā)展落在了世界文明的后面。不少史學家喜歡講清朝如何不可一世，喜歡講“康 乾盛世”，但是我個人的看法，中國落后的直接觸點其實還是發(fā)生在清朝。由于康 熙晚年到后來奉行閉關鎖國的政策，不與外人建立正常的交流關系，使中國處于 與世界隔絕的狀態(tài)。唐朝為什么那樣強大而且繁榮?胸懷寬廣地與中亞以及其他國 家建立穩(wěn)定的文化商務關系，是重要的一因。十七世紀的時候，歐洲人很愿意跟 中國交流，但是清朝統(tǒng)治者不接受他們伸出來的手。顯例是1793年英使馬戛爾尼 以給乾隆祝壽的名義率船隊來華，帶有喬治三世國王給乾隆帝的祝壽信，希望與 中方簽署一項貿(mào)易協(xié)定，并在雙方首都互設使館。清朝認為根本無此必要，價值 1.56萬英鎊的600箱禮物收下了，馬戛爾尼則除了拿到一柄精美的玉如意，等于 空手而歸。我以為至少是此次，不是西方而是清朝統(tǒng)治者主動放棄了交流的歷史 機會。否則，如果當時能夠主動打開和歐洲經(jīng)商的通道，后續(xù)的