1、秦漢社會的山林保護意識內(nèi)容提要秦漢民間禮俗、學(xué)人論著以及法律文書申，都有反映山林保護意識的內(nèi)容。秦漢社會山林保護意識的形成，有神秘主義觀念的根底，也有表達(dá)當(dāng)時天人觀的文化理念的作用，這些觀念因素影響著國家的行政傾向，而相應(yīng)的法令又反作用于民眾的心理和行為，強化了對于維護生態(tài)平衡具有積極意義的社會標(biāo)準(zhǔn)。討論相關(guān)社會文化現(xiàn)象，對于中國生態(tài)史和中國生態(tài)觀念史的研究，都是有意義的。三?禮記月令?中多標(biāo)準(zhǔn)了天子和官府在不同季節(jié)的作為，因此具有制度史資料的意義，與主要反映民間禮俗的?月令?明顯不同。其中寫道：孟春之月，“草木萌動，“制止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲，胎夭飛鳥，毋麛毋卵。仲春之月，“毋焚山林。季春

2、之月，“獵置罘、羅罔、畢翳、餒獸之藥，毋出九門。“命野虞毋伐桑柘。孟夏之月，“毋伐大樹。毋大田獵。季夏之月，“樹木方盛，乃命虞人，入山行木，毋有斬伐。季秋之月，“草木黃落，乃伐薪為炭。仲冬之月，“山林藪澤，有能取蔬食田獵禽獸者，野虞教道之。“日短至，那么伐木取竹箭。季冬之月，“命漁師始漁，“乃命四監(jiān)，收秩薪柴，以共郊廟，及百祀之薪燎。所謂“草木黃落，乃伐薪為炭，鄭玄注：“伐木必因殺氣。這自然是漢代人的認(rèn)識。?禮記王制?也說：“草木零落，然后入山林。可知?月令?對于山林的原那么，是春夏時嚴(yán)密保護，秋冬時方才取用。人事和天時的一致，表達(dá)在對山林生命的尊重。睡虎地秦簡整理者定名為?秦律十八種?的內(nèi)容

3、中，有?田律?，其中可見關(guān)于山林保護的條文：春二月，毋敢伐材木山林及雍(壅)堤水。不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔、麛*上亦下卵(卵)鷇，毋口口口口口口四毒魚鱉，置穽罔(網(wǎng))，到七月而縱之。唯不幸死而伐綰(棺)享(槨)者，是不用時。邑之紤(近)皂及它禁苑者，麛五時毋敢將犬以之田。百姓犬入禁苑中而不追獸及捕獸者，勿敢殺；其追獸及捕獸者，殺六之。河(呵)禁所殺犬，皆完入公；其它禁苑殺者，食其肉而入皮。田律七參看王子今：“秦漢虎患考，?華學(xué)?第1期，中山大學(xué)出版社，1995年。鄭玄注：“為傷萌幼之類。鄭玄注：“野虞，謂主田及山林之官。鄭玄注：“亦為逆時氣。鄭玄注：“為傷蕃廡之氣。鄭玄注：“務(wù)收斂野物也，

4、大澤曰藪。草木之實為蔬食。鄭玄注：“此其堅成之極時。鄭玄注：“四監(jiān)，主山林川澤之官也。大者可析謂之薪，小者合束謂之柴薪施炊爨，柴以給燎。?春秋傳?曰：其父析薪。今?月令?無及百祀之薪燎。整理小組譯文：“春天二月，不準(zhǔn)到山林中砍伐木材，不準(zhǔn)堵塞水道。不到夏季，不準(zhǔn)燒草作為肥料，不準(zhǔn)采取剛發(fā)芽的植物，或捉取幼獸、鳥卵和幼鳥，不準(zhǔn)毒殺魚鱉，不準(zhǔn)設(shè)置捕捉鳥獸的陷阱和網(wǎng)罟，到七月解除禁令。只有因有死亡而需伐木制造棺槨的，不受季節(jié)限制。居邑靠近養(yǎng)牛馬的皂和其他禁苑的，幼獸繁殖時不準(zhǔn)帶著狗去狩獵。百姓的狗進入禁苑而沒有追獸和捕獸的，不準(zhǔn)打死。如追獸和捕獸，要打死。在專門設(shè)置戒備的地區(qū)打死的狗，都要完好地上繳

5、官府，其他禁苑打死的，可以吃掉狗肉而上繳狗皮。這樣的法律規(guī)定，可以肯定是迄今所見年代最早的山林保護法。其內(nèi)容之嚴(yán)密細(xì)致，說明其中的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)經(jīng)歷了逐步成熟完善的過程。正如整理小組所指出的，“到七月而縱之即“開禁，正與?逸周書大聚?中的如下內(nèi)容相合：“春三月，山林不登斧，以成草木之長，夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。近年甘肅敦煌懸泉置漢代遺址開掘出土的泥墻墨書?使者和中所督察詔書四時月令五十條?，其中有關(guān)于生態(tài)保護的內(nèi)容。如“孟春月令有“制止伐木的條文：制止伐木。謂大小之木皆不得伐也，盡八月。草木零落，乃得伐其當(dāng)者。九行就是說，從正月直到八月，大小樹木都不得砍伐，待秋后“草木零落時，才可以有選

6、擇地砍伐。“中(仲)春月令又有制止燃燒山林行獵的內(nèi)容：毋焚山林。謂燒山林田獵，傷害禽獸口蟲草木【正】月經(jīng)二七行這篇文書開篇稱“大皇大后詔曰，日期為“元始五年五月甲子朔丁丑，時在公元5年，是明確作為最高執(zhí)政者的最高指令詔書公布的。書寫在墻壁上，是為了擴大宣傳，使有關(guān)內(nèi)容可以眾所周知。反映王莽時代制度的居延漢簡中，也可以看到相關(guān)的簡例。例如：制詔納言其口官伐林木取竹箭始建國天鳳口年二月戊寅下955可知“伐林木取竹箭，竟然是最高執(zhí)政集團關(guān)切的行為。年代為東漢初年的居延漢簡，也有值得重視的內(nèi)容。例如：建武四年五月辛巳朔戊于甲渠塞尉放行候事敢言之詔書曰吏民毋得伐樹木有無四時言謹(jǐn)案部吏毋伐樹木者敢言之EP

7、F22：48A掾譚EPF22：48B相鄰簡例，內(nèi)容類同且同樣署名“掾譚者還有：“建武四年五月辛巳朔戊子甲渠塞尉放行候事敢言之府書日吏民毋犯四時禁有無四時言謹(jǐn)案部吏毋犯四時禁者敢言之(EPF22：50A)，“掾譚(EPF22：50B)。“建武六年七月戊戌朔乙卯甲渠鄣睡虎地秦墓竹簡整理小組：?睡虎地秦墓竹簡?文物出版社，1978年，第27頁。甘肅省文物考古研究所：“敦煌懸泉漢簡釋文馴，?文物?2000年5期；胡子生、張德芳：?敦煌懸泉置漢簡釋粹?，上海古籍出版社，2001年，第192199頁。守候敢言之府書曰吏民毋犯四時禁有無四時言謹(jǐn)案部吏毋犯四(EPF22：51A)，“掾譚令史嘉(EPF22：5

8、1B)，“時禁者敢言之(EPF22：52)；“建武六年七月戊戌朔乙卯甲渠鄣候敢言之府書日吏民毋得伐樹木有無四時言謹(jǐn)案部吏毋伐樹木(EPF22：53A)，“掾譚令史嘉(EPF22：53B)。此類文書的總題，或許即：“甲渠言部吏毋犯四時禁者(EPF22：46)。看來，當(dāng)時有逐級強調(diào)“吏民毋犯四時禁，“吏民毋得伐樹木的制度，并嚴(yán)格檢查，責(zé)任吏員必須定時上報“有無情形，并具名存檔。?風(fēng)俗通義五岳?：“岱宗廟在博縣西北三十里，山虞長守之。?周禮地官山虞?：“山虞掌山林之政令，物為之厲，而為之守禁。鄭玄注：“物為之厲，每物有蕃界也。為之守禁，為守者設(shè)禁令也。守者，謂其地之民占伐林木者也。鄭司農(nóng)云：厲，遮列

9、守之。特別設(shè)置官職為山林“守禁，作為制度，是特別值得我們注意的。董仲舒回憶秦時制度，有“顓川澤之利，管山林之饒的批評。事實上，漢代仍然多有制止平民進入的規(guī)模遼闊的山林苑囿，形成特殊的“自然保護區(qū)其性質(zhì)那么為皇家專有，其中“利與“饒不能為社會共享。當(dāng)然，也有特殊情況下的例外，就是在災(zāi)害嚴(yán)重的年代，皇帝準(zhǔn)許民眾入內(nèi)采摘漁獵，以獲得最根本的生活資料。所謂“守禁，所謂“遮列守之，在客觀上對于維護一定區(qū)域內(nèi)的生態(tài)平衡是有益的。?晉書刑法志?說，曹魏政權(quán)曾經(jīng)“改定刑制，陳群等“傍釆漢律，定為魏法，制?新律?十八篇。?新律序?回憶漢律內(nèi)容，說：“?賊律?有賊伐樹木。法律有關(guān)“賊伐樹木的處分規(guī)定，應(yīng)是山林保護

10、的重要措施。沈家本?漢律摭遺?卷四有“賊伐樹木條，然而只限于“封樹，又說：“賊伐者不必皆封樹，而封樹亦在其中，其事無征，姑缺之。張家山漢簡?二年律令賊律?也沒有相關(guān)內(nèi)容。或許今后新的出土資料的發(fā)現(xiàn)，可以為所謂“?賊律?有賊伐樹木提供實證。四秦漢時期以禁忌形式表達(dá)的山林保護措施，有復(fù)雜的觀念背景。?漢書貨殖傳?寫道，對于自然生物，應(yīng)當(dāng)“育之以時，而用之有節(jié)。從合理利用資源的觀念出發(fā)，“*山字下出頭木未落，斧斤不入于山林，豺獺未祭，置網(wǎng)不布于壄澤：鷹隼未擊，矰弋不施于徯隧。既順時而取物，然猶山不茬蘗，澤不伐夭，蝝魚麛卵，咸有常禁。所以順時宜氣，蕃阜庶物，稸足功用，如此之備也。有關(guān)認(rèn)識，似乎是以“稸

11、足功用，也就是經(jīng)濟利益的考慮作為根本出發(fā)點的。EPF22：49簡文完全一樣。其他相關(guān)簡例，又有“以書言會月二日謹(jǐn)案部燧六所吏七人卒廿四人毋犯四時禁者謁報敢言之“(EPT59：161)等。?漢書食貨志上?沈家本：?歷代刑法考，中華書局，1985年，第3冊第14521453頁。馬王堆漢墓帛書?經(jīng)法論約?那么寫道：“四時有度，天地之李(理)也。日月星晨(辰)有數(shù)，天地之紀(jì)也三時成功，一時刑殺，天地之道也。四時時而定，不爽不代(忒)，常有法式，口口口，一立一廢，一生一殺，四時代正，冬(終)而復(fù)始。所謂“四時有度，“四時代正，形成確定恒常的“法式的觀念，明顯影響著當(dāng)時人的心理。而其內(nèi)心所遵循的，是“天地

12、之李(理)、“天地之紀(jì)、“天地之道。?月令?的約束，正是這種思想史的深入遺跡。自然山林，萬界生物，在秦漢人的意識中，都是和“天保持著確定關(guān)系的存在。從這樣的觀念根底出發(fā)，山林本身也具有了某種神性。?史記封禪書?記載了秦始皇封禪泰山的著名故事：“即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌秦功業(yè)。于是征從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下。諸儒生或議曰：古者封禪為蒲車，惡傷山之土石草木。埽地而祭，席用葅秸，言其易遵也。始皇聞此議各乖異，難施用，由此絀儒生。而遂除車道，上自泰山陽至巔，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。從陰道下，禪于梁父其禮頗釆太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也。齊魯諸儒生所謂“古者封

13、禪為蒲車，惡傷山之土石草木，表達(dá)了一種文化傳統(tǒng)，透露出對山林自然生態(tài)的尊重。“蒲車，司馬貞?索隱?：“謂蒲裹車輪，惡傷草木。秦始皇沒有遵循這一東方傳統(tǒng)，因此遭到儒學(xué)學(xué)者的非議。據(jù)司馬遷記述：“始皇之上泰山，中阪遇暴風(fēng)雨，休于大樹下諸儒生既絀，不得與用于封事之禮，聞始皇遇風(fēng)雨，那么譏之。儒學(xué)信仰體系中對山林的重視，恐怕不宜以所謂“恩至禽獸，澤及草木一類德治宣傳進展簡單化的解釋，而應(yīng)當(dāng)透視其背后的神學(xué)背景。?續(xù)漢書祭祀志上?記載：“(建武三十年)三月，上幸魯，過泰山，告太守以上過故，承詔祭山及梁父。時虎賁中郎將梁松等議：?記?曰：齊將有事泰山，先有事配林。蓋諸侯之禮也。河、岳視公侯，王者祭焉，宜無

14、即事之漸，不祭配林。“配林為什么可以成為祭祀對象呢?劉昭?注補?：“盧植注曰：配林，小山林麓配泰山者也。謂諸侯不郊天，泰山，巡省所考，五岳之宗，故有事將祀之，先即其漸，天子那么否矣。?禮記禮器?鄭玄注：“配林，林名。?公羊傳成公十七年?何休注作“蜚林唐代學(xué)者陸德明?經(jīng)典釋文春秋公羊音義?：“蜚林，芳尾反，又音配。?風(fēng)俗通義林?說：“?禮記?：將祭泰山，必先有事于配林。林，樹木之所聚生也。今配林在泰山西南五六里予前臨郡，因侍祀之行故往觀之，樹木蓋缺乏言由七八百載間有衰索乎。這里所謂“配林之“祭，就表達(dá)了山林崇拜形成制度的事實。國家文物局古文獻(xiàn)研究室：?馬王堆漢墓帛書?壹，文物出版社，1980年，

15、第57頁。?漢書敘傳上?：“譬猶*山字下出頭木之殖山林，鳥魚之毓川澤，得氣者蕃滋，失時者苓落，參天墬而施化，豈云人事之厚薄哉?山林草木生物的“蕃滋和“苓落，最終都決定于天命的“氣和“時，而與“人事之厚北沒有直接關(guān)系。?漢書嚴(yán)助傳?引淮南王上書。?漢書郊祀志下?說到“天墬神祇之物，顏師古注指出其崇拜對象中，有所謂“山林之祇。?后漢書光武帝紀(jì)上?說劉秀即皇帝位，“燔燎告天，禋于六宗，望于群神。李賢注：“山林川谷能興致云雨者皆曰神。?后漢書明帝紀(jì)?載漢明帝詔，頌揚漢光武帝劉秀“懷柔百神，李賢注：“懷，安也。柔，和也。?禮?曰：凡山林能興云致雨者皆曰神，有天下者祭百神。懷柔百神也。也顯示了“山林之神的

16、權(quán)威。?論衡祭意?說到“山林川谷丘陵之神。?論衡訂鬼?：“假令得病山林之中，其見鬼那么見山林之精。又說到“山林之精，“山林之“鬼。熹平元年?陳叔敬鎮(zhèn)墓文?所告神靈包括“倉林君，應(yīng)即“蒼林君。這一信仰形式是否確實表達(dá)了當(dāng)時民間對山林的神秘主義意識也已經(jīng)凝集形成了確定的神衹，也許有討論的必要。秦漢時期民間的神秘主義意識中，又有崇拜某些神異樹木的內(nèi)容。這種現(xiàn)象，在世界各民族不同的觀念體系中，有文化的共性。樹木在當(dāng)時成為重要社會構(gòu)造組織的信仰中心“社的標(biāo)志。“社樹于是在表達(dá)某種意義上的宗教的權(quán)威的同時，又兼有宗族的權(quán)威和宗法的權(quán)威的意義。某些樹木所具有的神性，還表現(xiàn)于驅(qū)邪厭勝的功能。與樹木有關(guān)的異象往往被理解為吉兇的征