1、以文化興國戰略為契機全面研究民俗學以文化興國戰略為契機全面研究民俗學中國共產黨第十七屆中央委員會第六次全體會議審議的?中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大開展大繁榮假設干重大問題的決定?一稿，在精神導向、體制改革、政策措施等多個層面做出重要安排，注重培育主流文化，重振國民精神，部署文化興國戰略。民俗學是中華文化的重要組成局部，對民俗學進展深化研究，積極挖掘、梳理中華文化，對文化興國戰略有積極的意義。民俗學人應抓住這一契機，使民俗學研究到達新高度。中國民俗學運動的發端，始于五四前后。民俗學在中國的研究、開展，吸引了大批學者，應該說民俗學在中國得到了長足開展本文由論文聯盟.LL.搜集整理

2、，特別是如今借非物質文化遺產的熱潮，又迎來了民俗學研究的新高潮。但是民俗學研究的理論成果、各項成就與其他學科相比存在滯后現象，其學科開展也不盡人意。當某些圈內人士大談民俗學研究的繁榮之際，實際上民俗學的研究和工作卻逐漸走進了死胡同，鮮見在國際上有影響的研究成果。近來關于十余所大學中文系一致取消民俗學課程的事實，也間接證明民俗學的地位；上述問題的存在已長期未能根本改變。這種場面的形成有方方面面的原因，民俗學研究者和工作者研究方法、思想意識的落后甚至僵化是其原因之一；許多研究者跟在其他學科的后面亦步亦趨，或者以拾其他國家研究成果的牙慧為樂事；有些研究人員本身隸屬于其他學科，研究民俗學只是他們的業余

3、愛好。要改變現狀，當務之急應理清民俗學現狀，改善研究方法，真正建立屬于自己的中國民俗學派，效勞當今社會，效勞文化興國戰略。鐘敬文先生生前一再提出要建立中國民俗學派，在其?建立中國民俗學派?一書中，詳細闡述了建立中國民俗學派的必要性、可能性，并對中國民俗學的構造體系做了詳細設想。鐘敬文提出建立中國民俗學派并非是說中國民俗學界就只要一個學派，而是說中國民俗學研究整體上應該與外國民俗學研究，如英國民俗學研究、法國民俗學研究、日本民俗學研究等有區別，表現出自己的特色，中國民俗學應該走自己的道路。鐘先生所說的中國民俗學派是一桿大旗，希望它迎風飄展，屹立于世界各國民俗學研究之林。但中國民俗學如何才會迎來繁

4、榮，走向輝煌？那就要解放思想，改變思維形式，創立合適自己的研究方式，多方位、多層次、立體化地研究民俗學。一、廣泛吸收其他學科的優秀研究方法提倡建立中國的民俗學派，創立合適自己的研究方式，并不否認借鑒其他學科的研究方法。1846年，民俗學創立于英國，只有僅僅一百六十多年的歷史。在中國，民俗學更是一門新興學科。1920年北京大學成立歌謠研究會，1922年創辦?歌謠?周刊，首次提醒研究歌謠的目的是文藝的與民俗學的。1928年初，中山大學正式成立民俗學會，出版民俗學和叢書，并舉辦民俗學講習班，影響頗大。30年代初，杭州又成立了中國民俗學會，繼承并開展了北京大學和中山大學這方面的學術工作。從20年代到4

5、0年代末，產生了一些優秀的學者和著作，如顧頡剛的?孟姜女故事研究?、江紹原的?發須爪?以及黃石、聞一多等關于神話、傳說的研究論文。在抗日戰爭期間，由于毛澤東提倡文藝創作的群眾化，并指出民間固有文化的優點和學習它的重要，因此在西北并擴及到各抗日根據地形成了搜集和運用民間文學藝術的熱潮，給五四以來這方面的活動注入了新的活力，形成了新的科學起點。由開展歷程可見，民俗學在中國的創立與開展還不到一百年的歷史，其研究方法和理論成果都不夠成熟，從其他學科借鑒研究方法、引進研究成果，借鑒相近學科如人類學、社會學、民間文藝學科優勢，對促進民俗學開展的意義很大。當然，民俗學還與其他學科具有相似的研究技巧，因此，民

6、俗學家需要熟悉文學，以研究民俗的文學應用；需要熟悉人類學，以研究民俗與文化的關系；需要熟悉歷史，以研究民俗事象的歷史合法性，其他諸如語言學、地理學、音樂學、社會學、心理學等學科也是需要有所涉略。民俗學家需要在田野、圖書館、檔案館、博物館、異國他鄉獲得廣泛的歷練。民俗學屬于人文科學，所謂人文科學，既非自然科學也非社會科學，它是關于人類價值、人文追求及其表現的許多學科的總結。從與其他主導學科群的關系看，人文科學不像自然科學和社會科學那樣專注于外在事實，著力于探求自然界或社會生活的客觀規律。它主要關心的是人文世界特別是人的內心世界，所探尋的是人生活的目的、信念和理想，人的自由和尊嚴，人的個性及其實現

7、，人的情感的、道德的、藝術的、審美的需要及其滿足等一系列關涉著人的生存和開展的根本價值。因此，人文科學是關于人類價值及其精神表現的學科。所以它必需要有自己的理論方法和研究標準，民俗學做為人文科學的一個分支，其研究方法有其相通的一面，民俗學的研究必須借鑒其別人文科學的研究方法和成果。因此，在民俗學研究中，應吸收多學科的調查與研究方法。民俗學的研究涉及面廣，政策性強，調研難度大，對調研人員的要求高。在必要的理論指導下，調研方法的得當與否，直接影響到調研成果的程度。對民俗學的調研，必須采取多學科綜合調研方法，借鑒國外和臺灣的調研經歷，汲取人類學、社會學、民俗學、宗教學等學科的調研特長，將田野作業、定

8、量分析、信息系統處理等納入民俗學的調研方法之中，以期獲得民俗學研究的卓越成果。二、區別對待，立體化詳細研究不同的民俗事象民俗學研究的重要方面就是對民俗事象的研究，要改變原來的就事論事的研究方法，運用立體化的手段進展研究，就是不管哪種學科的研究方法都可以拿來用，不問姓什么，社會科學的、自然科學的都可以，既對外表現象進展記錄、整理、研究，又要對內部規律深化挖掘，形成理論體系，豐富民族文化。世界上所有的民族，都有自己獨特的風俗禮儀，以反映其長期形成的傳統文化與道德標準。要理解某個民族的風俗禮儀，就必須深化調查和研究其源流之來龍去脈，多方位、多層次地全面探究，才能得出正確的結論。中國人口的眾多與疆域的

9、廣闊決定了在許多方面都會表達出多元化的傾向，表如今人文社科領域里應該是這樣，民俗學研究領域自然也不應該例外。中國是一個多民族的國家，地域遼闊，資源豐富，歷史悠久，形成了豐富多彩的民俗文化，呈現出紛繁復雜的民俗事象。民俗學研究人員和基層的民俗工作者在開展工作時對不同的民俗事象應區別對待，詳細研究、詳細分析，不可照搬照抄別人、他國的研究成果。民俗學隸屬于人文科學，人文科學方法論的論域極其廣泛，但其核心仍然是要論說人文科學的方法問題，這就必然要論及其他一些相關問題。這些相關問題大體上可以分為兩類：一類屬于人文科學方法賴以確立的根底和根據方面的問題；另一類那么是制約或影響人文科學方法的人文科學性質和特

10、征方面的問題。其中，前者最為重要的是人文科學的對象和目的，這是它自身獨特方法的前提?；蛘哒f，人文科學的方法必須合適于自己的特殊對象并效勞于自己的特定目的。后一類問題中最具根本性的是人文科學的科學性、真理性及其歷史進步問題。只有弄清這兩類問題，才能真正理解和說明人文科學的獨特方法及其合理性，也才能真正說明人文科學方法與自然科學方法及社會科學方法的關系。人文科學對人文世界的探究，其目的在于開掘、領悟、傳承和宏揚人文世界所蘊含、所特有的人文精神。換句話說，人文科學的宗旨不是或者說主要不是完好地反映人文世界、獲取關于人文世界的客觀知識，而是要結合特定時代的需要來問詢、了悟和覺知人文世界的意義，民俗學的

11、研究具有同樣的目的。同時民俗是隨著時代的開展而開展、隨著地域的改變而變化著的，這就要求在研究時應詳細分析不同的民俗事象，多方位、多層次進展研究，才可以提醒出不同民俗事象中蘊含的人文精神，建構自己的民俗學理論體系，創立中國民俗學派，讓中國的民俗學研究屹立于世界各國民俗學研究之林，屹立于人文科學研究之林。三、做好民俗學理論研究，效勞文化興國戰略鐘敬文先生教誨說：無論是為詳細目的所進展的應用研究，還是一般性的根底研究，學術取向上和研究過程中的非功利性，始終是自顧頡剛以來中國民俗學保持高程度、高境界的優秀傳統和根底保證。只有這樣，中國民俗學才能始終成為無用之大用。?談談民俗學研究中的幾個問題?民俗學源

12、于廣闊民眾的消費生活理論，民俗學必須為廣闊民眾的消費生活理論效勞這是由民俗學的本質所決定的。同時，也是民俗學的生命力所在。正是因為這一點，所以說民俗學是一門應用性極強的綜合性、邊緣性學科。強調民俗學的應用性，并不意味著忽略民俗學根底理論的研究。理論是理論的指導；理論只有上升為理論才會變得更完善、更成熟。任何正確的理論，都應該是對事物本質及其規律的認識。而理論必須對理論具有實際的指導意義，這一理論才能變得更有用。無視了這一點，為理論而理論，就可能把理論研究引入死胡同。所以，理論離不開理論，理論必須聯絡理論以理論作為研究的根底，為理論提供必要的指導。民俗學的應用研究，既包括民俗學研究領域的廣泛性、適用性，同時也表達在研究人員組成的廣泛性、適用性。正如烏丙安先生所說，人類文化學、民俗學、社會學、宗教學、倫理學、民族學、文學等都在關注民俗文化。因此，真正意義上的民俗學應用研究，只有在民俗學者與相關學科的互相借鑒、互相交融中才能實現。精彩源于打破后的重組，這種廣泛性不僅表達在各學科學者的重新組合，而