1、試析廣西少數(shù)民族婚姻風(fēng)俗的文化透視論文關(guān)健詞：廣西少數(shù)民族婚姻風(fēng)俗文化社會意識價值觀論文摘要：廣西少數(shù)民族的婚姻風(fēng)俗多姿多彩，在婚姻形態(tài)方面很有特色。在這些婚俗中，包含著廣西少數(shù)民族特定的社會心理意識、諸如女權(quán)衛(wèi)護意識、自由戀愛意識等。各種婚姻風(fēng)俗成為廣西少數(shù)民族婚姻關(guān)系中重要的文化現(xiàn)象。而造就這一文化現(xiàn)象的深層動因那么是廣西少數(shù)民族固有的崇尚自然、向往自由、舒張人性、注重平等的價值觀念在起作用。按文化學(xué)理論，人類在社會理論尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢構(gòu)成了人類的行為文化。這是一類以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常生活之中，具有鮮明的民族、地域特色的行為形式。我們知道，民族的、時代的文化

2、既有物質(zhì)的標識、制度的標準，又有詳細的社會行為、風(fēng)氣風(fēng)俗的鮮活表達，而它最終化育出來的是反映一定價值觀念的心態(tài)文化。正因為如此，作為行為文化的重要內(nèi)容婚姻風(fēng)俗，不僅可以幫助我們把握一定社會開展階段的政治經(jīng)濟狀況，還可以引導(dǎo)我們領(lǐng)悟一定社會開展階段中的社會心理與社會意識這一文化的核心與本質(zhì)。廣西少數(shù)民族婚姻風(fēng)俗多姿多彩，是一種重要的文化現(xiàn)象，對它的深化研究不是一篇文章可以談得清楚的，本文擬就廣西少數(shù)民族的婚姻形態(tài)與文化意識問題略作討論。和其他地區(qū)一樣，隨著社會消費力的開展、私有制的產(chǎn)生、階級的分化，尤其是長期與漢民族的文化交流和民族交融，廣西社會很早便確立了父權(quán)制統(tǒng)治下的一夫一妻制。但是，在漫長

3、的社會開展歷史進程中，在許多廣西少數(shù)民族的婚姻關(guān)系中卻始終保存著母系力量支配家庭權(quán)利的心理意識，甚至直到近現(xiàn)代社會，還不同程度地存在，頑強而又恒久。這在流行于廣西各民族中的一些很具代表性的婚姻風(fēng)俗中可以得到反映。譬如“不落夫家。這是流行于廣西壯族、瑤族、苗族、毛南族等許多少數(shù)民族中的一種風(fēng)俗。所謂“不落夫家，意指青年男女結(jié)婚后，新娘并不立即到婆家與丈夫居注共同生活，而是回到娘家居住，到懷孕生育后，才到婆家與丈夫長祝史載，壯族娶親之日，“其女即返母家，與鄰女作處，閑與其夫野合，有身乃潛告其夫，作欄以待生子，始稱為婦也。瑤族中的八排瑤，男女10歲左右就結(jié)婚，婚后第二天女方就返回娘家，一直居住到16

4、歲才回夫家。同樣，苗族男女青年在舉行結(jié)婚儀式后，女方即回娘家“坐家，十年八年不一歸。有首民謠這樣唱道:“吃煙不得聞煙香，討妻不如去聯(lián)處，討妻三年不見面，聯(lián)處一時說家常。說的就是苗族這一風(fēng)俗。毛南族有“走媳婦路一俗，指新娘過門以后即回娘家住，逢節(jié)慶或農(nóng)忙才回夫家住三五日，天長日久往返逐步增多，直至定居夫家，照舊是“不落夫家之意。又譬如“招郎入贅。所謂入贅就是女性娶男性，男子到女家落戶。史載:廣西“土州寡婦曰鬼妻，土人弗妻也。粵東估客多往贅焉。按“土人即壯族。壯族盛行招贅之風(fēng)，各縣縣志對此均有記載。其中，忻城縣的壯族山村在20世紀中葉仍有以女子為主的“招郎上門情況，俗稱“仔大出家，女大招郎，即兒子

5、去別家上門，女兒在家招郎。甚至在解放后的一段時間內(nèi)，局部壯族地區(qū)還在不同程度上存在著入贅婚，尤以桂西的田林、隆林、西林、凌云、環(huán)江、那坡、東蘭、鳳山等地較常見。直到1958年，西林縣那勞區(qū)維新鄉(xiāng)的入贅婚還占當?shù)鼗橐隹倲?shù)的50%此外，瑤族亦盛行男子到女家落戶的風(fēng)俗，且形式多樣:有賣斷，即入贅者立下字據(jù)終身聽命于女方;有兩邊走，即夫妻在雙方家庭輪流居住，意在接替兩邊的香火;有“斷親不斷種，后代留須根，即贅婚后所生子女有一人繼承父親宗桃;有招郎轉(zhuǎn)，即入贅后假設(shè)干時間后再從夫居等等。在廣西壯族的婚姻風(fēng)俗中，還有一種很奇特的“入寮婚。所謂“入寮婚就是女方于自家外建些房屋供新婚夫婦居住一段時間后，女方再隨

6、夫到夫家生活。史載:壯人“婿來就親，女家于五里外結(jié)草屋百余間與居，謂之入寮女蟀妾百余，婿憧仆至數(shù)百成婚后，婿常抽刀，妻之脾妾連意即手殺之。自入寮能多殺脾，那么妻黨畏之;否那么謂之懦。半年而后歸夫家。回歸之日，“盛兵陳樂，馬上飛搶走球，鳴銑中角伎，名曰出寮舞上，。廣西少數(shù)民族中還流行“搶親的風(fēng)俗。如白褲瑤在接親前夜，先有男方全權(quán)代表“布概潛入新娘家，次日凌晨，待新娘母輩“外達同意后，即搶新娘出屋，途中要經(jīng)過女方姑娘“捶親，方能把新娘拉出寨，此時娘家再唱歌送親至新郎家。壯族謂搶親為“卷伴婚:“南州法度疏略，婚姻多不正。村落強暴竊人妻女以逃，轉(zhuǎn)移他所，安居自假設(shè)，謂之卷伴，言卷以為伴侶也。上述風(fēng)俗生

7、動地說明，盡管在原始社會末期，隨著消費力的開展和社會的分工，男子開場在社會經(jīng)濟生活中占據(jù)越來越重要的地位，并最終使母系氏族繁榮時期對偶婚家庭中按母系世襲、繼承財產(chǎn)、從妻居等習(xí)慣，在某個時候“隨著一個簡單的決定(恩格斯語)被作了根本的顛倒，開場按父系世襲、繼承財產(chǎn)且從夫居了。但是，“女性具有世界歷史意義的失敗并不意味著女性甘心屈從，她們并不肯輕易向父權(quán)制讓步。為了挽回以往的地位，繼續(xù)擁有支配家庭的權(quán)利，她們頑固地要求保持原來的婚姻形態(tài)，男就女居形式的堅持成為女性維護母權(quán)尊嚴的最頑固的防線。隨著時間的推移，女權(quán)意識作為一種民族社會心理不僅獲得了一般社會的認同，而且逐漸衍生出反映這一社會意識的行為形

8、式，如上述種種風(fēng)俗。在漫長的歷史演進中，這種社會心理與相應(yīng)的風(fēng)俗在相對封閉的社會群體中一直被保存下來，作為約定俗成的習(xí)尚，深化地影響著人們的意識和行為。當然，由于社會的不斷開展，這些風(fēng)俗在歷史長河的流傳中也會發(fā)生演變。假如說“不落夫家、“招郎入贅等婚俗更多的是表達了在母權(quán)制與父權(quán)制斗爭過程中母系力量力圖繼續(xù)支配家庭權(quán)利意識的強烈和傳統(tǒng)權(quán)力的強大，從而使從妻居對偶婚形態(tài)剩余得以長期保存，那么，“入寮婚、“搶親等風(fēng)俗所傳遞的信息那么是:歷史的開展誰也無法阻擋，盡管新興的父權(quán)制與母權(quán)制有過暫時的妥協(xié)，但所謂維護母權(quán)更多的僅是一種形式，無論如何達不到本質(zhì)性目的。特別是到后來，當一些風(fēng)俗逐漸演變?yōu)槲幕?/p>

9、即僅是一種純形式的東西時，傳統(tǒng)的女權(quán)意識及其習(xí)婚姻形式一夫一妻制下的對偶婚從妻居形式，力圖挽回“女性具有世界歷史意義的失敗，是原始女權(quán)衛(wèi)護意識的全部目的所在，所謂原始女權(quán)衛(wèi)護意識正是基于這一目的而生成并因此孕育了富有深化社會意義的婚姻風(fēng)俗。廣西少數(shù)民族向來追求婚戀自由，自由戀愛觀念深化人心。盡管由“父母之命，媒灼之言完成婚配的方式已非常流行，不過，在很多情況下，男女青年仍可以通過自由戀愛，自行婚配。誠如?三國志?卷五三云:“嶺南人民集合時，男女自相可適，乃為夫妻，父母不能止。應(yīng)該說，較之于漢民族封建綱常倫理思想束縛下的包辦婚姻、買賣婚姻，這種婚戀方式確實反映了一種大膽而又叛逆的觀念意識。這種觀

10、念意識不僅在青年男女中流行，亦為社會認同和承受。壯族青年向來可以自由戀愛。其擇偶方式一為以歌擇偶，即在“歌好這種特定的傳統(tǒng)節(jié)日活動中自由擇婚配偶。史載:憧族“女及莽，于春時三五為伴于山淑水循歌唱為樂，少男群歌和之竟日，視女歌意所答，而一人留，彼此相贈送。男遺女扁擔(dān)一條，鐫歌數(shù)字，僅如繩，間以金粉，作鳥卉于上，沐以漆，使不落，蓋婦人女子力作，所必需也。女贈郎以繡囊、錦帶諸物，女所自制者。約為夫婦，各告其父母，乃遣媒以檳榔定之。又有拋球定婚，即在節(jié)日里于山野中，男女分群而坐，以五色絲結(jié)為球，歌而拋之，擇偶婚配。瑤族同樣流行以歌求婚。每逢好日，青年男女結(jié)隊成群，少那么幾十人，多那么幾百人，在人群中以

11、歌擇偶，通過歌聲建立感情。瑤族又有“爬樓之俗。瑤人所住多有吊樓，姑娘成年后便居于吊樓。每當夜闌人靜，小伙子們便相邀到吊樓下唱歌求愛，姑娘知道自己的情人來了，便翻開吊樓房門，讓情人爬樓而上，在吊樓上談情說愛。還有前文所提“正月屋，亦是青年男女談戀愛的場所。毛南族向有“落典之俗。即父母媒人說好的親事，當事人還要再“相親，由媒人當面征求男女雙方的意見。是時，媒人把雙手伸向男女，雙方假設(shè)同意，即把事先各自準備好的錢當面放在媒人手中，如不給錢或給得少那么表示不同意或不很愿意。其他如苗族的“搖馬郎、“跳月、“射背牌、“踩花山，松佬族的“走坡，京族的“踢沙和“撤木葉等風(fēng)俗，都是青年男女自由戀愛的方式。轉(zhuǎn)貼于

12、論文聯(lián)盟.ll.應(yīng)當說，熱切地追求婚姻自由是廣西少數(shù)民族的普遍觀念.為此，他們對封建包辦婚姻、買賣婚姻表現(xiàn)出強烈的反感。廣泛流傳于壯族地區(qū)的?哭嫁歌?就充分地表達了青年男女對包辦婚、買賣婚的不滿和憤慨。歌中唱道:“爸媽嫁女太荒唐，十八女子九歲郎，帶郎好比娘帶子，朝朝哭喊尿賴床。爸媽嫁女太荒唐，嫁給富人苦難當，日夜指使當奴用，女兒賤苦淚汪汪。爸媽嫁女太荒唐，嫁給敗家賭錢郎，傾家蕩產(chǎn)人離去，拋妻棄子喪天良。對封建包辦婚姻買賣婚姻的憎恨，對自由戀愛自由婚姻的追求，不僅產(chǎn)生了廣西少數(shù)民族生動多樣的婚戀風(fēng)俗，而且也鼓舞了青年男女追求幸福的勇氣。各少數(shù)民族長期流傳的民間傳說、民間故事對此均有生動的反映，特

13、別是這些民間故事、傳說塑造的一些典型藝術(shù)形象更集中表達了廣西少數(shù)民族人民向往美妙愛情、追求婚姻自由的強烈思想意識和情感。以上，我們就廣西少數(shù)民族的婚姻形態(tài)和文化意識問題作了討論。假如將問題再深化一步，我們發(fā)現(xiàn)，這些婚姻風(fēng)俗實際上表達并承載了廣西少數(shù)民族特有的價值觀念和道德標準，而正因為如此，這些風(fēng)俗方才獲得了恒久的生命力。我國著名的民俗學(xué)專家鐘敬文先生曾說過:“首先是社會的、集體的，它不是個人有意無意的創(chuàng)作。即使有的原來是個人或少數(shù)人創(chuàng)立和發(fā)起的，但是它們也必須經(jīng)過集體的同意和反復(fù)履行，才能成為民俗.其次，跟集體性親密相關(guān)，這種現(xiàn)象的存在，不是個性的，而是類型的或形式的。再次，它們在時間上是傳

14、承的，在空間上是播布的。這實際上闡釋了行為文化的內(nèi)蘊:作為廣義文化第三層次的行為文化，實際是與第四層次的心態(tài)文化交融互攝、互為表里的。千姿百態(tài)的民風(fēng)風(fēng)俗，反映著人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和精神相貌，反映著流行的群眾心態(tài)，更折射著一個民族和地區(qū)特有的價值觀念和道德情感。所謂價值觀念是一種評價性的觀點。價值觀念奠基于人的歷史需要，表達了人的理想，蘊含著一般的評價標準，形成了一定的價值取向，外化為詳細的行為標準，并作為穩(wěn)定的思維定勢、傾向、態(tài)度影響著廣義的文化演進過程。價值觀由一系列價值原那么組成，在這些價值原那么中，凝聚著人們對善惡美丑的最根本的看法。廣西少數(shù)民族在婚姻形態(tài)上的風(fēng)俗，反映的是廣西少數(shù)民族在

15、這些問題上的價值觀念和是非標準。廣西少數(shù)民族天性淳良，襟懷坦白，真摯樸實，而嶺南地區(qū)綠水青山、風(fēng)景優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境更孕育了他們近乎自然的純潔心性。在這樣的生態(tài)環(huán)境中，他們世世代代繁衍、生息、勞作，不僅與美麗的大自然結(jié)下了不解之緣，而且亦下意識地將自身融入自然。在他們看來，人不僅是自然所賜之物，亦是自然之物。與天地萬物的自然消長生亡一樣，人類的生成開展亦當順乎自然，任聽滋生，縱其生長，斷不可人為地抑制之、扭曲之、扼殺之、湮沒之。即便如人之七情六欲，亦當舒發(fā)其自然之性，張揚其自然之情。他們認為崇尚人性自然，追求人性本真，是再正常不過的事情，是一種純潔美妙的情操，一種高尚的追求向往。正是由于這種價

16、值觀念的作用，人類追求婚戀自由的舉動，兩性的自由交往自由結(jié)合，均被看作是順乎人性、符合情理、遵循人道的。以致假如不是這樣，反倒要為言論所非議了。顯然，這是一種與封建禮教婚姻觀迥然相異的價值取向，但又決不是資本主義社會放縱狂歡的理念。廣西少數(shù)民族又是勤勞英勇的民族，他們世世代代聚族而居，聯(lián)姻而落，原始公有制下集體勞動、有福同享、有難同當?shù)牡赖峦寥溃嘤怂麄儾邸⑷蚀鹊钠沸浴Ｓ捎诜N種歷史的、社會的原因，少數(shù)民族往往居住在比擬偏遠的地區(qū)。如廣西瑤民向來居于深山之中，以種山為生，少與外界交往，且每當天災(zāi)人禍，他們往往避到更偏僻的荒山野嶺。這種長期與世隔絕的生存方式，使得他們遠離世事的變異動亂，遠離人

17、世的紛爭攘奪，遠離物欲橫流的商業(yè)世界，從而形成了他們友善平和的品格。正是這種平和仁愛的心性，使原始的平等意識長期保存在廣西少數(shù)民族的社會生活中，并形成了廣西少數(shù)民族在人際關(guān)系上的特有理念，這就是注重平等、向往自由、少有爭斗、和睦友愛.作為一種價值標準，原始的平等意識在廣西少數(shù)民族的婚姻家庭關(guān)系中起著重要的作用。它帶來了廣西少數(shù)民族婚姻關(guān)系中男女地位相對平等的夫妻關(guān)系;它鼓舞了少數(shù)民族婦女為維護母權(quán)而頑強抗爭的意志;它激起了青年男女自由地追求美妙愛情的勇氣。在平和仁愛的心性中滋養(yǎng)的原始平等意識，孕育了廣西少數(shù)民族特有的婚姻意識和理念，培育了其特有的婚姻行為形式和風(fēng)俗風(fēng)氣。可見，廣西少數(shù)民族特有的社會環(huán)境、自然環(huán)境和文化環(huán)境孕育了他們祟尚自然、追求本真、舒張人性、向往自由、注重平等的價值觀念。在這種價值觀作用下，女權(quán)意識、貞操淡薄意識、自由婚戀意識與上述種種風(fēng)俗交融互攝、互為表里，成為廣西少數(shù)民族婚姻關(guān)系中重要的文化現(xiàn)象。在長期的歷史演進過程中，這種價值觀已成為一種判斷是非善惡的標準，不僅得到了整個社會的認同，而且作為一種民族群體意識進而為整個民族所遵從、所模擬、所承襲。毋庸置疑，社會的開展、人類