1、1.2哲學(xué)的基本問(wèn)題一、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題有的！哲學(xué)的基本問(wèn)題就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。也是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。【探究1】形神論戰(zhàn)：南北朝時(shí)期，齊朝宰相蕭子良的府內(nèi)，名流云集，高僧滿座。他們迷信佛教，大談因果報(bào)應(yīng)，宣揚(yáng)人死后精神不滅。普通官員范縝挺身而出，指出“形存則神存，形謝則神滅”。他認(rèn)為，精神不過(guò)是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存在，形體死亡則精神消失。他把蕭子良等一幫王公名流駁得啞口無(wú)言。蕭子良幾次組織人馬與他辯論，都被他駁倒。蕭子良無(wú)可奈何，派人對(duì)他說(shuō)：像你這樣有才能的人，不怕得不到高官，為什么發(fā)表這種違背潮流的言論呢？你應(yīng)當(dāng)趕快放棄你的言論。范縝聽(tīng)后，哈哈大笑：要我

2、范縝“賣(mài)論求官”，那我早就是“高官”了！1、這里的“形”指的是什么， “神”指的是什么？2、你認(rèn)為先有“形”還是先有“神”？“形”和“神”的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的？ 探究結(jié)論：哲學(xué)的基本問(wèn)題及其內(nèi)容？（一）哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)涵思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。也是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。（二）哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容思維和存在何者是本原的問(wèn)題（最重要的方面）思維和存在的關(guān)系思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題（從屬的方面）思維(意識(shí))和存在(物質(zhì))的關(guān)系問(wèn)題二者何是本原的問(wèn)題存在決定思維思維決定存在唯物主義唯心主義（二）哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容存在就是被感知英國(guó)哲學(xué)家：貝克萊認(rèn)為意識(shí)決定了世界萬(wàn)物的存在

3、（唯心）心外無(wú)物認(rèn)為意識(shí)決定了世界萬(wàn)物的存在（唯心）王守仁 （1472-1529） 原名云，更名守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，學(xué)者稱陽(yáng)明先生。 荀子天行有常，不為堯存，不為桀亡。世界的存在和發(fā)展不是意識(shí)決定的（唯物）有一天，莊子和他的朋友惠施一起外出散步，走到一座橋上，只見(jiàn)橋下有很多魚(yú)不停地游來(lái)游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說(shuō)：“魚(yú)是多么的快樂(lè)啊！”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)很快樂(lè)呢？”莊子反問(wèn)道：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你的感覺(jué)如何，可是你也不是魚(yú)呀，你怎么知道魚(yú)快樂(lè)不快樂(lè)呢？”按照惠施的說(shuō)法，不是魚(yú)就不知道魚(yú)的快樂(lè)。那么不是物就不知

4、道物的道理了。由此推論下去。世界上就沒(méi)有可以認(rèn)識(shí)的東西了。1、上述材料反映了哲學(xué)上的什么問(wèn)題？2、惠施的話屬于什么觀點(diǎn)？3、我們的思維能不能反映現(xiàn)實(shí)世界？4、探究結(jié)論：劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是什么？思維(意識(shí))和存在(物質(zhì))的關(guān)系問(wèn)題二者何是本原的問(wèn)題存在決定思維思維決定存在唯物主義唯心主義能不能可知論二者有沒(méi)有同一性（思維能不能正確認(rèn)識(shí)存在）不可知論（18世紀(jì)英國(guó)）休謨的不可知論：一是關(guān)于物質(zhì)對(duì)象和上帝是否存在不可知；另一個(gè)是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)之間因果關(guān)系(或普遍必然規(guī)律)是否存在不可知。（德國(guó)）康德的不可知論康德一方面承認(rèn)意識(shí)之外的客觀世界是獨(dú)立存在的，即所謂“自在之物”，并認(rèn)為 自在之物是一切

5、感覺(jué)的源泉，這是典型的唯物主義態(tài)度。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)自在之物 是不可認(rèn)識(shí)的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺(jué)或現(xiàn)象，但這個(gè)感覺(jué)和現(xiàn)象卻不是自在 之物的真實(shí)反映。辯一辯唯物主義唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義二、為什么思維和存在是哲學(xué)的基本問(wèn)題1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谌粘Ｉ詈蛯?shí)踐中，首先遇到的無(wú)法回避的基本問(wèn)題。2.人類從事的活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界。說(shuō)到底都是要解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。3.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的哲學(xué)問(wèn)題。4.哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向二、為什么思維和存在是哲學(xué)的基本問(wèn)題三、唯心主義和唯物主義只

6、要閉上眼睛，世界上就沒(méi)有什么懸崖（一）唯心主義物是觀念的集合上帝支配著地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物心外無(wú)物存在就是被感知我思故我在誰(shuí) 決 定 誰(shuí) 呢 ？1、基本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)2、兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義王守仁問(wèn)弟子：什么是天地的心？弟子說(shuō)：人是天地之心。王守仁問(wèn)：什么是人的心？弟子說(shuō)：只是一個(gè)靈明。王守仁解釋說(shuō)：我的靈明便天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他的深？鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他吉兇災(zāi)祥？弟子問(wèn)：天地鬼神萬(wàn)物，千古見(jiàn)在，何沒(méi)了我的靈明，便俱無(wú)了？王守仁說(shuō)：今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬(wàn)物尚在何處？主觀唯

7、心主義把人的主觀精神（人的目的、意志、感覺(jué)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事務(wù)以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。奶奶：佛祖能保佑我們。孫女：奶奶，您為什么要燒香拜佛？孫女：佛祖怎么能保佑人呢？奶奶：因?yàn)槿耸欠鹱鎰?chuàng)造的，萬(wàn)物都是佛祖創(chuàng)造的。孫女：奶奶您錯(cuò)了，根本沒(méi)有什么佛祖。世界是客觀存在的，人是由猿進(jìn)化而來(lái)的。奶奶：噓，不許胡說(shuō)祖孫對(duì)話客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。辨 別 ：1、物是觀念的集合2、上帝支配著地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物3、心外無(wú)物4、存在就是被感知5、我思故我在主觀客觀主觀主觀

8、主觀(二)、唯物主義1、根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)2、三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義1、古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為：“水”是萬(wàn)物的本原2、赫拉克利特認(rèn)為，萬(wàn)物的本原是“火”。“火生氣，氣生水，水生土，土又還原成火。3、中國(guó)古代的“五行”學(xué)說(shuō) “五行”原指“五材”，即水、火、木、金、土。早期的“五行”說(shuō)反映了人們對(duì)事物多樣性及世界本原的認(rèn)識(shí)。基本觀點(diǎn)：1、否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的 2、認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的局限性：1、只是一種猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)根據(jù) 2、把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài).（如：水、火、氣等）近代形而上學(xué)唯物主義原子:英國(guó)化學(xué)

9、家約翰道爾頓提出的。1803年他發(fā)表“原子說(shuō)”，提出所有物質(zhì)都是由原子構(gòu)成。1、17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家伽森狄認(rèn)為宇宙由原子和虛空構(gòu)成，原子是永恒運(yùn)動(dòng)的，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。世界是物質(zhì)的世界，“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和。”這一思想可以說(shuō)是近代形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的最高概括和認(rèn)識(shí)成果。2、伽森狄和霍爾巴赫是17、18世紀(jì)形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)的主要代表人物。他們關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性（如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性）都是不變的，世界上形形色色不同性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，都是原子的結(jié)合和分離在空間位置的變化所造成的。簡(jiǎn)言之：原子就是物質(zhì)，就是世界

10、的本原。近代形而上學(xué)唯物主義基本觀點(diǎn)：把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性局限性：具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性辨證唯物主義和歷史唯物主義19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)又有了進(jìn)一步的發(fā)展，其中影響最大的是物理學(xué)領(lǐng)域的兩大發(fā)現(xiàn)。其一是放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。鐳惰性氣體氦 0氡 其二是電子的發(fā)現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)表明原子不是最小的物質(zhì)單位，其中還有電子這一更小的微粒，而且電子可以隨著自身速度變化而變化。 原子 1010m原子核 1014m核子 1015m亞夸克 10？m辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)：1、世界的本質(zhì)是物質(zhì)：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性2、意識(shí)具有主觀能動(dòng)性。3、正確的揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益。地位：是現(xiàn)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的強(qiáng)大思想武器代表人物：馬克思，恩格斯，列寧，毛澤東，鄧小平等人辯證法與形而上學(xué)唯物主義唯心主義辯證法： 聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)形而上學(xué)：孤