1、第二單元5. 2大學之道學案學習目標1、積累文學常識。2、理解文意，準確翻譯。掌握文中重要的文言詞語和特殊句式。3、分析本文的論證特點。4、理解文章表達的思想及現實意義。教學重難點重點：把握文章的思想內涵，體會其中的深刻哲理。難點：概括說理的藝術技巧，準確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內 部關聯。學習過程一、預習新課查閱資料，了解作者寫這篇文章的時代背景，通過知人論世，理解本篇文章。二、導學基礎知識（一）歷史背景：大學是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。大學原是 禮記中的一篇，在宋代以前，大學在儒家思想中的地位并不是很突出， 但由于它論述了儒家為學治世的基本原理、原那么、方

2、針和步驟，所以中唐之后， 它逐漸受到儒家學者的重視。到南宋時，朱寰力作大學章句，使大學成 為儒家經典中重要的篇章，后朱熹又將它與中庸論語孟子合編成一書， 列為“四書”之首，進行注解，這就是四書章句集注。朱熹又認為收在禮 記中的大學本子有錯亂，便把它重新編排了一番，分為“經”和“傳”兩 個局部。其中“經” 一章，是孔子的原話，由孔子的學生曾子記錄；“傳”十章， 是曾子對“經”的理解和闡述，由曾子的學生記錄。這樣一編排，便有了我們今 天所見到的大學版本。后來，四書章句集注被歷代統治者推崇，甚至被作為學官的教科書和科 舉考試的標準答案。原屬于禮記中的大學，也從此獲得了官方的正式認 可與推崇，這對古代

3、教育，甚至中國的傳統文化乃至整個社會都產生了極大的影 響。（二）作者簡介：戴圣（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國給縣（今河南省商丘市民權縣），出生 于梁國唯陽（今河南省商丘市睢陽區）。西漢時期官員、學者、禮學家，漢代今文 經學的開創者。后世稱其為“小戴”。戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學禮，兩人被后人合稱為“大小戴二漢宣帝 時，戴圣以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。著作有禮記（儒家經典著作之一），即小戴禮記傳為圣編。漢書 記載成書于漢建初七年（80年）。咸淳三年（1267年），宋度宗趙祺以其籍貫地詔封戴圣為“考城伯”。三、總體感知全文可分為兩個局部：第一局部（第1段）：開篇說明宗旨，闡述儒學追求的“

4、三綱”，交代到達 “至善”的途徑。第二局部（第2段）：點明大學的“八目”是格物、致知、誠意、正心、 修身、齊家、治國、平天下，并闡述它們之間的關系。四、學習課文.“三綱”具體如何解釋？明確:“明明德”是發揚自己固有的德性，是激發求學者完善自己的自覺性，而 不是用某種外在的、固定的道德準那么束縛自己。“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進行自我修養，而且努力提高全體 人民的道德品質，在儒家看來這是為治國平天下的偉業奠定精神基礎。“止于至善”就是要將自己的道德品質和社會、國家的治理提升到最完美 的地步，不到達最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。.分析第一段的論證層次。明確：首句開宗明義

5、，提出大學之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何到達 大學之道，說明其中的邏輯關系。.“八目”之間是什么關系？明確：“格物、致知”為第一步，對應的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第 二步，對應的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應的是用的功 夫。“格物、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。“三綱”“八目”之間的關系是怎樣的？明確：“三綱”是宗旨，是綱領，是指導思想，“八目”是實現“三綱”的具體步 驟。它們是一個不可分割的整體。.你如何看待本文提到的“大學之道”的？ 明確：既有其積極的一面，也有消極的一面。積極的影響：大學強調了學習者自身道德修養的提高，

6、還強調了對社 會的關心和參與精神，對形成良好的社會風氣與促進社會開展都具有積極意義。 大學所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的唯一標準理想。 這種思想主張積極人世，注重自身修養，關心人民疾苦，努力改善民生，維護社 會安定，擁護統一，對社會的繁榮穩定發揮了重要作用。消極的影響：大學把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文 人帶來思想僵化的缺點。在中國古代，一個人如不按照“修、齊、治、平”這條 線路來走，輕那么斥之為不成才，重那么認為離經叛道，大家群起而攻之，使文人輕 易不敢背離。同時，”達那么兼濟天下”的信念的最終目標是為最高統治者服務 的，因此帶有濃厚的政治傾向性。自我檢測閱讀

7、下面的文言文，回答后面的問題。大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜， 靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，那么近 道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致 其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身 修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是 皆以修身為本。所謂誠其意者，毋自欺也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然， 掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，那么何益矣？此

8、謂誠于中，形于外， 故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身， 心廣體胖，故君子必誠其意。所謂修身在正其心者，身有所忿慷，那么不得其正；有所恐懼，那么不得其正； 有所好樂，那么不得其正；有所憂患，那么不得其正。心不在焉視而不見聽而不而會 而不知其味|此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者，人，之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其 所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知 其美者，天下鮮矣！此謂身不修,不可以齊其家。（節選自禮記大學）1.以下對文中畫框局部的斷句，正確的一項為哪一項（）A.心不在/焉視而不見聽/而不聞食/而不知其味

9、/B.心不在/焉視而不見/聽而不聞/食而不知其味/C.心不在焉/視而不見/聽而不聞/食而不知其味/D.心不在焉/視而不見聽/而不聞食/而不知其味/2.以下對文中加粗詞語的相關內容的解說，不正確的一項為哪一項（）A.致知在格物：即格物致知，指推究事物的道理，方能獲得不盡的知識。B.庶人：周代社會的平民，后世無官爵者亦稱庶人。C.曾子：名參，字子輿，是曾點的父親，父子二人都曾求師于孔子。D.禮記大學：大學原為禮記之一篇，后朱熹將大學中庸論 語孟子合編注釋，稱為“四書”。3.以下對材料有關內容的概述，不正確的一項為哪一項（）A.第一段開宗明義，提出大學之道的“三綱領”，即“明明德” “親民”“止于至

10、 善”。B.第二段提出了“八條目”之說，“八條目”之間是并列關系，“格物”是其核心。C.要做到“誠意”，需要不自欺欺人；要做到“正心”，需要挨棄不良情緒和外界 干擾。D.選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間的聯系更加緊密，增強了說服 力。.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）古之欲明明德于天下者，先治其國。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！.請結合選文前兩段內容談談作為新時代的青年，我們應該怎么做。答案與解析答案:CCB（1）古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。所以，喜歡一個人也能知道他的缺點，厭惡一個人也能知道他的優點，這樣 的人天下很少！要樹立遠大理想；要格

11、物致知，探究事物的原理，以獲得知識；要端正 態度，注重自我素養的提升。解析：.“焉”是代詞，作“在”的賓語，中間不能斷開，排除A、B兩項；“視而不見” 與“聽而不聞”是對稱結構，中間應斷開，排除D項。.曾點，字皙，是曾參之父。. 八條目之間是并列關系，格物是其核心”錯，“八條目”之間是遞進 關系，“修身”是其核心。.（1）關鍵詞：“明明德”“治”。（2）關鍵詞：兩個“惡”，“鮮【參考譯文】（前兩段譯文略）所謂使意念真誠，就是不要自己欺騙自己。道德修養不高的小人在獨處、別 人看不見時做不好的事，沒有什么壞事不干的，見到道德修養高的君子后就隱藏 躲避，掩蓋藏匿做過的壞事，特意顯現自己做過的善事。別

12、人看他，就如同看清 了他的肺肝一樣，他這樣做又有什么益處呢？這就叫做內在的真實德行，外表上 一定會表現出來的，所以君子在獨處、別人看不見時一定要小心謹慎地注意自己 的言行舉動。曾子說：“（獨處時也要像）有很多雙眼睛在注視著你，很多只手在 指點著你，這是多么嚴密的監督啊！“財富可以裝飾屋室，道德可以潤飾身心， 心胸寬廣，身體自然安閑，所以君子一定要使自己的意念真誠。所說的修養自身德行在于（首先）端正自己的內心：如果心中有憤怒的事，那 么內心就不能端正；如果心中有畏懼的事，那么內心就不能端正；如果心中有喜 好的事，那么內心就不能端正；如果心中有憂患的事，那么內心就不能端正。心 思不能專注于要做的事

13、情上，雖然在看一件東西，卻好像沒有看見一樣；雖然在 聽一種聲音，卻好像沒有聽見一樣；雖然在吃一種食物，卻不知道它是什么滋味。 這就是修養自身德行在于（首先）端正自己的內心的道理。所說的要整治好自己的家族在于（首先）修養好自身的品德，普通的人，對于 自己所親近或憐愛的人，（往往會過分地親近憐愛他，因而）會不可防止地有所偏 愛；而對于自己所鄙視和厭惡的人，（往往會因心有成見而過分地鄙視厭惡他， 因而）會不可防止地有所偏惡；對于自己所畏服恭敬的人，（往往會過分地畏服恭 敬他，因而）會不可防止地有所偏敬；對于自己所憐憫同情的人，（往往會過分地 憐憫同情他，因而）會不可防止地有所偏護；對于自己所傲視和怠慢的人，（往往 會過分地傲視怠慢他，因而）會不可防止地有所偏輕。所以，喜歡一個人也能知 道他的缺點，厭惡一個人也能知道他的優點，這樣的人天下很少