1、第一章中國的基本歷史地理環境什么是文化?1979年版的辭海的釋義，文化從廣義上來說，是指，人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，從狹義來說，指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構，我們不完全贊同出海的這一決定，讓同意有著流傳很廣的定義作為討論的基礎。傳統文化相對于現代文化而言，是在傳承發展中逐漸定型的，是對民族歷史產生重要影響的意識形態，政治經濟制度，風俗習慣的文化現象。而優秀傳統文化指的是。一個民族在歷史發展的過程中，經過實踐和時間的檢驗，積極的體現民族優良品質，代表民族發展方向，具有普世價值的文化精髓。中國的疆域。夏朝是我國最早的國家政權，他的主要版圖主要集中在

2、黃河流域和長江流域，到公元221年，秦始皇建立起中國歷史上第一個統一的國家。清朝乾隆年間，最終奠定了今天中國疆域的基礎，目前我國的疆域俄羅斯加拿大位居世界AA;*第三。中國的政區。中國古代證據是不斷演變的系統。有以下幾個特點值得注意。1、行政區劃分反映了各地政治經濟地位。2、兩千年來，最高行政區的變化最大，最基層的行政區劃則最為穩定。這是因為，兩千年來，農耕經濟，發展緩慢，小農經濟基礎，沒有動搖。二十世紀八十年代，中國改革開放以來。從根本上動搖了小農經濟模式。全國行政區劃，變動最大的就是兩千年來最穩定的縣一級。3、在中央集權制前期，你二級行政區為主，南北朝以后你三級行政區為主。中國的民族。民族

3、是人們在歷史上經過長期發展而形成的穩定的共同體。廣義的民族包括原始民族，古代民族，近代民族和現代民族，還可以作為多民族國家各民族的總稱，如中華民族。中華民族的主體民族是漢族。我國歷史上最早的國家是夏朝，但到了春秋時候才出現華夏這個名稱。華夏族向漢族轉化的前提，是一個幅員遼闊，政治經濟統一的國家的建立。從這個意義上說，秦王朝，是漢族形成的開端，不過，秦立國日短，漢族真正形成是漢朝開始的。中國的人口。1999年的10月12日被聯合國確定為世界60億人口日。中國人口總數一直占世界人口總數的1/4到1/3。由于宗法制度的影響，加上亙古不變的自然經濟模式，多子多福觀念深入人心。所以社會政治穩定，國力強盛

4、之時，就是人口增長的高峰期。所以社會政治穩定，國力強盛之時，就是人口增長的高峰期。公元前221年，秦始皇統一全國時。西漢初，西漢末，公元二年，東漢初年。東漢后期的永壽三年，也就是公元157年，稍后。黃巾起義爆發到三國鼎立形成。隋朝重新統一后的大業五年。3000萬，我更多。大約只乘下1500萬到1800萬。增加到六千萬下降到3500萬。重新突破6000萬。僅存2300萬。恢復到6000萬左右。隋唐以前我們可以看到，6000萬人口增長的最高值，是朝代，鼎盛的標志。北宋時期，1100年的人口超過1億。道光三十年，也就是1850年全國人口創造了4.3億的新紀錄。在古代，人口是重要的生產力，是衡量一個國

5、家和地區實力的一項重要指標。人口的多寡在某種程度上決定著一個國家在國際關系中的話語權。人口成為社會問題是從清朝開始的。在歷史地理環境，對文化的影響，這個層面上，人口是一個很重要的因素。中國的氣候。氣候變化對人類文明有直接而深遠的影響。1992年6月4日在巴西里約熱內盧舉行的聯合國環境與發展大會。也就是全球首腦會議上。通過了聯合國氣候變化框架公約。這是世界上第一個為全面控制，二氧化碳，等溫室氣體排放。以應對全球氣候變暖，給人類經濟和社會，帶來不利影響的國際公約。也是國際社會，在應對全球氣候變化問題上，進行國際合作的一個基本框架。近兩百年來，氣象氣候觀測的結果表明，氣溫的確是不斷升高，科學家政治家

6、的憂慮是有根據的。但是從人類五千年文明史來看，便可以發現，地球一直在變暖，這樣的表述并不準確，歷史上有著比現在更溫暖的時期。研究證明，古代的河南比現在氣溫要高。四川省在唐代的氣溫，也比現在溫暖得多。歷史上的高溫期，主要在春秋戰國，漢代唐代，北宋時期。寒冷的時機主要出現在殷末周初，魏晉六朝，南宋。氣候對婚育年齡的影響。十八世紀法國的孟德斯鳩，在論法的精神一書中，闡述了關于社會制度，國家法律，民族精神，性氣候的本性，土地的本性的觀點，系統地提出了，地理環境決定論。書中講到在天氣炎熱地區。產生了多妻制，在氣候溫和的地方。一夫一妻制盛行。氣候對牛理反應的影響。孟德斯鳩認為，氣候寒冷，地區的人們，較少有

7、復仇的愿望，或者餐椅啥手段，核心詭計的行為。氣候悶熱的地方，人們容易產牛一種軟弱。膽怯的心理。還有，人類對疼痛的反應也跟氣候相關。寒冷地區，北方民族粗糙的纖維，比炎熱，國家地區，人們精細纖維更難于撕裂。因此，北方地區，人們對疼痛的感覺比較遲鈍。氣候對心理感受的影響。在寒冷的國家，人們對快樂不夠敏感，溫暖的國家，快樂的敏感性較強一些。我們讀中國南北朝樂府民歌，有這樣一種很強烈的以群分。南朝民歌除了記得就是清一色纏綿的情歌，而北朝民歌，美麗風光，游牧民族的尚武精神都寫入了詩中。氣候對政治的影響。孟德斯鳩認為，專制君主政體，常常出現在富饒地區。土地貧瘠的地區或者山區，就保留著比較溫和的政體比如說共和

8、政體。但是二十世紀五十年代，斯大林以歐洲大陸的發展演變為例，反駁了地理環境決定論，而馬克思主義哲學對此也持否定態度。氣候對社會環境的影響。有人認為，北京的緯度大約是北緯四十度，到了冬天，即便是中午，北京的太陽高度也差不多，只有三四十度的樣子。如果樓間距像香港那么小，那么，后一棟樓除了最頂的幾層，其余的就整天曬不到太陽了，所以北京需要，很大的樓間距。氣候給地理環境產牛影響，進而影響物產種類。辯證地看待地理環境決定論。用地理環境來作為解釋某種現象的依據是可取的，但是只關注地理環境，而不及其余難免有武斷之嫌。孟德斯鳩是十八世紀法國啟蒙思想家。當時的歐洲神學盛行。孟德斯鳩的理論，將人們從千年的精神桎梏

9、中解放了出來。那么應該怎樣辯證地評價地理環境決定論呢？作為外部因素與環境，對人類社會的影響是絕對的。而作為社會內部因素的地理環境，對文化影響的作用是，可移，易的，暫時的，并且是間接的。地理環境只能加速或延緩社會發展的進程，而不可能是社會永久的停留在，某種狀態或飛速的發展到某種狀態。這種影響作用是通過牛產力和牛產方式間接產牛的。我們絕不能因為地理環境決定論的片面性，就抹殺比例還將對一種文化的影響力，但是，那肯定這個影響力慈善的同時，就必須將其限制在一定的范圍內。這是我們看待這一理論，該有的辯證態度。歷史地理環境，對中國傳統政治體制的影響。1、文化多元，與政治專制并存。中國氣候類型完備，我干燥的溫

10、暖的潮濕的，地形地貌繁復，有高原丘陵平原，湖泊沼澤海洋，這些都為中國文化多樣化發展準備的地理基礎。地理環境的多樣化，帶來了，精神文化，經濟文化和政治文化的多樣化。中國多元的文化與政治體制的專制共牛并存，形成了世界上持續時間最長的封建專制制度。我國的，封建專制制度為什么能持續這么長時間？歷史地理環境是其中一個不可忽視的因素，我國的內陸主要是由幾大可以互相勾連的平原。構成，只要形成強有力的政治實體，兩個可以向四周輻射而不受阻擋。專制因此得以養成。2、獨立性與封閉性共牛。中國地理環境，是中華文化，其他的連中心相距較遠，相對于外部世界隔離，保護中華文化的延續，也導致中國文化發展的相對獨立性，形成中華文

11、化鮮明的民族特色，同時，這也使中國文化帶有封閉色彩，容易形成自我為中心的觀念。歷史地理環境變化影響民族歷史進程。一，氣候變化催生我國歷史上的盛世。從五千年來氣候變化圖表可以看出，五千年來有幾次高峰期，對應的歷史年代讓別是夏傷，春秋戰國到兩漢，唐朝和北宋，而這幾個時期，恰好是中國歷史上著名的盛世。二，氣候變化你把游牧民族與農耕民族，激烈，軍事對壘。我們研究氣候變化，對游牧民族生活方式的影響就可以發現，長期的低溫導致，很長時間的嚴重雪災，誰草園北申雪補鈣，游牧民族賴以生存的牲畜無以為食，他們只有一條路，那就是向南與農耕民族爭奪生存空間。三，氣候變化促使經濟文化中心南移。在我國人民的早起，夏商周時期

12、，黃河流域首先成為政治經濟文化中心。我也在政治舞臺上的政治家，軍事家學者，大多來自黃河流域。對中國歷史產生深遠影響的重要歷史事件，也大多數發生在黃河流域。因為當時的黃河流域，處于中國版圖，幾大文化圈的中心。黃河中下游的漢族文化技術條件，簡單，所以發展。北方的交通方便，利于人口集聚。漢代以后，我國經濟文化中心，經歷了由北向南，由西向東的遷移過程。東晉到南朝，實現農耕經濟中心南移。唐代安史之亂后，中央財政收入主要來源南移。越來越依賴長江流域及其以南地區。宋代以后，政治家文學家藝術家，主要來自南方地區。為什么會南移呢？第一，因為地質條件，及氣候的變化。五千年來氣候的總體趨勢，是由溫暖潮濕向涼爽干燥轉

13、變，這種變化，對男方有利，而對北方不利。氣候的涼爽干的，歌曲是，使黃河流域降雨量減少，植被遭受嚴重破壞，土地沙漠化加劇。第二，北方人口的持續的南遷。三，南方這幾千年來，處于相對和平安定的政治局面，受戰爭的影響比較小。第四，南方經濟發展，人口增加，民族融合，也讓經濟文化中心的南遷，成為必然。歷史地理環境所造就的民族性格。一、順遂自然。日出而作日落而息。二，注重倫理。中國文化，注重倫理的特點，主要表現在兩個方面。其一，對血緣關系格外注重。裙帶關系，人情債，以權謀私，任人唯親。都是對血緣關系格外注重所導致的后果。其二，對傳統的極端尊重。比如，儒家思想，從春秋的孔子，發展到近代的梁啟超，思想已經有了極

14、大的差異和發展，但仍然以儒家相標榜。三，內向保守。農耕民族關注的是眼前土地的生長，渴望得到的是土地與糧食，而不是戰爭和掠奪，所以他不想闖蕩在海洋我草沿上的民族，那樣具有外向開放的性格，內向保守的個性，這是農耕民族的生活習性所孕育出來的。注重血緣所帶來的另一個結果便是，恪守祖先的規矩，這也造成了中國人內向保守的性格。四，安土重遷。不到最后關頭，絕不輕言遷徙。第二章中國的基本民族關系農耕民族與游牧民族的形成及演變一，農耕民族的形成與演變。農耕民族與游牧經濟，是中國傳統社會的兩大經濟模式，農耕民族和游牧民族是中國傳統社會最基本的兩個民族。它們之間的依存或對壘，構成了朝代的更替，成就了民族的融合。距今

15、約1萬年前，人類社會由舊石器時代，向新石器時代過渡，開始產生了農耕。大約與此同時，也產生了畜牧。從這時期起。人類開始由食物采集者，轉變為食物生產者。這是人類歷史上生產發展的一個飛躍。我。由食物采集者，轉變為，食物生產者的人類，逐漸沿著兩條不同的道路發展。一條是從植物的馴化到農耕，另一條是從動物的馴化到游牧。在亞歐大陸，你與農耕的地帶基本偏南。游牧的地帶，基本偏北。農耕生產的增長率，大于游牧生產的增長率，農耕必然趨向于定居。農耕的發展，以及隨之而來的社會文化方面的發展，有較為穩定的連續傳承的可能。食物生產豐饒以后。就有可能分出一部分，或更多的社會勞動力，從事農耕以外的活動。于是較早地出現了階級分

16、化和公共權力。與此相比，游牧的生產增長的緩慢。無當然，兩者之間的南北劃分，也不是絕對的。農耕世界偏南，在偏南的地方，也有從事，游牧的民族。反之毅然。中國文化的主題是農耕文化。它涵蓋了很長的歷史性，我很寬大的共時性。農耕文化可以說是中國最具有形式感的，文化形式。和水系山峰溝壑。給人一種自然的次序。然后慢慢的生成了，有人文色彩的秩序。這種農耕文化的形式存在，是中國古代產生了一系列影響最為深遠的，文化現象。一是信仰，二是田園聚落。三是為公為群的觀念。二、游牧民族的形成與演變。在距今150到250萬年以前，森林動物園迅速轉變為森林草原和空曠的草原。在公元前兩千年時。中亞境內的自然條件發生了顯著的變化。

17、北方植物大量出現。隨著季風和干旱氣候周期性變化的影響，中國北方植物的生長發育，也隨之出現了明顯的周期性。草本植物迅速適應了變化了的環境，分布越來越廣。加上中國的草原植被，慢慢的形成和發展起來。當人類社會進入馴養家畜時期，人類與草原發生了密切的生產生活關系。在居民點周圍小范圍的木業經營，已遠遠不能適應生產力和人口的發展。需要人們聯合起來，從事大范圍的，游動放牧。于是草原進入了原始游牧的新階段。中國的廣大草原，也就成了各個游牧部落的自然故鄉。中國歷史上的游牧民族主要是由六大部分演化而來的。一，匈奴部分。大多演變成，今天的匈牙利人。二，東湖部分。一部分被漢族同化。另一部分，逃到中亞，與當地人融合。蒙

18、古族則一直生存到現在。三突厥部分。大多形成了今天的土耳其人。四。，通古斯股份。比如說今天的女真族滿族鄂倫春族打的。五。羌族和藏族。六，回鶻部分，就是今天的維吾爾人。游牧民族主要經歷了以下幾個歷史發展時期。一，公元前209年，匈奴的，冒頓單于，建立了匈奴帝國。二，公元三世紀，鮮卑民族崛起于大興安嶺。386年建立了北魏王朝。特別是，北魏孝文帝時期。三，907年，契丹耶律阿保機，建立了大遼國。四，1206年，成吉思汗建立的大蒙古國。五，十七世紀初，努爾哈赤統一女真各部，建立后金，問鼎中原，1636年皇太極建立了清朝。游牧民族的文化貢獻。一、胡服騎射。二馬鐙的發明。馬燈解放了游牧人的雙手。是騎手變成了

19、騎兵。三馴馬術。包括裂耳術。犁鼻術。去勢術。游牧民族交融與中華民族的歷代盛世。縱觀中國歷史上的幾大盛世。我們不難發現，大凡盛世，除了政治清明，經濟繁榮，等指標，一定有民族融合，這一促成盛世到來的，重要因素。漢代初年。漢高祖劉邦不敵匈奴的攻擊，被迫與匈奴簽訂了城下之盟。公元前198年。漢高祖劉邦采納了劉敬的建議。開始了漢一代，你匈奴的和親政策。后來，漢景帝。漢武帝。都繼續保持了與匈奴的和親政策。漢朝和匈奴之間開始了頻繁的互動和交往。隋唐時期。游牧民族大量進入中原，槭木蔥蘢，融合在農耕民族當中。形成了中國，戎狄參半的居住格局。這些北方游牧民族，逐漸棄木蔥蘢，與漢族人雜居和通婚。楊隋王朝，李唐王朝的

20、統治集團，基本上是胡漢互化的。從歷史人類學的觀點來看。匈奴創立了游牧文明行國的各項制度和傳統。其游牧文明的基本結構，和特征，去形成和鞏固。五胡十六國，隋唐，五代十國時期，為游牧文明與農耕文明，頻繁交往和互動時期。南北民族大遷徙，大融合時期，特別是其始于先輩人的那一天和入主中原，是游牧文明和農耕文明相互滲透。為隋唐盛世和貞觀之治，奠定了社會基礎。漢文化的儒教禮制。設官建制。御林軍兵制。均田制。三長制。以及門閥士族階級的形成證明。游牧文明，極大地影響了農耕文明。作為一個歷史時期。這些民族歷史的影響和作用。基本上局限于南面的農耕定居文化的地域和范圍。其觸角很少觸及蒙古高原和中原地區以外的文化區域。其

21、歷史影響還沒有達到世界歷史的廣闊視野。東方與西方文化溝通的新時代，是由元代開創的。1206年，成吉思汗，統一了蒙古高原各部落，建立了大蒙古國。大蒙古國的建立。不僅具有中世紀世界的時代特征，而且在某種程度上可以說開啟了東西方歷史文化的新局面。大蒙古國的游牧民族與農耕定居民族的互動過程中。游牧文化不僅僅是被動的，消極的，單方面的吸納農耕定居文明的成成果和形式。而且積極的主動的開放性的傳播了游牧文化的基本精神，和文化特征，為農耕民族注入了活力和血液。您是游牧民族在傳播和吸納中，獲得了生存和適應能力，從而使游牧文化發揚光大到歐亞大陸。啊！元朝只存在了短短不到半年時間，原因自然很多，但沒能處理好民族問題

22、，是其失敗的主要原因。元朝由游牧和農耕民族兩大部分構成，其內在矛盾一直沒有消除。歷史證明，游牧民族對農耕民族的統治，不是成功的，有意義的。對農耕民族經濟，政治文化和心靈的創傷不言而喻，對游牧民族本身的傷害一是巨大的。游牧民族入主中原實際上是一種，歷史的錯位。農耕民族與游牧民族的對壘。一，農耕民族與游牧民族長期處于對壘狀態。中原農耕民族的生活方式是建立在土地這個固定的基礎上，穩定安居是農耕社會經濟發展的前提。隨著農業生產力的發展。也是鐵制農具，和和牛耕的普及。中國的農耕區域，逐漸向土肥水美的長江流域擴展。安居樂業的農耕民族，與游牧民族在類型和生產生活方式上的，差異性，決定了古代中國的軍事格局，使

23、經濟文化先進的，中原農耕民族，處于，被動防御狀態。而經濟文化迥異，但彪悍善戰的游牧民族的輕裝部隊，常取攻勢。與農耕民族相反。游牧民族與草原環境密切相關。游牧民族必須依靠群體或部族的力量，戰勝險惡不錯的自然環境游牧民族的社會基本單元，以家族血緣關系為紐帶，在社會組織上以宗法制度為基礎。由于缺乏有效的法律，維持內部的平衡，沖突時有發生。縱觀中國歷史，農耕民族與游牧民族有過三個階段，頗具代表性的對壘。一，秦漢與匈奴之間的戰爭。二，隋唐與突厥之間的戰爭。三，蒙古與中原之間的戰爭。二，游牧民族對中原農耕民族文化，破壞巨大。第一，破壞社會財富的積累。二，打斷中原地區思想解放進程。魏晉時期，用于支撐專制制度

24、的理論體系有些松動。一度出現了批判儒學的思想。甚至出現了私權的概念。如果這一趨勢得以延續，中國有可能在那時，就開始了近代化進程。然而，五胡亂華上演了。多年戰亂之后，中國進入了唐朝。思想解放進程被打斷，皇權專制卻加強了。到了宋代，士大夫們，普遍講氣節，君權開始受到限制。可惜這一近代化的過程，又一次被金朝，和元朝的入侵所打斷。明朝末年，發生了一場中國歷史上，唯一的一次人本主義思想啟蒙。而這場思想啟蒙與商品經濟的高度發展相聯系。可惜清兵入關，再次阻撓了這一進程。三，導致商品經濟倒退，強化專制制度。唐朝的專制，強于魏晉。元朝的專制，強于兩宋。清朝的專制，強于明朝。因此，中國社會的改革越來越難，近代化轉

25、型也越來越難。第四。增加民族奴性。清朝之后，奴性深入中國人的骨髓。至今仍在某些方面阻礙著中華民族的進步。三。中原農耕民族處于守勢的原因分析。第一，心理層面的原因。游牧民族其實并不羨慕農耕民族的生活。是什么促使他們南遷的嗎？氣候變化是一個重要的原因。每當進入持續時間很長的低溫期。嚴重的雪災就會使游牧民族的生存，面臨巨大威脅。南侵是一場生死存亡的抗爭。在這種情況下，自然而然會迸發出無限的能量。第二，現實層面原因。游牧民族，的生活生產方式，是一種準軍事行為。隨時可以收拾行李遷移。游牧民族的生產技能，就是軍事技能。想騎馬射箭摔跤，這些都是他們從小就要掌握的技能。游牧民族經常性地組織集體狩獵。因為在狩獵

26、工具還比較落后的情況下。面對兇猛的野獸。一個人的力量是有限的。所以集體行動是他們的必然選擇。而這種經常性的，有組織有計劃的活動。自然而然就形成了良好的團隊精神，和集體作戰的戰術。所以說，游牧民族將生產力，轉化為戰斗力，是一夜之間就可以完成的。幾乎不用付出什么成本。農耕民族，則不同。農耕民族，進行一場戰爭，要付出的成本，是巨大的。第三，傳統文化因素。從傳統上來講。游牧民族崇尚武藝，歌頌勇敢。而農耕民族安土重遷。孔子便有父母在不遠游的古訓。這個問題的另外一面是。中原在強盛時，為什么不打出去？其實還是跟地理環境有關。因為一出去，農耕民族很難適應游牧民族的生活習慣。文化相對論者赫斯科維茨。認為。文化相

27、對論的最核心之處，是認為社會的穩定與和睦，來自對不同特點的尊重。來自互相尊重，強調多元文化。對每個文化價值的肯定。應該以尋求了解和協調為目的，而不是毀壞與我們不相吻合的東西。中華民族作為多民族復合體，它的各個成員既有共性，又有個性。跟文化和游牧文化，是中華文化發展的重要動力源泉。開拓進取，空曠包容的農耕文化，與勇猛無畏，彪悍善戰的游牧文化，不斷為中華文化的發展共榮，增添生機與活力。第三章中國的宗法制度家族和家庭的不同家庭是同居共炊，共同擁有財產。家族可以再細分，由不同的彼此間有血緣關系的家人組成。不同居不共存，不共財，只有血緣關系。家族又可以被稱為宗族。什么是宗法？所謂宗法，是指一種以血緣關系

28、為基礎，標榜遵從共同祖先，維系親情，而在宗族內部區分尊卑長幼，并規定繼承秩序，以及不同地位的宗族成員各自不同的權利和義務的法則。中西方宗法制度的差異。西方進入階級社會后，把血緣關系切斷，同時形成了契約，也就是法的觀念。這是因為，他們不再用血緣，來約束人與人之間的關系，而是用契約和法律，即權利與義務，這種相對應的關系，來制約人與人之間的關系。中國的情形卻完全不同。中國是農業社會。從原始社會到現在。人與土地的關系一直沒有改變。是社會的時候是這塊地，到封建社會還是這塊地？只不過生產關系改變了。但血緣關系始終在一起。在中國，即使出現遷徙的現象。也是整個家族的遷移。拖兒帶女的全家走走到某處定居。所以，沒

29、有把血緣關系切斷。宗法制度的發展形態西周宗法制度主要包括一，嫡長子繼承制。二，封邦建國制。三，宗廟祭祀制度。西周實彳丁左昭右穆的，宗廟祭祀制度。天子七廟。諸侯五廟。大夫三廟。士，一廟。庶人祭于寢。西周宗法制解體的標志，是世襲制的崩潰。世家大族宗法制，在漢代形成，南朝發展到最強盛。周成家天下的統治，不存在人才選拔問題，因為這時候用人唯親是天經地義的。到了漢代，實彳封邦建國制。康熙辛勇功臣治國。等工程都老死之后，建立一套正常的人才選拔制度及正常政治架構，就擺上了議事日程。選拔人才主要有三種制度：察舉，征辟，蔭子。察舉是自下而上，由郡向朝廷推薦優秀人才。征辟是由上而下的征調，由皇帝直接發現人才直接任

30、用。這兩種選拔人才的方法，應用的范圍都很窄，選出人才的數量也很少。完全不能滿足整個國家行政架構的需要。所以就補充了一種叫蔭子的制度。英子就是，讓官員推薦自己的子弟到朝廷任職。這三種人才選拔制度，決定了能到朝廷任職的人很少是普通人家的子弟。時間一長，就形成了若干個勢力很大的家族勢力集團，世家大族由此形成。這種世家大族當然也有宗法制的要求。他們也要按照一定的倫理綱常，來確定彼此在這個大家族中的地位。從漢末到南北朝，是世家大族的盛行時期，特別是進廠，門閥，制度森嚴。跟西周宗法制相比。，世家大族的宗法制主要有兩點不同。一是西周宗法制是天子一家人的宗法制，世家，大族宗法制是貴族一圈的宗法制。二是世家大族

31、的領袖人物，往往是政治地位高，權力大的成為領袖。晨曦中立嫡立長不立賢有很大的不同。這種較為靈活的世家，大族宗法制，讓宗法成為若干豪強貴族的事，影響的范圍更寬一些。但這種宗法制跟老百姓也沒關系，隨著南朝的覆滅，世家大族宗法制也走向崩潰。家族式宗法制產生于唐代。這是宗法制最終確立，影響最大最深刻的一種形式。唐代全面實行科舉取士制度，一大批寒門弟子陸續登上了政治舞臺。從這個意義上說，唐朝的科舉制度確實為寒門子弟走向社會，上層鋪平了道路，敞開了大門。給了他們實現參與政治管理的平等的機會。不僅打破了南北朝以來，九品中正制，最后實際上由門閥世族壟斷權力的局面，而且在很大程度上，激活了，潛抑在社會中下層的創

32、造智慧和創新活動。隨著寒門出身的知識分子，通過科舉走向政治舞臺的人數越來越多，影響越來越大，他們也有了宗法權力的要求。與每個中國人息息相關的家族是宗法制至宋代最終形成。家族式宗法制主要包括以下幾個內容一。修宗譜。朱樸在家族中具有等同法律的效力。這是一個人精神歸屬的憑證。孫樸，記載了這個家族，起源于何方？經過多少代，輾轉多少地方來找來到這里，又傳了多少代？每個人在族譜當中都有自己的地位。二，建宗祠。宗祠的主要功能是祭祀。你春節的祭祀最為隆重，一般，在祠堂舉行大祭。祭品經過祖先賜福。享用了祭祖后的胙肉。就能得到祖先的賜福。池塘還有一個功能，就是整個家族領導班子的議事廳。三，置辦族田。就是宗族活動的

33、經費主要來源。只要宗族條件允許，一般是不會讓宗族成員從事賤業的。第四。立族長。五，訂族規。歷代封建國家都或明或暗的，承認宗族法規的地位。為什么呢？因為中國古代的政治架構有一個特點，他重視上層而不重視基層。家族制度，彌補了中國這種政治架構的不足和缺陷的作用。家族的族譜和櫥柜，幾乎第一條都是要求忠君，另外家族中有親情的聯系，執行起來，一般老百姓，也容易接受，而這些都是朝廷官府無法做到的。所以這種家族制度的存在非常重要。而官府樂于見到這樣的制度的存在。宗法制度對中國社會結構的影響。第一，普遍實行父系單系世系原則。嚴格把女性排除在政治權力之外。第二。分封制從不間斷。第三，家族制度長盛不衰。第四，家國同

34、構，這是中國傳統社會最突出的表現，也是宗法制最深刻的影響。家庭家族和國家在組織結構，各方面都有共同性，家是小國，國，是大家，加國對其成員的道德要求是一樣的，孝順忠從。第五，君主專制漫長。除了歷代君權與相權的爭奪，君權不斷得以強化，而相權逐漸消亡之外，還有一個獨特的現象，那就是幾千年來沒辦法禁止的外戚和宦官輪番專權的現象。宗法制度對中國文化范式的影響。第一，導致中國文化的倫理性范式。主要表現在以下三點。一。對血緣關系格外注重。百行孝為先。任人唯親導致法制的執行困難重重。二。對傳統的極端尊重。中國的思想家很難提出一套自己的思想或學說。幾千年來，各種政治思想都在發展，但是任何時候，人們依然不約而同地

35、將這些新變化歸入孔子思想的范疇。文學家藝術家也不例外。這種對文化傳統高度尊重的現象，有其正面的作用，它使整個民族有凝聚力。大家很容易達成對待文化的認同和共識。但是也有負面的影響。我們知道文學藝術的創作，最高境界就是自己的獨創。應循守舊，容易讓我們墨守成規，從而限制我們的創造力。三，很多觀念都跟倫理掛鉤。自然界的風雨雷電，就跟人世間的道德善惡聯系在一起。比如竇娥冤。竇娥的三樁誓愿中。其心理基礎是相信天人感應。相信上天會對人世間的事情進行善惡的判斷。所以有一些研究文化的學者認為。以中國為代表的東方文化。實際上是一部德性文化。而西方更多的是智性文化。第二，導致中國文化的政治型范式。一，兩千年一貫制的

36、思想大一統。中西方文化相比突出的特點就是。中國文化政治至上，加強思想控制，是歷代王朝的頭等大事。這就是政治型范式。二。專制主義政治論的高度發達與早熟。歷代皇帝最關心的不是改善民生，發展經濟，社會進步，他們最關心的是統治的長治久安，打天下坐江山是頭等大事。中國古代的學說很多，除了講倫理就是講政治，怎么樣做人，怎么樣治理國家？這是中國學說中，兩個最基本的內容。這種真實人格的建構。就使得學而優則仕，成為每個知識分子的人生追求。三。頑固的官本位。我們現在讀文學史，藝術史，往往會發現，古代的文學家思想家都是官員。反過來說，如果他們不當官，那么我們在史書上根本就看不到他們。第四章，天人合一的文化精神什么是

37、文化精神？就是特定民族文化系統所反映出的基本精神特質。是該民族特定的，價值取向思維方式，社會心理倫理觀念，審美情趣，等精神特質的基本風貌的反映。從這個意義上說，文化精神也可以稱為民族精神。一個民族文化精神的含義如何界定？張岱年認為。構成民族精神應具備兩個條件。一是有廣泛的影響，即為民族的多數人所信奉。二是能激勵人們前進，有促進社會發展的作用。中國文化精神的內涵是什么？張岱年認為。知道我們民族延續發展的中華精神，集中表現于周易中的兩個命題上。這就是，天行健，君子以自強不息，和地勢坤，君子以厚德載物。張豈之，則將中國文化的基本精神概括為，人文精神，自然精神，奇偶精神和匯通精神。方立天把中華民族精神

38、的內容概括成五個方面。中德精神，務實精神，自強精神，寬容精神，愛國精神。劉綱紀澤認為，中國民族精神大致可以概括為四個相互聯系的方面，理性精神，自由精神，求實精神，應變精神。中國文化精神的核心觀念是什么？我們認為，作為中國文化精神的核心，必須具備兩個條件。一，必須是可以穿越不同的社會形態。皆發生根本性影響的一個民族的本源性文化特質。所以不能將中國文化發展過程中，某一歷史時期出現或者發生作用的觀念，作為中國文化精神的核心。二必須是在中國文化不同領域間發生根本性影響的，一個民族普世性的文化特質。所以不能將中國文化范疇中，某一特定領域發生作用的觀念，作為中國文化精神的核心。如果認同這個前提，那么以天人

39、合一觀念，為中國文化精神的核心是合適的。天人合一的天有四層意思。第一是女帝相對峙，天可以成為天地之間。二是與人相得之自然。第三是萬物主宰之人格神，可以稱為意志。第四是人和自然共同遵循的原則規律，可以成為義理。天人合一，有三層含義。1，天人同源。2，天人同構。比如天有日月，人有兩目。比如天有陰陽，人有夫妻。3，天人同性。即天地之性亦人之性，盡性則可以知天，將仁愛理想推及宇宙萬物。天人合一的政治觀一，中國歷代王朝都以天人合一，作為自己統治權力的來源。商統治天下的依據，便是宣稱自己是，天之子。在那個以神為本的時代里。商湯的這種做法，迎合了普通老百姓對于帝王的期待。西周周公的文化維新，力圖用以人為本來

40、代替商朝的以神為本。民本思想在這個時期開始發展，你之后再度成為，中國文化中非常受重視的精神財富。出自左傳莊公十年的，曹劌論戰，總序民本思想的極好例證。在常規看來，戰爭的勝負，只有取信于民，實行一批我黨的正確方針，選擇反攻和追擊的有利時機，才能以小敵大你若上墻，這種思想，在今日看來是相當緊迫的。但是周公在尋求統治合理性的時候，卻依然還是在天人合一的范圍內進行。足以淡化天與人的血緣關系，但是他強調周朝之所以能夠取代商朝統治天下，就在于他能夠以德配天。漢代董仲舒的天人理論，一經提出，便立即受到了漢武帝的重視。他的理論，暗合漢武帝大一統的心理，在追究神學政治的基礎上，通過衛星王力法，神化君主，從而提升

41、著君權至上的質量。董仲舒重大的目的是為君權神授，尋找理論的支撐點，所以當董仲舒的天人些說，從理論上解決漢武帝難以解決的問題時，其學說受到漢武帝的重視是必然的。天人三策是，董仲舒發表評論的重要文獻。它的天人理論是建筑在為皇權服務的基礎上。二，中國歷代王朝都以，天人合一作為最高的統治原則。1，自然無為。2，依陰陽五行相生相克。陰陽家的代表人物是鄒衍，戰國時期齊國人。傷于齊威王晚年，創立陰陽五行學說。鄒衍在齊鼓吹五行相生說，以完善四時教令的明堂制度。而在燕國宣傳五行相勝的五德終始說。這正是他在齊能位居上大夫，在燕則受師禮相待的原因。系統地論述五德終始說，可以說是。鄒衍的發明，而將五行相生說和五行相勝

42、說統一起來，根據時間和地點的不同，擇善而從，更是鄒衍的高明之處。呂不韋寫呂氏春秋時，就收入了陰陽五行學說的內容。從而對之后的秦始皇產生了重要影響。秦朝建立后，秦始皇以秦認為水德來論證其代周的合理性。天人合一的自然觀。一，自然界生命意義的內在價值。1,比德說。該學說認為，自然物象之所以美麗，在于它作為審美客體，可以與審美主題比德，即從中可以感受或體會到某種人格美。在這里，比德之“德”指倫理道德或精神品格，“比”意指象征或比擬，比德說的基本特點是將自然物的某些特征比賦予人們的某種道德情操。比德說影響深遠，在現當代許多作品中，我們都能看到比德精神的延續。比如白楊禮贊，郭沫若的石榴，宗璞的紫藤蘿瀑布。

43、陸蠡的囚綠記。2.天人合繪說。那幾天生命換一款價值。在這種意義上講，天人合一實際上是家鄉人合德，把人的倫理道德，看做天的本性，強調了道德倫理的普遍必然性和天然合理性。3.三本說。出禮有三本的學說。所謂三本中的第一本，即生之本就是天地自然。是社會制度的終極根源。荀子認為天地之間人為貴，貴，就貴在人有義，懂得合群之道，能夠讓天地自然造福于人類，他十分重視人與自然環境的和諧發展。反對違背自然規律，無條件掠奪自然資源。4.道家的自然主義哲學。到家站在天人合一的立場。立足于自然主義原則，承認萬物存在的合理性。道家天人合一的自然主義哲學有三大要義。第一。對大自然的熱愛。第二，是對事物存在多樣性的尊重。第三

44、是對個體感性生命的尊重。二人是自然界生命價值的主體。天人協調自然觀的另一層含義是，人是自然界生命價值的主題，是大自然生命的承擔者。，呵護者，實現者。儒家認為，人與天地萬物是相互依存的。人類損害自然。就是傷害自己。一個人有“仁”的精神修養，對自然萬物就能自覺的愛護，而不會任意破壞。天人協調的自然觀是中國文化中非常鮮明的一個特色。自然山水，被賦予深厚而多樣的文化意蘊。天人合一的處世觀一.中華民族的生存智慧。1,剛健有為。張岱年指出，僅從中國人民傳統的共同心理結構來看。因，中國人民有反抗外來侵略的傳統，對外來侵略不能容忍。而中國人民對內有反抗暴政，反抗壓迫的傳統。剛健有為是人們處理各種關系的原則，是

45、中國人積極人生態度的最集中的理論概括和價值提煉。2.自然無為。自然無為是老子思想的核心精神。無為并非讓人無所事事，毫無作為，相反，無為的結果是要無不為。在老子看來。無為本身就是一種有為。所做，只為來順萬物自然之為。最后所達到的是萬物能自由生長，和而不同的無不為境界。3.執中致和。中和即中正和諧。是中國傳統文化的核心觀念之一。中和的思想方法強調處事恰到好處，適中合理，最終達到和諧的狀態。二君子人格的塑造1.。天下興亡，匹夫有責。2.建功言事。學而優則仕，是每一個傳統讀書人的人生理想。也是中國文化為讀書人預設的遠大前程。3.淡泊自由。這種君子人格，可以陶淵明為代表。天人合一的養牛原則與藝術精神。一

46、，天人合一的養生原則。天人合一的思想是中醫養生文化賴以生成的理論基礎。順應自然以養生有兩重含義：一是指順乎自然界的陰陽變化，以調攝護養。二是順乎自然之理。即必須認識和掌握人與自然界間的自然規律，按其規律養生才能有益于健康。五。由此可見，中國養生文化所追求的是一種人體生命與自然萬物的整體和諧狀態。二，天人合一的藝術精神。1.天人合一是高遠的審美境界。比如張若虛春江花月夜“。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人。”賦予月亮豐富的審美內涵。月亮的自然屬性與人們的社會生活，情感體驗。自然美與人性美合二為一，融為一體。心靈與天相通而合一。人生步入高遠境界。2.中國古代的天人合一

47、觀念，是農業文明的產物。它反映了人對大自然的一種依賴感與親和感。道家天人合一，思想的主要價值，是強調人要尊重生命，順應自然。與天地合其德乃是圣賢人格的最高境界。第五章，中國人的哲學政治主張。人類文化的軸心時代。德國哲學家卡爾雅斯貝爾斯，在歷史的起源與目標一書中提出了著名的軸心時代理論。他把公元前八世結-前二世紀這一歷史階段成為軸心時代。啊！在這一段時期，亞歐大陸的北緯25度，到35度的區間。這些地域不同的文明，曾經都是在相對封閉的情況下獨立發展形成的。相互之間的影響并不大，卻幾乎同時涌現出了一批影響至深至遠的偉大思想家和精神導師。想創立猶太教的先知們，古希臘的蘇格拉底柏拉圖，亞里士多德，古印度

48、創立佛教的釋迦牟尼，古代中國開創東方哲學的老子孔子莊子，孟子等。他們各自為希臘文化，印度文化和中國文化制定了思想文化范式。軸心時代，不同類型的文明決定了今天中華文明，西方文明，印度文明，伊斯蘭文明不同的文化形態。影響了六十多億人口中的絕大部分。中國在軸心時代期間或之后，都著重于歷史的連續性。先秦諸子與中國文化的軸心時代。一，私門養士。司門陽是躲在全市大成就呢，其典型代表幫手，著名的戰國四君子。除有春申君，齊有孟嘗君，趙有平原君，魏有信陵君。但從四君子雅士的情況看，去，沒有形成百家爭鳴的學術中心，其原因主要有以下幾點。1，人數眾多，層次低下。寄食者眾，有才者寡。2，服務私門，學者稀少。撕咬是的，

49、目的主要在務實和功利層面，而不在學術和思想層面。3，因人而養，聚散無常。流動性大，時間不定，自然難以形成穩定的學術中心。私門養士取得學術成就的也有例外，這就是戰國末期秦國的呂不韋。他讓他的賓客人著所聞，集論以為八覽六論十二計編成呂氏春秋。這實際上是集多人散篇制作而成，內容龐雜，因而被后世稱為，雜家的代表，少見理論上學術爭鳴融合的痕跡。二，國養士。劉勰在文心雕龍時序中提出了戰國之世稷下學宮和蘭陵是當時兩大文化中心。根據有關文獻考察，楚之蘭陵，實為遠離遠離楚都。的邊鄙之君。分明不會也難以成為一個學術爭鳴的中心。考察戰國學術發展的歷史，能夠成為諸子百家爭鳴中心，且存在時間最長，規模最大成果至豐，影響

50、深遠的當屬齊國的稷下學宮了。三，士人階層促講了春秋時期的百家爭鳴。為什么在春秋戰國時期能涌現出那么多偉大的思想家呢？第一，華夏民族心智的成熟。西周時，周公以史為鑒，產生了第一個重要思想，以人為本。你人為本是基礎，以德治國是手段。但用得怎么治國呢！道德是一種軟控制，簡單的用它還治不了國，必須將其實現，現實化和具體化，于是周公就把德變成了我們熟悉的禮和樂。禮具體說就是等級制度，比方說人分三等，貴族，平民，奴隸，貴族中又分四等：天子，諸侯，大夫，士。第二，社會的競爭開放和劇變。周公精心設計的封建邦國制度也確實維持了相當長一段時間，但是到了春秋戰國時期就亂套了，原因是諸侯國君主根本不把周天子放在眼里，

51、處處越權。秦始皇成了皇帝，秦王國變成了秦帝國。一個新的時代開始了，整個制度都變了，所以我們一般說春秋戰國就是從奴隸制向封建制度過渡的重大轉折時期。所以這個時候是我們民族國家制度政治制度，社會制度文化制度，面臨重大轉型的時期。第三社會士人階層的崛起。士的特點是沒有資產，但有思想，需靠自己的智力來獲取生活資料。先秦諸子就是士的代表。儒家是文士的代表，墨家是武士的代表，道家是隱士的代表，法家是謀士的代表，這些士有一個共同的特點，他們是自由的。春秋戰國時期國家眾多，沒有任何規定，要求士必須依附在某一國。他們有了這樣自由的身份，就有了人格的自由，就有了思想的自由，就能夠對中國的未來向何處去提出不同的看法

52、和見解。另外隨著周天子共主地位的喪失，世襲的宮廷文化官員紛紛走向下層，或轉移到列國，直接推動私家學者集團興起，大一統的觀念形態尚未建立，學術環境寬松活潑，也為百家爭鳴提供了前提條件具。備了這些條件，才出現了我們民族思想文化史上的黃金時代，產生了以儒家墨家，道家，法家等為代表的先秦諸子百家爭鳴的盛況。先秦諸子的理論主張。一，儒家思想。儒家的代表人物是孔子，孟子，和荀子。儒家思想開創了中華文化，獨特的倫理價值體系，以修德為最高的人生追求，以道德作為判定生命的最高價值，以倫理作為標準來維系整個社會秩序。首先仁是孔子在論語中使用頻率最高的撤軍，充分表達了愛人的思想，提出了，己欲立而立人己欲達而達人的要

53、孔求子。的仁愛包括，以下三個內容。你親親之愛就是愛自己的親人，二忠恕之道，忠就是，自己站得住，也讓別人站得住，自己想行得通讓別人行得通，這就叫，己欲立而立人己欲達而達人，恕，就是己所不欲勿施于人。三九日策影之心，不忍心看到別人受傷害。墨家講兼愛就是對所有的人一樣平等的愛，而儒家認為這是不可能的，對所有的人的愛要有差別，最深厚的愛父母子女。別人的父母子女雖然也愛，但畢竟不及自己的父母和子女，怎么調和這個問題了，辦法就是惻隱之心。其次是正義。正義主要是孟子的觀念。他的觀念主要是解決仁愛的不足。孟子認為一個人應該有正義感。孟子將孔子的仁發展為仁政。再次是自強。自強是荀子的觀點。他認為洪水地震和誰執政

54、沒有關系。自然界有一整套規律在運動，人類社會也應該按自己的規律來運動。天道之，偉人到自強，荀子的這個思想影響到易傳，產生了一句一直鼓舞著中華民族奮斗的名言，天行健，君子以自強不息，這是荀子思想觀念的深刻反映。自漢武帝罷黜百家獨尊儒術之后，儒家思想成為官方主流意識形態，對中國文化產生巨大的影響。二。道家思想。道家的代表人物，老子開創了“虛以自守，弱以自恃”的道家思想。老子創作的道德經，和論語，奠定了先秦說理文的基本特征。他是除了圣經以外被譯為外國文字最多的著作。道家另一個代表人物是莊子。莊子的書莊子成書于戰國時期，它與道家始祖老子并稱老莊，他們的哲學思想體系被思想學術界尊稱為老莊哲學。道家的思想

55、內涵包括。1，無為的思想及五位無不為。2，自然的思想即道法自然。3，自由的思想即逍遙。莊子認為，每種生命體都有自己的活法，只要這個活法是出于自己的愿望是真實而自由的，都是值得尊敬的，這是道家留給我們的遺產，真實自由寬容。三，墨家思想。墨子名翟。墨家學派的創始人，先秦時期著名的思想家，教育家科學家，因不滿孔門學說而創立了墨家學說，以儒家為主要攻擊對象。與儒家并稱顯學。墨子提出了自己的社會理想，就是要建立一個公平正義的社會。務實的方案一要改革分配制度，二要改革人事制度，他的具體改革方案是，一是自食其力。二是按勞分配。三是各盡所能。四是機會均等。墨子認為官無常貴民無終賤。五是互利互愛。他給我們留下的

56、遺產是兼愛非攻。第四，法家思想。法家思想的代表人物是韓非子。他總結發家三位代表人物，商鞅申不害圣道的思想。主張君王應該用法，術，勢三者結合起來治理國家，成為法家博采眾長之集大成者。韓非子主張用制度來治理國家。法家的全部學說只有一個中心就是為了國家，公開公平公正，是法家留給我們的思想遺產。第五，名家。名家最著名的代表是戰國中期的惠施和公孫龍。惠施和公孫龍分別代表名家中的合同異和離堅白兩派。惠施強調事物間的相同性，注重普遍聯系，消滅事物的差別。公孫龍注重名詞概念及其所代表事物間的差異穩定性。第六陰陽家。陰陽家，代表人物是戰國中期齊國的鄒衍。陰陽家的學說中有科學的成分，也有迷信的成分。他的主要思想內

57、涵是五行相生相克。縱橫家指戰國時期一批稱憑辯才才從事政治活動的謀士。其代表人物是蘇秦和張儀。蘇秦主張合縱，說山東六國之力以抗秦。張儀主張連橫，說六國以事秦。第七農家。農家代表人物許行，和孟子是同時代人。事跡和主張見于孟子，滕文公上。農家提倡“賢者與民同耕而食”和“市賈不二”的價格論。這一主張的中心要旨是在肯定分工互助的基礎上，提倡人人平等勞動，物物等量交換，以實現其改革思想。農家的絕對平均主義，時至今日仍對中國社會產生影響。第六章，中國人的倫理道德。孝。孝在一定時期內，為維系家庭團結和保持社會穩定，起著特殊而重要的作用。他凝聚這一血緣為紐帶的宗法氏族關系，有力地維護著中華民族的和諧發展。從起源

58、來看，孝在中國文化中，源遠流長的祖先崇拜，有著直接的關系。對祖先的祭祀與善事父母，這兩種在具體內容上并不完全相同的行為，都可以被歸結在孝的德目之下，這是因為他們歸根結底都體現了孝之根本特質的報本反始的精神。秦漢之際的孝經把一切美德統統置于孝德之下，那微笑，是包括。忠于君主在內的一切道德基石。漢朝時相聚笑臉，具備這樣的德行和名聲，幾個被推舉出來做官。到了魏晉之際，笑容成為排除異己，打擊敵對勢力的政治手段。在封建社會的鼎盛和衰落時期，笑被統治階級大力宣揚。，逐漸走向極端化，愚昧化。進來之后，到了五四時期一些進步的思想家開始批判封建孝道。孝道之所以成為傳統道德的原則，主要有三個方面的原因。親，父母與

59、子女之間的天然親情。722，人的文化尋根意識。群山，封建等級秩序的客觀需要。子女盡孝的根據是保安，這是中式玄關，鞋柜中多年的中國社會，所形成的道德要求，是帶有東方文化，東方道德傳統。中國古代的孝，就同中國古代倫理思想中的報恩思想緊密地聯系在一起。笑的根本精神是保本返息，即一種受恩思報得功思源的感恩戴德之情，它包含了三個具體的向度。為個體生命之本的祖先盡孝，為社會生命之本的圣賢盡孝。為類性生命之本的天地盡孝。文學中的笑。李密的陳情表。朱自清的背影。林海音的爸爸的花兒落了。李森祥的臺階。黃蓓佳的心聲。孝是中華民族文化和中國傳統道德的一個基本重要的內容，是道德行為的生長點，在調整人和人之間的道德關系

60、，維護社會的穩定，提高人的道德素質方面有著特殊的意義。忠。忠。正式亮相于春秋戰國風起云涌的時代舞臺上。井田制及宗五法分封制的分崩離析。舊貴族的沉淪與新興地主階級的上升交替進行。孝的倫理規范再也適應不了禮崩樂壞的政治局面。同時。一浪高過一浪的，兼并爭霸戰爭，更是緊迫地呼喚著一種新的政治道德的誕生。我好，另外，社會變動還是教育從宮廷流民間，私學的興起，又把一大批思想家推向歷史舞臺。并穿梭于各諸侯國的政治領域中。甚至書寫工具也逐漸轉化為，更為普及的竹簡世博，還創造出大量用來表達內在情感的文字，在這樣一個歷史條件下，體現新政治規則忠，正式被推出。一。春秋時期，各國并立的社會局面，你是致力于推行其思想目