1、論竇娥節孝觀的深層意蘊內容提要竇娥并非是一個“富有對抗精神而帶有濃重的封建節孝道德觀念的元代年青婦女的典型。假設理解為她是，那么不符合主人公豐富的精神內涵和心理運行邏輯。從竇娥生活的夫家家庭及整個元代社會來看，竇娥并沒有受到嚴重的封建倫理道德的束縛和熏陶。她的有些言行也有違孝道。我們對竇娥精神世界的理解，應打破狹隘的社會倫理道德標準層面的節孝之道來理解其深層的精神內涵。節孝之道在竇娥身上是表達愛之美的情感符號，竇娥之節孝并非傳統節孝之道的典型。竇娥之冤之所以感天地、泣鬼神，在于她的孝道言行背后的發自靈魂深處的人類樸素的愛，當這個黑暗的社會要熄滅這束愛之花竇娥被屈斬于法場時，于是就有血濺白練、六

2、月飛雪、大旱三年的悲壯之美。關鍵詞竇娥節孝觀愛悲劇?竇娥冤?中關于竇娥的形象，有評論家認為“竇娥是一個正直仁慈、富有對抗精神而帶有濃重的封建節孝道德觀念的元代年青婦女的典型。仔細考察劇中竇娥的言行、心理狀態和其生活過的家庭和元代社會，可以發現這種帶有明顯個人主觀意識的概括不能讓我們準確而真實地把握住這個元代社會悲劇主人公的豐富精神內涵，亦不符合元代關漢卿筆下人物的心理運行邏輯。一、竇娥生活的家庭及社會環境。從竇娥出生的家庭來看，竇娥確實受過封建節孝道德觀念的影響，其父竇天章是一個封建忠孝節烈觀很強的人，在他官拜參知政事時，只因其“廉能清正，節操堅剛而加官進爵，“加老夫兩淮提刑肅政廉訪使之職，隨

3、處審因刷卷，體察濫官污吏，容老夫先斬后奏。“職掌刑名，勢劍金牌，威權萬里。當他看到竇娥的卷宗：“一起犯人竇娥，將毒藥致死公公，我才看一宗文卷，就與老夫同姓，這藥死公公的罪名，犯在十惡不赦，俺同姓之人，也有不畏法度的，這是問結了的文書，不看也罷。并三次將竇娥的卷宗壓在文卷底下，當第三次被竇娥鬼魂翻起，已覺“這樁事必有冤枉卻還是“將這文卷壓在底下，待我另看一宗，其這么做原因何在？就是認為不管什么來由藥死公公，犯在十惡不赦。可見其封建忠孝節烈觀念之強烈。但竇娥七歲就被賣入蔡家做了童養媳。而蔡家是一個放高利貸的商人之家，蔡婆婆的封建節烈觀就淡多了，在張驢兒父子的威脅下就依從了，“我不依他，他又勒殺我。

4、罷罷罷，你爺兒兩個隨我到家中去來，并且“莫說自己許了他，連你也許了他。在竇娥竭力反對下勸說竇娥“事已至此，不假設連你也招了女婿罷。在蔡家竇娥并沒有受到一女不嫁二夫等封建貞節觀念的約束。可見竇娥雖出生在一個封建思想觀念較重的家庭之中，但對一個七歲的小女孩又有多大的影響呢？而她生活長達十三年之久的婆家并沒有拿封建倫理道德觀念來約束她。從元朝的社會來看，元朝的封建社會制度帶有濃郁的奴隸社會制度的特點。元朝的前身蒙古國是一個典型的奴隸制國家，“蒙古國家的出現，完畢了草原長期以來的部落紛爭，蒙古社會由此進入階級社會，確立了奴隸制。蒙古奴隸主在南侵征服各民族主要是征服漢族的過程中“不能不適應漢地的消費力開

5、展程度，而逐漸地采用與此相適應的國家制度，政治制度。但是元朝封建國家又不可能是中原封建王朝的簡單繼續。忽必烈和他的繼承者也把蒙古奴隸制傳統的某些統治制度和統治方法納入元朝的國家制度。元王朝的建立，對中原已經完成成熟期的封建制度包括政治、經濟、宗教、藝術等體制以極大的沖擊，這股強勁的蒙古高原文化的北風給中國整體文化帶來了斷層的意義。元代封建中央專制統治有明顯的放松，雖然這不利于元朝的統治，但它為文化教育意識形態及人民精神開展輸入了新穎空氣，對科舉的不重視減輕了文人們的精神負擔，倫理宗法制度同樣受到蒙古族風俗的沖擊，削弱了控制力，顯然為社會帶來了惡權力的猖獗、官府的黑暗，但個性的解放喚起了人們對自

6、由、理想、愛情的追求。對于生活在封建節烈觀念淡薄的蔡婆婆家和封建倫理宗法制度較為薄弱的元朝社會之中的竇娥怎么就能認定她是一個“帶有濃重的封建節孝道德觀念的元代年青婦女的典型呢？二、從竇娥的言行考察，竇娥是不孝的，又是至孝的。這與其身世有關。竇娥對于再嫁，假設按傳統的孝德標準，婆婆讓竇娥嫁給張驢兒，她應毫無怨言，言聽計從，而竇娥卻是在反對再嫁的同時又百般挖苦婆婆在選擇決斷上的軟弱，責備婆婆對往日公公的恩愛與積累家業之勞苦的忘懷。后庭花遇時辰我替你憂，拜家堂我替你愁；梳著個霜雪白鬏髻，怎將這云霞般錦帕兜？怪不的女大不中留，你如今六旬左右，可不道中年萬事休？舊恩愛一筆勾，新夫妻兩意投。枉教人笑破口。

7、青哥兒想當初你夫主遺留，替你圖謀，置下田疇，早晚羹粥，寒暑衣裘，滿望你鰥寡孤獨，無捱無靠，母子每到白頭。公公也，那么落得干生受。這似乎是很不孝。而在公堂之上，竇娥為讓婆婆免受桃杌太守的大棒的殘忍無情的加害，寧愿屈招做了死的選擇。黃鐘尾情愿認藥殺公公，與了招罪。婆婆也，我怕把你來便打的，打的來恁的。我假設是不死呵，如何救得你？在去法場的路上懇求衙役繞道以免碰見婆婆惹其傷心。叨叨令怕那么怕前街里被我婆婆見。死后做了鬼魂還念顧婆婆無人瞻養，求她爹爹替她盡養生送死之禮。鴛鴦煞尾囑咐你爹爹，收養我奶奶，可憐她無婦無兒誰管顧年衰邁。這又是如此至孝。如何理解竇娥這前后矛盾的言行呢？我們再看看竇娥的身世：那竇

8、娥三歲喪母，七歲與父生離死別，被賣作童養媳婦，二十歲與丈夫成婚，雖然經濟上還稍稍豐裕，但這坎坷經歷留下悲悲凄凄的心靈創傷，只有在夫妻之間的恩愛中，婆媳之間的體貼與關心下，才得到暫時的愛與撫慰，但好景不長，不幸丈夫早亡又接踵而至。剛剛燃起的生命之火熄滅了。仙呂點降唇滿腹閑愁，數年禁受，天知否？天假設是知我情由，怕不待和天瘦。混江龍地久天長難過遣，舊愁新悵幾時休？那么這業眼苦，雙眉皺，越覺的情懷沉沉，心緒悠悠。萬念俱灰后的竇娥，婆婆成了她唯一的依靠。她唯一的目的就是伺候好婆婆，這個她世界上唯一的親人。她深深的理解著婆婆：中年喪夫，老年喪子。滿腹的苦水無處訴說，在這個冰冷的世界里，婆媳二人彼此寄托著

9、生命的一切，相依為命。天下樂莫不是前世里燒香不到頭，今也波生招禍尤，勸今人早將來世修。我將這婆侍養，我將這服孝守，我言詞須應口。婆婆成了竇娥一切的一切。因為這個世界滅絕了她今世的理想和追求，她別無選擇。三、竇娥應有保衛自己人格獨立和婚嫁自由的權利。我們對竇娥精神世界的理解，應從她生活的環境出發，竇娥生活在黑暗的封建時代，受著家法、國法、倫理之道的制約，但她并非是一個抽象的中國封建節孝道貌岸然文化的符號存在，而是一個生活在元代社會的活生生的充滿個性的青年弱女子。竇娥對丈夫的愛戀之心，對婆婆的孝心的關切之情，我們應打破狹隘的社會倫理道德標準層面的節孝之道來理解其深層的精神內涵。竇娥不僅僅是由于貞節

10、之道的倫理觀念的支配誓死不嫁張驢兒并竭力反對婆婆再嫁的，更主要的是取決于她對丈夫往日深情的懷戀，這是她選擇的自由。再那么張驢兒為惡權力的代表，與善和美是截然對立的！嫁給這樣一個流氓、無賴、潑皮、惡棍。不如選擇死。因為這簡直是對自我人格的踐踏。再說孝道，在竇娥身上表現出來的更多是她對婆婆無微不至的體貼與關心，而非傳統的倫理孝道標準所能比較。表現出的是人類真實的樸素的情感，假設按傳統的孝德標準，婆婆讓竇娥嫁給張驢兒，她應毫無怨言，言聽計從。而竇娥卻是在反對再嫁的同時又百般挖苦婆婆在選擇決斷上的軟弱，責備婆婆對往日公公的恩愛與積累家業之勞苦的忙懷。這似不孝，其實這才是真正可珍惜的東西，這才是真正意義

11、上的倫理，人類最樸素的情感。它超越了狹隘孝道的教條，傳達出一腔樸素而又熱烈的真情。假設認為守貞節婦道是竇娥性格的弱點，讓她們沖破所謂的貞節觀，行所謂的不守貞節的對抗，讓她們嫁于潑皮無賴的張驢兒父子。那樣既成全了惡人之惡，又把自己送入火坑，那又有什么價值呢？不要說竇娥靈魂中那顆愛心，就是常人也決不會作出這樣的選擇。對愛情、對婚姻，竇娥完全有權利作出自己的選擇，雖然丈夫早逝了，這并不意味著愛情的完畢。不嫁張驢兒這樣的惡魔，這是任何一個女人的最低限度的權利，對夫妻舊日恩愛的思念，而不思再嫁，這是竇娥對愛情的擁有和尊重，對愛的崇高保衛，對自我生命永久價值的追求，與惡魔的斗爭中竇娥毫不妥協，這使竇娥的悲

12、劇具有悲壯的深沉的感天動地的美。歷來被認為竇娥具有對抗性格的一段是：滾繡球有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權。天地也，只合把清濁分辯，可怎生糊涂了盜跖顏淵：為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船。地也，你不分好歹何為地。天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。這段我們不能簡單地理解為對天地的詛咒和對黑暗社會的覺悟。試想一下，竇娥在法場之上，立于屠刀之下，看著昏庸兇殘的桃杌的自得，流氓惡棍張驢兒又逍遙法外。她有何感想？天是中華民族文化中至高無上的主宰。竇娥冤恨至極，只能對蒼天呼喚，對天地抱怨。這段更多傳達出的是竇娥悲憤之極的內心情感的渲泄。四、節孝之道在竇娥身上實際是表達愛之美的情感符號，竇娥之節孝并非傳統節孝之道之典型。竇娥生活在淫欲、貪欲、殺欲橫流的元朝社會。遵循倫理之道的仁慈的竇娥，倍受惡人欺凌，以致慘遭殺害，而背棄倫理之道的張驢兒、賽盧醫和桃杌太守卻為所欲為。竇娥之冤之所以感天地，泣鬼神，不在于她是早死丈夫的守貞節的良妻，也不在于是婆婆的孝心百倍的兒媳。這樣的良妻、兒媳在封建社會真是太多太多了。而是在于她的孝道言行背后的發自靈魂深處的人類樸素的愛，這束心靈的愛之花，溫暖著婆婆，也慰藉著自我。她用自己的一切來表達著這種愛為丈夫守節，為婆婆盡孝。愛對于平生坎坷的竇娥來說就是一切