1、韓愈的道統(tǒng)哲學(xué)思想韓愈是唐代著名的文學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，也是一個(gè)對(duì)宋明理學(xué)有著重大影響的 哲學(xué)家。韓愈年幼時(shí)生活在新禪學(xué)學(xué)說(shuō)濃厚的環(huán)境中，深受其影響，韓愈為了抵御、壓倒 佛道兩派，繼承和發(fā)展了前賢的人性論學(xué)說(shuō)，提出了自己的性三品論并建立自己的一套 道 統(tǒng)理論體系。一、以仁義為核心內(nèi)容的道統(tǒng)傳承譜系韓愈道統(tǒng)思想主要體現(xiàn)在他的原道一文中，“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是 而之焉之謂道，足乎己而無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小 人，而德有兇有吉。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。”他的道統(tǒng)思想是以仁義為核心內(nèi)容的，脫離了仁義而宣揚(yáng)的道和德則是小人之德，“去

2、仁與義言之 也，一人之私言也。”韓愈的思想繼承了孔孟等先秦儒學(xué)家的“仁義”思想，他指出，儒 家的仁義思想是天下大愛(ài)，是合乎理義的行動(dòng)，區(qū)別于其他學(xué)派所講的仁義之說(shuō)。韓愈的道統(tǒng)論區(qū)別于前人所創(chuàng)道統(tǒng)思想之處，關(guān)鍵在于韓愈提出了完整的道統(tǒng)傳承譜 系，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，周公，文、武、 周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”因此，從韓愈的說(shuō)辭，我們不難看 出，道統(tǒng)思想起之遠(yuǎn)古圣神，傳之于孔孟，孔孟之后再無(wú)真正意義上的儒學(xué)家繼承孔孟的 道統(tǒng)思想，直到韓愈的出現(xiàn)。韓愈的道統(tǒng)論時(shí)以仁義為核心內(nèi)容的道統(tǒng)傳承譜系，繼承孔孟的儒家思想，在中唐統(tǒng) 治者信佛、尊佛

3、、崇佛的環(huán)境中，志于宣傳儒家思想，將儒家思想發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)用儒家 思想指導(dǎo)自身的行為，這是韓愈窮其一生所做的事。二、批佛排佛，傳揚(yáng)儒家思想韓愈尊崇道統(tǒng)學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)儒家思想，在現(xiàn)實(shí)和行動(dòng)中積極地排佛、批佛。元和十四年（公元 819 年） ，唐憲宗從鳳翔迎接佛骨到京師，京師之內(nèi)上至王公貴族，下達(dá)黎民百姓、僧尼信徒，奔走相告，一時(shí)出現(xiàn)了萬(wàn)人空巷的景象。韓愈對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象非常的反感，向朝廷敬呈論佛骨表一文，這該文中指出了國(guó)家大肆佞佛的危害，這一行為也同樣觸怒了對(duì)佛教具有高漲熱情的憲宗，韓愈至此被貶為潮州刺史。在論佛骨表一文中，韓愈列舉事實(shí)，指出了佛教未入中原之前，中原的統(tǒng)治者以仁義道德治理天下， “此時(shí)

4、天下太平，百姓安樂(lè)壽考”，然而，自佛教傳入以后，漢明帝崇信佛教， “其后亂亡相繼， 運(yùn)祚不長(zhǎng)”。 “宋、 齊、 梁、 陳、 元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促.”指出了佛教禍國(guó)殃民的證據(jù)。韓愈在當(dāng)時(shí)全國(guó)上下自王公貴族至黎民百姓大肆佞佛的社會(huì)狀況之下，大膽直諫，斥責(zé)佛教興盛，修理佛堂，導(dǎo)致增加賦稅，勞民傷財(cái)，致使百姓“焚頂燒指，百十為群，解衣散錢 ，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時(shí)，老少奔波，棄其業(yè)次。 ”這種情況之下，必然出現(xiàn)全國(guó)信佛而不能安居樂(lè)業(yè)，最后導(dǎo)致國(guó)家衰亡的現(xiàn)象。因此，韓愈在本身前景光明的情況下， 不畏權(quán)威，從百姓出發(fā)，以造福和喚醒萬(wàn)民為己任，大膽上呈 論佛骨表一文，乞求統(tǒng)治者能夠棄佛教，從政

5、業(yè)，造福天下蒼生。三、韓愈的“性情三品論”人性由“性”、 “情”兩方面組成，這是韓愈“性情三品說(shuō)”的前提基礎(chǔ)。這樣的思想在董仲舒、荀悅的人性論中也有論述。董仲舒認(rèn)為“性” “情”均為先天生成，他將五 行陰陽(yáng)納入其人性論之中，又把兩者定義為陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)的關(guān)系。認(rèn)為性的本質(zhì)是善，情的本 質(zhì)是惡，根據(jù)情的不同，人性可以分三類：情少的圣人之性；有情的中民之性；情多的斗 俏之性。同時(shí)董仲舒認(rèn)為心能夠控制情，只有教化，才能使中性之民為善；荀悅認(rèn)為“形神為性”“善惡多少非情也”，只承認(rèn)先天命運(yùn)的不同，而認(rèn)為善惡是由性情的后天環(huán)境決定的。韓愈的“性情三品”之說(shuō)，是對(duì)孟子心性論和兩漢三品說(shuō)的總結(jié)和創(chuàng)新，他直接繼承董

6、仲舒的“性”“情”兩分法，賦予了二者新的概念：“性”為先天所有，它所展現(xiàn)的品級(jí)有上中下三品，構(gòu)成“性”的要素有仁、禮、信、義、智；“情”為后天生成，情也有上中下三品，由喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七種感情組成。由此可以看出，韓愈的三 品說(shuō)的結(jié)果和董仲舒的三品說(shuō)是一樣的，兩者都是調(diào)和了 “性善”“性惡”“性混善渾惡”三種學(xué)說(shuō)的矛盾和不足，將“性善”論，“性有善有惡”論及“性惡”論統(tǒng)一在“性三品”說(shuō)之中。但在具體的內(nèi)容及論述之中，兩人有著很大的不同。在董仲舒看來(lái)“性”由“情”定，“性”善“情”惡，情多即性惡，情少即性善。“性” “情”均是先天注定，是善是惡，生而自成，所以圣人之性因情很少而為善，斗期

7、之性由于情很多而為惡，這兩種性是不能改變的，只有“中性之民”由于“情”的程度居中，因此不教化就為惡，教化就為善；而韓愈認(rèn)為，“情”由“性”定，性品決定情品。“性”“情”無(wú)所謂善惡， “性”為天生，“情”為后天所成，這樣就將董仲舒的“性” “情”對(duì)立的人性觀轉(zhuǎn)化為“性” “情” 統(tǒng)一的人性觀。韓愈主張儒學(xué)正統(tǒng)，他將“性”定義為“其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、 曰智。”這五者都是儒家的道德法則，這樣人性就是由先天的道德決定，而其“上焉者之于 五也，主于一而行于四”，以“仁”為上品之本的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑是吸收了孟子 “性善論”的思想。而“情”包括“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲”，其三品的劃分標(biāo)準(zhǔn)是“

8、中”，這就使其具 有宋明理學(xué)的意味。由“性三品說(shuō)”韓愈提到“上之性，就學(xué)而愈明”，明確了教化的重要。 心性論在韓愈之后成為儒家學(xué)者反擊佛教的主要武器。到了宋明時(shí)期，心性論已經(jīng)成為宋明理學(xué)各派論述的核心內(nèi)容。宋明理學(xué)各派關(guān)于心性的論述不同程度地受到韓愈的影響。例如：張載的對(duì)“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的劃分。他說(shuō)：“行而后有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉。”由上可以看出，為了儒學(xué)的復(fù)興，韓愈提出“道統(tǒng)論”，使儒學(xué)的發(fā)展有了一條明確的主 線；重提儒家人性論，將“仁義”充實(shí)于“道”中，重新使儒學(xué)從政治回歸到了道德范疇； 給“性情”以重新定義，使“性情”問(wèn)題成為理學(xué)的主題，對(duì)宋明理學(xué)的產(chǎn)生產(chǎn)生了重大 的影響