1、淺析古詩(shī)十九首的時(shí)代特征內(nèi)容摘要古詩(shī)十九首最早見(jiàn)于梁代蕭統(tǒng)主持編纂的 文選，它代表了漢代文人五言詩(shī)的最高 成就，被劉勰譽(yù)為 五言之冠冕”。古詩(shī)十九首的思想內(nèi)涵豐富，藝術(shù)成就顯著，具有很 高的歷史地位。它的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，同時(shí)，它的思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格以及歷史地位都打上了深深的時(shí)代烙印，顯著體現(xiàn)著在特定歷史時(shí)代所具有的典型特征，富有鮮明的時(shí)代特色。關(guān)鍵詞：古詩(shī)十九首時(shí)代特征特定時(shí)代Analyses of the nineteen ancient poems ofthe song features of The TimesContent abstractThe first o

2、f the nineteen ancient poems tong presided over load generation see the selection of literary works, the compilation of han dynasty it represents the highest achievement of wuyan poem, which manifests scholar by liu xie, the crown as certain. The first of the nineteen ancient poems ideological conno

3、tation is rich, the artistic achievement significantly, has the very high historical position. Its appearance and the background of that time are closely related, meanwhile, its artistic style and ideological content, the historical status are marked by deep times and significant embodies in the spe

4、cific historical era has the typical characteristics, rich distinctive characteristics of The Times.Keywords: first of the nineteen ancient poems particular time the features of The Times TOC o 1-5 h z 序言 4 HYPERLINK l bookmark7 o Current Document 一、古詩(shī)十九首的創(chuàng)作年代和作者 4 HYPERLINK l bookmark9 o Current Do

5、cument 二、古詩(shī)十九首的時(shí)代特征 6 HYPERLINK l bookmark11 o Current Document （一）特定歷史條件下的豐富思想內(nèi)涵 6.游子主題和傷別情緒 6.生命意識(shí)和個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒7 HYPERLINK l bookmark13 o Current Document （二）獨(dú)特的藝術(shù)特征7.深衷淺貌，短語(yǔ)長(zhǎng)情的語(yǔ)言 8.善用多種表現(xiàn)手法 9 HYPERLINK l bookmark15 o Current Document （三）特定時(shí)代的文學(xué)地位 10. “風(fēng)余詩(shī)母” 10.五言詩(shī)獨(dú)立發(fā)展的開(kāi)始10.從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情” 11 HYPERLINK l

6、bookmark17 o Current Document 結(jié)語(yǔ)11 HYPERLINK l bookmark19 o Current Document 參考文獻(xiàn) 12漢代的詩(shī)歌相對(duì)于辭賦和散文在當(dāng)時(shí)的影響較小，但其成就不可小覷，尤其是在中國(guó)文學(xué)史上占有重要地位的古詩(shī)十九首，它是南朝蕭統(tǒng)從傳世的無(wú)名氏古詩(shī)中選錄十九首優(yōu)秀詩(shī)作編入昭明文選而形成的。它代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就，是漢樂(lè)府古 詩(shī)文人化的顯著標(biāo)志。古詩(shī)十九首深刻地再現(xiàn)了中下層文人在漢末動(dòng)蕩的社會(huì)中坎坷漂 泊的生存狀態(tài)、離別相思的凄涼心境以及社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期，理想的沉淪與幻滅，心靈的覺(jué)醒與痛苦。它的語(yǔ)言質(zhì)樸自然，描寫(xiě)生動(dòng)真實(shí)，具有

7、渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格。它在中國(guó)文學(xué)史上具有的很大的魅力，也具有很高的研究?jī)r(jià)值，歷代學(xué)者對(duì)它的思想特征和藝術(shù)成就以及 創(chuàng)作年代和作者在多個(gè)角度挖掘探討，進(jìn)行深入細(xì)致地研究。在古代文學(xué)評(píng)論中，古詩(shī)十九首就作為重要研究對(duì)象被多次評(píng)論研究，自近代以來(lái)，對(duì)古詩(shī)十九首的研究更是蔚 為大觀，現(xiàn)當(dāng)代很多研究者亦引進(jìn)西方理論對(duì)其進(jìn)行分析。古詩(shī)十九首的思想內(nèi)容，藝術(shù)特征以及創(chuàng)作年代等的研究理論已經(jīng)十分豐富，且非常成熟。本文在研讀了前人豐富的研究成果后，又綜合了各家對(duì)其創(chuàng)作年代和作者的觀點(diǎn)，從古詩(shī)十九首的創(chuàng)作年代出發(fā)， 著力對(duì)古詩(shī)十九首的時(shí)代特征進(jìn)行一些粗淺的探討。一、古詩(shī)十九首的創(chuàng)作年代和作者研究古詩(shī)十九首 的時(shí)代

8、特征，一個(gè)繞不開(kāi)的問(wèn)題便是其創(chuàng)作年代和作者，作為在中國(guó)文學(xué)史上具有重要?dú)v史地位的古詩(shī)十九首，各個(gè)時(shí)代的研究者對(duì)其在各方面進(jìn)行了深入的研究，然而對(duì)于它的時(shí)代背景和作者卻無(wú)從準(zhǔn)確考證，說(shuō)法不一，這一問(wèn)題可以說(shuō)是中國(guó)文學(xué)史上的一大公案。就現(xiàn)有研究成果來(lái)看，對(duì)古詩(shī)十九首的創(chuàng)作年代的研究成果歷來(lái)就有“兩漢說(shuō)”和“東漢說(shuō)”，昭明文選在收錄時(shí)將這十九首詩(shī)總題為古詩(shī)”而不注明作者，而徐陵的玉臺(tái)新詠收錄十九首詩(shī)中的十二首，將 西北有高樓”等八首另加一首列為枚乘之作，認(rèn)為其部分詩(shī)作為西漢人所作；現(xiàn)當(dāng)代的學(xué)者則基本認(rèn)同為東漢末年桓、靈時(shí)期的作品。近些年，也有一些新的觀點(diǎn)認(rèn)為其創(chuàng)作年代在建安時(shí)期，有將其創(chuàng)作年代逐步后

9、移的趨勢(shì)。筆者更傾向于“東漢說(shuō)”，古詩(shī)十九首的創(chuàng)作年代應(yīng)在東漢明帝之后、建安文學(xué)之前這一段時(shí)期。首先，劉勰在文心雕龍 明詩(shī)篇里說(shuō)：至成帝品錄，三百余篇，朝章國(guó)采，亦云周備，而詞人遺翰，莫見(jiàn)五言?！眲③模何男牡颀埫髟?shī),見(jiàn)周振甫文心雕龍注釋,人民文學(xué)出版社，1981年，第49頁(yè)又說(shuō)：古詩(shī)佳麗，或稱枚叔，其孤竹一篇，則傅毅之詞，比采而推，兩漢之作乎 ？”劉勰：文心雕龍明詩(shī),見(jiàn)周振甫文心雕龍注釋,人民文學(xué)出版社，1981年，第49頁(yè),據(jù)劉勰的理論，西漢成帝時(shí)曾編選了當(dāng)時(shí)流傳下來(lái)的文 學(xué)作品共三百多篇，但這些作品里并沒(méi)有五言詩(shī)。可是他又說(shuō)，現(xiàn)存的這組非常好的古詩(shī)，據(jù)說(shuō)是枚叔的作品，而其中的孤竹一篇，則是

10、傅毅所作。先說(shuō)枚乘，枚叔即枚乘，是西漢景帝時(shí)的人，傅毅是東漢明帝、章帝時(shí)的人。景帝距成帝年代久遠(yuǎn)，若景帝時(shí)的枚乘寫(xiě)出了這么好的五言詩(shī)，那么成帝時(shí)代編選作品時(shí)不可能不編選他的詩(shī)。但是， 認(rèn)為古詩(shī)十九 首有枚乘作品的還有徐陵，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，徐陵編的玉臺(tái)新詠將古詩(shī)十九首的其 中八首列為枚乘之作， 但是，相對(duì)于蕭統(tǒng)和劉勰， 徐陵所處的年代更晚一些， 蕭統(tǒng)在文選 中不標(biāo)明這十九首詩(shī)的作者，劉勰也不過(guò)說(shuō)“或稱枚叔”，并不確定就是枚乘之作，比這二人年代更晚的徐陵又有何根據(jù)說(shuō)其中八首是西漢枚乘的呢？連鐘珠也說(shuō)古詩(shī)眇邈，人世難詳。”鐘喋：詩(shī)品張連弟校釋，北方文藝出版社，2005年，第11頁(yè)他的這一理論值得懷疑。

11、再說(shuō)傅毅，傅毅與班固是同時(shí)代人，班固在其漢書(shū)藝文志中沒(méi)有傅毅寫(xiě)五言詩(shī)的記載，而且，以班固之文才，他寫(xiě)的五言詩(shī)尚被鐘噪評(píng)為“質(zhì)木 無(wú)文” 同 同,與之齊名的傅毅應(yīng)該也不會(huì)寫(xiě)出比班固更成熟優(yōu)美的五言詩(shī)吧？所以，以此為依 據(jù)來(lái)證明古詩(shī)十九首是兩漢文人的作品的觀點(diǎn)是不太能站住腳的。其次，古詩(shī)十九首是一組創(chuàng)作風(fēng)格和思想內(nèi)容都十分相近的古詩(shī)，觀其內(nèi)容和風(fēng)格，相差應(yīng)該不在百年之上，若是兩漢歷時(shí)三百多年的的作品，則不可能內(nèi)容和風(fēng)格如此相近。文學(xué)作品在不同的時(shí)代其風(fēng)格等肯定會(huì)不同，以宋詞為例，就北宋一朝而言，從早期的晏殊、歐陽(yáng)修的風(fēng)雅，到后來(lái)柳永的明艷，蘇軾的豪放，再到后來(lái)的秦少游、周邦彥的秀麗，其風(fēng) 格就經(jīng)過(guò)

12、了不少的變化。 何以在五言詩(shī)還未獨(dú)立發(fā)展，相對(duì)較少的的時(shí)代， 這十九首詩(shī)就能歷經(jīng)三百多年而風(fēng)格如此相近呢？這是根本不可能的。第三，從現(xiàn)存的漢代全部的五言詩(shī)來(lái)看，西漢時(shí)期的詩(shī)歌除了樂(lè)府詩(shī)和歌謠中有一些五言詩(shī)以外，現(xiàn)存的可以認(rèn)定為是西漢時(shí)期的文人五言詩(shī)不僅數(shù)量較少，水平較低，而且作者也值得懷疑?，F(xiàn)在流傳下來(lái)的較可靠的較早的就是班固的詠史，被詩(shī)品評(píng)為“質(zhì)木5無(wú)文” 5,這說(shuō)明，文人五言詩(shī)在此時(shí)尚且不成熟，由此看來(lái)，作為文人五言詩(shī)的代表、被 譽(yù)為“天衣無(wú)縫” （明）胡應(yīng)麟：詩(shī)藪，上海古籍出版社，1979年，第26頁(yè)的古詩(shī)十九首的創(chuàng)作年代應(yīng)該在班固之后。近年來(lái)，亦有一些研究者將古詩(shī)十九首的創(chuàng)作年代定為建

13、安時(shí)期，有將其創(chuàng)作年代向后移的趨勢(shì)，我認(rèn)為古詩(shī)十九首的創(chuàng)作年代下限應(yīng)在建安以前，因?yàn)閺脑?shī)風(fēng)來(lái)說(shuō)，古詩(shī)十九首與建安風(fēng)骨已是大相徑庭。古詩(shī)十九首的藝術(shù)風(fēng)格歷來(lái)被認(rèn)為是深衷淺貌，樸實(shí)平淡的，而建安詩(shī)歌則獨(dú)形成建安風(fēng)骨，大多慷慨悲涼，以代表詩(shī)人“三曹”來(lái)看，“曹操古直悲涼，曹丕便娟婉約，曹植文采氣骨兼?zhèn)洹痹行瑁褐袊?guó)文學(xué)史（第二卷），高等教育出版社，1999年，第23頁(yè),這與古詩(shī)十九首的風(fēng)格是不同的。而且，相對(duì)于建安風(fēng)骨，古詩(shī)十九首較質(zhì)樸，對(duì)于文藻等并不刻意修飾。再者，建安詩(shī) 歌已經(jīng)明顯見(jiàn)到戰(zhàn)亂的影子，如曹操之“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”曹操：蒿里行，見(jiàn)郁賢皓編中國(guó)古代文學(xué)作品選（第二卷），高等教育出版

14、社，2003年，第201頁(yè)直接描寫(xiě)的就是戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)帶給社會(huì)的影響，而古詩(shī)十九首所體現(xiàn)的是一種處在將亂未亂時(shí)代的惶惑與惆悵， 有描寫(xiě)戰(zhàn)亂的詩(shī)作，它是東漢后期社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照，故古詩(shī)十九首應(yīng)在建安文學(xué)之前。最后，就古詩(shī)十九首的思想內(nèi)容來(lái)看，古詩(shī)十九首的主題是以游子和思婦為代表的傷別主題，以及人生苦短的感慨， 這些主題都深深地滲透著時(shí)代感，是沒(méi)落離亂之時(shí)才會(huì)有的思想情緒。結(jié)合歷史我們就能很容易地得出結(jié)論。西漢初年統(tǒng)治者實(shí)行休養(yǎng)生息政策，有“文景之治”，更有漢武帝開(kāi)創(chuàng)的盛世，西漢社會(huì)相對(duì)較穩(wěn)定；東漢則不同，“光武中興”曇花一現(xiàn)，大部分的東漢歷史就是宦官外戚輪流執(zhí)政的歷史，桓、靈二帝之時(shí)更是腐朽，這樣的時(shí)代

15、產(chǎn)生這樣的思想是順其自然的，這就不難推斷古詩(shī)十九首是東漢時(shí)期的作品。通過(guò)在各個(gè)方面的論述，筆者認(rèn)為，古詩(shī)十九首的創(chuàng)作年代在漢明帝至建安文學(xué)之前的東漢時(shí)期，在這樣的一個(gè)特定的歷史時(shí)期，古詩(shī)十九首體現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特征。二、古詩(shī)十九首的時(shí)代特征（一）特定歷史條件下的豐富思想內(nèi)涵古詩(shī)十九首的內(nèi)容十分豐富，對(duì)其主題的研究可謂是見(jiàn)仁見(jiàn)智。其中馬茂元的觀點(diǎn) 得到了大多數(shù)人的認(rèn)同，認(rèn)為古詩(shī)十九首以游子之歌”、思婦之詞”為主題，從不同側(cè)面表現(xiàn)了東漢末年中下層文人在動(dòng)蕩不安的年代里顛沛坎坷的生活經(jīng)歷，抒發(fā)了他們離別的感傷、相思的凄苦，人生苦短的悵惘，難覓知音的悲涼和對(duì)世態(tài)炎涼的悲憤等感情。張茹倩、張啟成認(rèn)為江淹

16、的古離別較準(zhǔn)確地概括了十九首詩(shī)的主要思想，又通過(guò)認(rèn)真分析每首詩(shī)，得出：第1、2、6、8、9、14、16、17、18、19首是傷別主題；第 3、11、12首詩(shī)是嘆時(shí)傷 己的主題；第13、15首是宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)的。.游子主題和傷別情緒古詩(shī)十九首的主題是以傷別為主的，以游子之歌”和 思婦之詞”為主題，其中十首都是表現(xiàn)這一主題的。馬茂元認(rèn)為：“它反映的是處于動(dòng)亂時(shí)代失意之士的羈旅愁懷而已” 無(wú)論是游子思?xì)w還是思婦閨情，都是從正反兩方面來(lái)表現(xiàn)游子主題的?！霸谑攀桌?，表現(xiàn)這種羈旅愁懷的不是游子之歌，便是思婦之辭，綜括起來(lái)，有這兩種不同題材的分別， 但實(shí)質(zhì)上是一個(gè)問(wèn)題的兩面”馬茂元：古詩(shī)十九首探索，作家出版

17、社，1957年，第21頁(yè) 馬茂元：古詩(shī)十九首探索，作家出版社，1957年，第21頁(yè)。比如“浮云蔽白日，游子不顧反”（其一）是思婦對(duì)遠(yuǎn)行未歸的游子的思念，“過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎”（其八）是新婚婦人對(duì)青春易逝而良人不歸 的感嘆，“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”（其一）是婦人對(duì)在外游子的牽掛與叮嚀。而“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩”（其六）以及“思還故里閭，欲歸道無(wú)因”（其十四）是游子思?xì)w故里而不得的哀愁?！吧涎约硬惋垼卵跃秒x別”（其十七）和“同心而離居，憂傷以終老”（其六）是遠(yuǎn)行在外的丈夫與獨(dú)守空閨的思婦之間的相思之情和分離之苦，這些詩(shī)句都從不同的方面反映出了游子常年在外給個(gè)人和家庭帶來(lái)的巨大傷痛。古詩(shī)十

18、九首并非一人一時(shí)所作，卻有著相同的情感主題， 由此可見(jiàn)，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。結(jié)合歷史我們知道，東 漢末年政治腐敗，統(tǒng)治者賣(mài)官鬻爵，漢代的養(yǎng)士、選士制度，使得文人不得不背井離鄉(xiāng)，長(zhǎng) 期在外漂泊。這些文人宦游的生活帶來(lái)的是長(zhǎng)期的顛沛流離，獨(dú)守空閨的凄楚，相思懷人的痛苦，這些遂構(gòu)成古詩(shī)十九首的一大主題。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩不安，是這一時(shí)代特 有的思想情感。.生命意識(shí)和個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒古詩(shī)十九首 的嘆時(shí)傷己以及感嘆生命易逝的情感是其又一大主題，縱觀漢代的詩(shī)作，對(duì)時(shí)世的喟嘆和對(duì)自我的感懷表達(dá)得最淋漓盡致的就是古詩(shī)十九首了。在其之前，詩(shī)經(jīng)中有類似的情感，但并未對(duì)個(gè)體生命以及自我意識(shí)有著如此深刻而明晰

19、的表現(xiàn)，屈原在離騷中亦有很多感時(shí)傷己的悲憤，但其要著力表達(dá)的是自己的政治理想。古詩(shī)十九首將個(gè)體意識(shí)和生命意識(shí)作為一個(gè)極其重要的主題加以表現(xiàn)?！叭松斓亻g，忽如遠(yuǎn)行客”以及“四時(shí)更變換，歲暮一何速”的感喟是感嘆人生的短暫和生命的易逝。而古詩(shī)十九首 其十三和其十五雖主張及時(shí)行樂(lè)，表露出消極的人生態(tài)度，但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這種及時(shí)行樂(lè)，充滿現(xiàn)世精神的態(tài)度恰恰是對(duì)短暫人生的重視與珍惜，這一態(tài)度雖然并不積極， 但比起呆板且做作的說(shuō)教以及毫無(wú)人情味的冷漠，卻是那么的鮮活和真實(shí)，充滿著對(duì)生命本身的渴求，甚至具有了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的色彩。無(wú)論是感嘆生命易逝還是充滿現(xiàn)世精神，它都表現(xiàn)出了一種對(duì)人生追求的

20、緊迫感和憂患意識(shí)，具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)。 這種生命意識(shí)和個(gè)體意識(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的感慨并不排除是受了古 詩(shī)十九首的思想的影響的可能， 而作為文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代的魏晉文學(xué)更是不能不說(shuō)正是這一 時(shí)期這一思想的直接傳承。古詩(shī)十九首中生命意識(shí)和個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒所體現(xiàn)的正是這一時(shí)期的思潮，它深刻體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)作者的生命價(jià)值觀形成的歷史原因和社會(huì)原因。在漢末儒式衰微，道家思想興起的歷史條件下，它“表現(xiàn)了儒家人生價(jià)值觀被現(xiàn)實(shí)擊碎后的精神空虛和道家消極人生觀的抬頭，.11在中國(guó)文學(xué)史上拓寬了文學(xué)的生命主題 ”11。而相對(duì)于魏晉時(shí)期，若阮籍嵇康等的憤慨， 古 詩(shī)十九首又表現(xiàn)得相對(duì)溫和，可以看出其

21、生命意識(shí)和個(gè)體意識(shí)的發(fā)展還處在初期。這些特征正體現(xiàn)了東漢后期至建安時(shí)期的思想特色。1999（二）獨(dú)特的藝術(shù)特征 11劉琦：歷史本真與士人心態(tài) 一古詩(shī)十九首的文學(xué)史意義，佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),對(duì)于古詩(shī)十九首的藝術(shù)特征，前人的研究已經(jīng)足夠深刻，足夠透徹了。一般對(duì)于其藝術(shù)特征主要是從三個(gè)方面研究論述的，即古詩(shī)十九首的抒情方式，藝術(shù)風(fēng)格和詩(shī)歌語(yǔ)言這三個(gè)方面，在論述抒情方式這一方面習(xí)慣于引用劉勰在文心雕龍里的評(píng)價(jià)：“觀其12結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，悟悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！?而對(duì)其風(fēng)格的描述，則鐘噪在詩(shī)品里概括得十分到位了：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂一字千金。”13 .14關(guān)于其語(yǔ)言

22、，陸時(shí)雍在古詩(shī)鏡里的話：“深衷淺貌，短語(yǔ)長(zhǎng)情?！?一語(yǔ)見(jiàn)的。這三位大家對(duì)于古詩(shī)十九首的藝術(shù)特征從各方面給予了準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。就連大學(xué)問(wèn)家梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為劉勰、鐘噪的觀點(diǎn)“對(duì)于它的價(jià)值，差不多發(fā)揮盡致了。” 劉勰：文心雕龍明詩(shī),見(jiàn)周振甫文心雕龍注釋,人民文學(xué)出版社，1981年，第49頁(yè) 鐘噪：詩(shī)品張連弟校釋，北方文藝出版社，2005年，第43頁(yè) 陸時(shí)雍語(yǔ)：轉(zhuǎn)引自古詩(shī)十九首初探集評(píng)，陜西人民出版社，1981年，第166頁(yè) 梁?jiǎn)⒊褐袊?guó)之美文及其歷史,東方出版社，1996年，第130頁(yè) 16王瑤：中古文學(xué)史論，.北京大學(xué)出版社，.1998年，.第277頁(yè). 謝榛：四溟詩(shī)話，見(jiàn)馬茂元古詩(shī)十九首初探,陜西人民出

23、版社，1981年，第155頁(yè)二十世紀(jì)八十年代后，一些學(xué)者也大膽求索，結(jié)合西方的結(jié)構(gòu)主義理論和文本細(xì)讀理論從新的角度研究其藝術(shù)特征。本文則著重從其藝術(shù)特征出發(fā)，探討其獨(dú)特的藝術(shù)特征中體現(xiàn)出來(lái)時(shí)代特色。.深衷淺貌，短語(yǔ)長(zhǎng)情的語(yǔ)言古詩(shī)十九首深衷淺貌的語(yǔ)言風(fēng)格，體現(xiàn)在運(yùn)用自然平實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)了豐富深刻的思 想，具有豐富的表現(xiàn)力和高度的概括力?！肮旁?shī)十九首不作艱深之語(yǔ)，無(wú)冷僻之詞，而是用最明白曉暢的語(yǔ)言道出真情至理。淺淺寄言，深深道款，用意曲盡而造語(yǔ)新警，從而形成深衷淺貌的語(yǔ)言風(fēng)格?！?16明代謝榛亦評(píng)價(jià)古詩(shī)十九首“格古調(diào)高，句平意遠(yuǎn)，不尚難字，而自然過(guò)人矣”，“平平道出，且無(wú)用工字面，若秀才對(duì)朋友說(shuō)家常

24、話，略不作意。” 17在這些作品中，我們亦不難感受到古詩(shī)十九首的語(yǔ)言特色。例如明月何皎皎一首：明月何皎皎，照我羅床緯。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖云樂(lè)，不如早旋歸。 出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)！ 引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。這是一首思婦思念遠(yuǎn)方丈夫的閨情詩(shī)，語(yǔ)言十分樸實(shí)，讀起來(lái)亦十分淺顯易懂， 但細(xì)致分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中包含了豐富的思想和情感。首先，開(kāi)頭兩句十個(gè)字就營(yíng)造了一個(gè)豐富的意境：皎潔的明月掛在夜空，投下來(lái)柔和的光，照亮了思婦的床緯，初讀這一句就讓人不禁 想象，在這樣一個(gè)明月皎潔的夜晚，在那個(gè)被月光照亮的地方，會(huì)有怎樣一個(gè)人，他在干什么，在想什么。同時(shí)，這一句也交代了全詩(shī)發(fā)展的背景。再讀下去，主

25、人公便帶著憂愁出現(xiàn) 在讀者眼前，一句“攬衣起徘徊”即用具體的行動(dòng)傳神地表現(xiàn)了主人公夜不能寐，思緒萬(wàn)千的惆悵，下面兩句是思婦對(duì)丈夫的心聲，盼望丈夫早日歸來(lái)。她的寂寞和憂愁無(wú)人了解，最后一句又回到思婦的行動(dòng)上，憂愁寂寞又能如何？徘徊過(guò)后，只能獨(dú)自回到房間， 空有眼淚打濕了衣裳。全詩(shī)寥寥數(shù)語(yǔ)，就像是思婦難以入睡，起身感嘆牢騷了幾句而已，平實(shí)自然， 卻給讀者展現(xiàn)了豐富的意境：明月之夜，清冷羅緯，徘徊思婦，沾淚裙裳。也傳達(dá)了豐富的 情感：遠(yuǎn)方的丈夫久游未歸，妻子在家無(wú)限思念，還有無(wú)限的牽掛，亦或還有無(wú)限的擔(dān)憂和疑慮。也讓我們?nèi)ハ胂笳煞蛟谕獾木秤?，因何要背井離鄉(xiāng)？在外是不是顛沛流離？久不歸是不是因?yàn)闅w途漫

26、漫？甚至， 他是不是也許已經(jīng)永遠(yuǎn)回不來(lái)了？而妻子還在苦苦的等待著，何時(shí)才是歸期？也許一生都等不到了。這是何等的凄涼與悲哀！ 而這些感情就蘊(yùn)藏在這平實(shí)質(zhì)樸的幾筆之中。這一特點(diǎn)并非只體現(xiàn)在這一首詩(shī)中，而是貫穿全部，處處體現(xiàn)著古詩(shī)十九 首深衷淺貌的語(yǔ)言風(fēng)格。古詩(shī)十九首的這一語(yǔ)言風(fēng)格是在特定的時(shí)代下形成的。古詩(shī)十九首的作者多為中下層文人，他們有著較高的文化素養(yǎng)和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的切身感受。在藝術(shù)上對(duì)詩(shī)經(jīng)離騷有所繼承，又具有樂(lè)府民歌的樸素自然，語(yǔ)言質(zhì)樸清新，但又質(zhì)而不野，淺而不露。再縱向 比較，即到了魏晉時(shí)，語(yǔ)言則更多地顯現(xiàn)出雄渾悲涼的力度，直至后來(lái)發(fā)展到玄言詩(shī)的盛行，則語(yǔ)言更晦澀。只有在經(jīng)受過(guò)“風(fēng)騷”文學(xué)的

27、藝術(shù)洗禮，又吸取漢樂(lè)府的藝術(shù)精華，而還未 曾受到文學(xué)自覺(jué)后對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的刻意修飾及詩(shī)歌格律的嚴(yán)格約束影響的時(shí)代，才能產(chǎn)生這樣的詩(shī)歌，質(zhì)樸而未顯村野，成熟而不事雕琢。.善用多種表現(xiàn)手法古詩(shī)十九首的表現(xiàn)手法可謂多種多樣。這也是其具有恒久藝術(shù)魅力的原因所在，這 一特征具有十分明顯的時(shí)代特色。首先，古詩(shī)十九首善用比興的表現(xiàn)手法。古詩(shī)十九首 中多處運(yùn)用了比興的手法來(lái) 表現(xiàn)主題。以具體事物來(lái)比喻抒情主題，如“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”（其一）這一名句以動(dòng)物的歸根來(lái)比喻盼望在外游子歸來(lái)的情感。又如冉冉孤竹生（其八）一首，全詩(shī)以孤竹，兔絲，蕙蘭來(lái)比喻自己，以“冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿”和“與君為新婚，兔絲附女夔”來(lái)

28、表達(dá)自己結(jié)婚前后境遇及自己認(rèn)識(shí)的變化。最后又用蕙蘭過(guò)時(shí)而不采將隨秋草枯萎起興來(lái)比喻青春易逝， 企盼丈夫歸來(lái)的寂寞凄涼的心境。整首詩(shī)處處運(yùn)用比興手法，以不同的形象比喻思婦及思婦的情感。諸如此類的例子，在古詩(shī)十九首中比比皆是。這一手法在 古詩(shī)十九首的運(yùn)用是十分顯著的特征，從中我們不難看出古詩(shī)十九首對(duì)詩(shī)經(jīng)楚辭的一脈相承的繼承。繼詩(shī)經(jīng)楚辭后將比興手法運(yùn)用得如此貼切且充分就是漢代以來(lái)的詩(shī)歌，在這一點(diǎn)上，古詩(shī)十九首在漢代詩(shī)歌中應(yīng)該算是較突出較集中的，日后的詩(shī)歌在對(duì)比興手法的運(yùn)用上則相對(duì)減少，這就使得它的這一藝術(shù)特征獨(dú)具了時(shí)代魅力，成為漢代文人詩(shī)歌的一個(gè)顯著的特征。其次，古詩(shī)十九首大量運(yùn)用疊詞。細(xì)讀這十九首

29、詩(shī)我們就能從中列舉出很多疊詞， 不論是狀物的，寫(xiě)人的，還是抒發(fā)情感的，疊詞都被恰如其分地使用著，這一特點(diǎn)也早被很 多學(xué)者注意，并作了專門(mén)的研究和分析，其研究成果已十分豐富了，我們?cè)诖藷o(wú)需贅述。筆 者從這一點(diǎn)出發(fā)，著力探討運(yùn)用疊詞是古詩(shī)十九首在這一時(shí)代的典型特征。翻閱中國(guó)古代詩(shī)，我們不難發(fā)現(xiàn)，大量使用疊詞是漢代詩(shī)歌的一大特色，我們?cè)谧x漢樂(lè)府和漢代古詩(shī)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)疊詞層出。例如，樂(lè)府歌辭陌上桑中羅敷形容夫君的詩(shī)句“為 人潔白晰，鬃鬃頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨”，塑造了一個(gè)氣質(zhì)儒雅，風(fēng)度翩翩的男子。古八變歌中一句“偏偏飛蓬征，愴愴游子懷”表達(dá)游子思?xì)w的心情。 又如蔡邕的飲 馬長(zhǎng)城窟行中的首句“青青

30、河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道”，秦嘉的留郡贈(zèng)婦詩(shī)的一句“素素仆夫征，鏘鏘揚(yáng)和鈴”，蔡琰的悲憤詩(shī)中的一句“翩翩吹我衣，素素入我耳”，另有“冥冥、“去去” “悠悠”等疊詞。運(yùn)用疊詞寫(xiě)人狀物、表達(dá)感情是漢詩(shī)的一個(gè)顯著特征，并非 古詩(shī)十九首獨(dú)有的，但將疊詞運(yùn)用得最精彩最充分的是古詩(shī)十九首，它使得疊詞在這十九首詩(shī)中大放異彩， 從而具有了豐富的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。其中最具特色的就是 青青河畔草一首：青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為娼家女，今為蕩子夫.O蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。全詩(shī)十句，開(kāi)頭就連用六個(gè)疊詞， 生動(dòng)地描繪了欣欣向榮的環(huán)境，刻畫(huà)了少婦的風(fēng)姿神態(tài)。讀起來(lái)極具音韻美

31、，似“大珠小珠落玉盤(pán)”?！扒嗲唷迸c“郁郁”，各從色調(diào)和情態(tài)兩方面形容植物的生機(jī)茂盛；“盈盈”和“皎皎”則從體態(tài)和風(fēng)采兩個(gè)角度描寫(xiě)美人的風(fēng)韻；“娥娥”與“纖纖”又從全身整體和細(xì)節(jié)刻畫(huà)兩個(gè)不同的側(cè)面對(duì)美人的容色進(jìn)行贊美。六個(gè) 疊字無(wú)一不貼切，由環(huán)境至人物，由整體而局部，由朦朧到清晰，烘托刻畫(huà)了樓上女子的形象。用詞貼切精準(zhǔn)，未見(jiàn)雕琢的痕跡。相對(duì)于漢代其它詩(shī)歌，古詩(shī)十九首對(duì)疊詞的使用更加集中，十九首詩(shī)中有三十一處 用到疊詞，共用疊詞二十一個(gè)。其次，古詩(shī)十九首對(duì)疊詞的運(yùn)用更加成熟，相對(duì)于樂(lè)府民歌更具文采，能夠更自如地大量運(yùn)用疊詞表達(dá)內(nèi)容。古詩(shī)十九首在充分吸取了漢詩(shī)的精華后又使得漢詩(shī)的這一特色大為彰顯。正

32、表現(xiàn)出了古詩(shī)十九首在漢詩(shī)得到發(fā)展時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的這一時(shí)期的特質(zhì)。（三）特定時(shí)代的文學(xué)地位.“風(fēng)余詩(shī)母”古詩(shī)十九首上承詩(shī)經(jīng)、楚辭之余韻，下啟魏晉的五、七言詩(shī)，被稱為“風(fēng)余 詩(shī)母”，居于承先啟后的歷史地位。一方面，它不僅繼承了詩(shī)經(jīng)以來(lái)“感于哀樂(lè)，緣事 而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神，亦從民歌中汲取營(yíng)養(yǎng)，加以發(fā)展，其“風(fēng)余”之稱蓋緣于此。另一 方面，它是民歌文人化的開(kāi)端，古詩(shī)十九首之前，雜言詩(shī)中已有大量的五言句式，但是古詩(shī)十九首是真正意義上的文人五言詩(shī)，它將渾圓的藝術(shù)技巧寄予嶄新的詩(shī)歌形式中， 為其后的詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，被稱為“詩(shī)母”。古詩(shī)十九首的這一承前啟后的地位正表明了我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展到漢魏之際呈現(xiàn)

33、出來(lái) 的歷史趨勢(shì)。古詩(shī)十九首的創(chuàng)作年代離“風(fēng)騷”未遠(yuǎn)，所以能很好地汲取其在思想和藝術(shù)上的精粹，并在自身創(chuàng)作時(shí)充分運(yùn)用并發(fā)展完善。同時(shí)，它產(chǎn)生于魏晉文學(xué)自覺(jué)時(shí)代到來(lái)之前，在思想上，其生命意識(shí)和個(gè)體意識(shí)已經(jīng)有所體現(xiàn)，為文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代的到來(lái)提供了前提，藝術(shù)手法上，質(zhì)樸自然，不事雕琢，渾然天成，體現(xiàn)的是詩(shī)歌發(fā)展初期典型特征，這一 特征是古詩(shī)十九首鮮明的時(shí)代特色。.五言詩(shī)獨(dú)立發(fā)展的開(kāi)始古詩(shī)十九首被譽(yù)為“五言之冠冕”。一方面，它代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就，另一方面，大量而集中地創(chuàng)作五言詩(shī)使得五言詩(shī)在詩(shī)歌發(fā)展史上不再是個(gè)例，也不是依附于某一詩(shī)體而存在的， 五言詩(shī)以一個(gè)獨(dú)立完整的體系出現(xiàn)，且具有較成熟的藝

34、術(shù)特色。在 古詩(shī)十九首之前，詩(shī)歌多以四言為主，然而四言詩(shī)雖為正統(tǒng)詩(shī)歌形式，也已經(jīng)“苦文繁而意 少” 鐘噪：詩(shī)品張連弟校釋，北方文藝出版社，2005年，第11頁(yè)人們急需新的詩(shī)歌形式來(lái)抒情言志。五言詩(shī)雖在民歌中大量存在，卻不為正統(tǒng)文學(xué)所 重視，“五言者與俳優(yōu)倡樂(lè)多用之”摯虞：文章流別論，中華書(shū)局，1983年，第37頁(yè),五言句式雖然出現(xiàn)較早，不過(guò)是民間俗人多用的句式罷了，并沒(méi)有成為獨(dú)立的正統(tǒng)的詩(shī)歌形式。古詩(shī)十九首在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生，為詩(shī)歌形式的發(fā)展提供了出路，也使得五言詩(shī)作為一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)形式走上歷史舞臺(tái)。所以古詩(shī)十九首在這一時(shí)期產(chǎn)生就有了十分重要的意義，是這一時(shí)期的必然產(chǎn)物。.從“詩(shī)言志”到“詩(shī)