1、詩化人格與玄遠(yuǎn)人生論嵇康主體人格的審美建構(gòu)論文關(guān)鍵詞:主體人格審美人格自由人格理想人格的人間化論文摘要:嵇康的人格重在作為一個主體的“人的自覺意識,他把人與人生作為審美的對象,將人生審美化、藝術(shù)化了,審美人格構(gòu)成他主體人格的第一個層面;他崇尚自然、具有對抗意味的放達(dá)通脫、任性任情的個性構(gòu)成他主體人格的自由層面;他的理想人格“君子形象既有道家的玄遠(yuǎn)、自然的理想色彩,又有親切的人間氣息,他以現(xiàn)實人生理論著自己的理想人格,使玄學(xué)精神有了可理論性。嵇康是魏晉時代“人的自覺與“藝術(shù)的自覺的一個典型表現(xiàn)。提到“魏晉風(fēng)度,“竹林七賢是一個無法繞過的特殊群體和研究對象,以嵇康、阮籍為代表的“竹林七賢以驚世駭俗

2、的任性行為與獨立不羈的自由精神對抗虛偽的名教與世俗的平庸,以深情綿邈的內(nèi)心世界與唯美主義的人生態(tài)度舒展著生命的自由與人性的圓滿,以形上思辨的理論熱情與洞察世事的人生智慧表達(dá)著個體的存在與人生的價值,他們以獨特的方式展示著令人千古景仰的魏晉風(fēng)度。假如從美學(xué)的視角審視,魏晉風(fēng)度更是一種人格美學(xué)的表達(dá),一篇重建主體人格的樂章。嵇康在“竹林七賢中是個性最強(qiáng)的一個,本文重在討論嵇康主體人格的構(gòu)成,以求從另一個視角來理解“魏晉風(fēng)度與魏晉玄學(xué)美學(xué)。魏晉玄學(xué)開展到嵇康、阮籍就進(jìn)入了第二個階段,其標(biāo)志是嵇康提出的“越名教而任自然、阮籍提出的“越名任心。王弼作為玄學(xué)開展的第一個階段,論證了“名教出于自然。他深化考

3、察了名教的起源,認(rèn)為名教經(jīng)歷了一個從無到有的過程,即“樸散那么為器,“圣人用之為官長,原始的自然和諧狀態(tài)被打破,才會出現(xiàn)器利與官長,官長出現(xiàn)就會有名分尊卑,就有名教,名教的價值在于使分散的樸“復(fù)歸于一。名教的作用不是教人虛偽奸詐,不是求名求利的工具,而是使人返樸歸真、返歸自然的手段。但現(xiàn)實的名教卻壓抑人的自然本性,使人失去自然之理。嵇、阮撕破了蒙在名教上的那層溫情脈脈的面紗,正式宣告名教與自然不可調(diào)和。在此意義上嵇康提出“越名教而任自然,阮籍提出“越名任心。假如說王弼提醒了名教存在的嚴(yán)重問題,批判名教流于空名而有失真實,志在強(qiáng)調(diào)名教的自然之性,促使名教走上復(fù)歸自然之路,對名教還寄予厚望的話;那

4、么,嵇、阮那么徹底看穿了司馬氏統(tǒng)治下名教的本質(zhì):名教被徹底異化,成為人返樸歸真的永久障礙,與人的生命本真嚴(yán)重對立;他們認(rèn)為名教與自然是水火不容的兩種原那么與生活方式,從而以劇烈的態(tài)度檢討名教的罪惡,要求徹底拋棄名教,回到自然。嵇康作為反名教態(tài)度最強(qiáng)烈的一個,他在偏激憂憤的論文中鞭撻著名教外衣下群丑的虛偽與卑劣,在清峻超脫的詩文中向往著理想的人格與境界,更重要的是,在現(xiàn)實中他以自己獨立不羈的自由精神與高潔偉大的人格理論著自己的審美理想與理想人格;以“人的自覺意識注重自己作為主體的價值與意義。他在對抗名教中開展自己的個性,“不僅在意識中復(fù)現(xiàn)自我,而且把自我作為對象加以塑造,展現(xiàn)出絢爛多彩的個性活動

5、。1(p167)嵇康主體人格的美重在自由、超脫、自然的境界,其審美人格是對名士人格的理想化。這種理想化的人格既是對自我人格的寫照,又具有極強(qiáng)的超現(xiàn)實意味,其超越性在很大的程度上是審美化的產(chǎn)物,是一種精神絕對自由,心靈完全自適,人性自然完美的主體人格。其主體人格由以下三個方面構(gòu)成:一、審美化人生與審美人格嵇康的審美才能在“七賢中是最高的一個,其卓越的審美才能、非凡的卓識才情在音樂上就可見一斑:“腔調(diào)絕倫的?廣陵散?,盡雅聲之妙的?琴賦?,集中表達(dá)音樂美學(xué)思想的?聲無哀樂論?,以及眾多關(guān)于琴的詩,都說明音樂不僅是他生活的主要樂趣,更是他生命的一局部。嵇康認(rèn)為“眾器之中,琴德最高2(?琴賦?P30)

6、。他不僅精通琴道,是一位出色的琴師,而且,他還以非凡的感受力去體驗音樂之美。請聽這把雅琴的妙音:“狀假設(shè)崇山,又象流波,浩兮湯湯,郁兮峨峨。2(?琴賦?P32)“嚶假設(shè)離昆鳥鳴清池,翼假設(shè)浮鴻翔層崖。遠(yuǎn)而聽之,假設(shè)鸞鳳和鳴戲云中;迫而察之,假設(shè)眾葩敷榮曜春風(fēng)。既豐贍以多姿,又善始而令終。嗟嬌妙以弘麗,何變態(tài)之無窮。2(?琴賦?P34)琴稟受大自然之孕育,其聲亦具有大自然的氣質(zhì)風(fēng)采。琴聲本可聞而不可見,但嵇康以一個音樂家的審美感受,發(fā)揮他作為文學(xué)家的才華,將變化多端的音樂形象以自然萬物的宏偉壯麗、飄逸靈秀、千姿百態(tài)描繪出來,在起伏變化的樂音中聽出了無限豐富的審美意蘊。他讓生命自由地奔放于“自然之

7、和的琴聲中,把對生命自由的渴望融匯于充盈著大自然之靈氣的“雅聲中。正是在這長久的審美體驗中,嵇康提出獨特的音樂美學(xué)思想“聲無哀樂論:“夫天地合德,萬物資生。寒暑代往,五行以成。故章為五色,發(fā)為五音。2(?聲無哀樂論?P66)“聲有自然之和,而無系于人情。2(?聲無哀樂論?P72)他將“自然之和視為音樂之本,只有拋棄人的喜怒哀樂、在非功利的狀態(tài)中才能體悟到琴聲的美妙,欣賞到音樂的美,這與儒家正統(tǒng)的樂論完全不同,從此,中國的樂論有了不同的聲音,中國的音樂思想出現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)折。嵇康一生與琴相伴,琴是構(gòu)成他詩歌審美意象的重要因素:“目送歸鴻,手揮五弦,俯仰自得,游心太玄。2(?四言十八首贈兄秀才入軍?P

8、10)“琴瑟在御,誰與鼓彈?2(?四言十八首贈兄秀才入軍?P11)“彈琴詠詩,聊以忘憂。2(?四言十八首贈兄秀才入軍?P11)“臨川獻(xiàn)清酤,微歌發(fā)皓齒,素琴揮雅操,清聲隨風(fēng)起。2(?酒會詩?P26)“抱琴行吟,弋釣草野。2(?與山巨源絕交書?P38)臨刑前他“顧視日影,索琴彈之3P229。琴是對個體美妙人格被消滅的控訴。嵇康在琴聲中訴說著知音難覓的悲哀,排遣著憂思難解的孤寂,灑落著人生的歡樂與痛苦,既在琴聲中過著自得其樂的樸素生活,也在琴聲中追尋著與道冥一的玄遠(yuǎn)境界。他將審美的目光投入現(xiàn)實生活,將玄學(xué)的理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實人生,從而將現(xiàn)實人生變?yōu)閷徝赖娜松Ｋ辉缸雠c世隔絕的隱士,也不愿過金玉滿堂的

9、豪奢生活:“澤雉雖饑,不愿園林。安能服御,勞形苦心。2(?四言十八首贈兄秀才入軍?P11)“托好老莊,賤物貴身。志在守樸,養(yǎng)素全真。2(?幽憤詩?P13)“文明在中,見素抱樸,內(nèi)不愧心,外不負(fù)俗,交不為利,仕不謀祿。2(?卜疑?P45)他不逃避現(xiàn)實也不脫離現(xiàn)實,就在現(xiàn)實人生中執(zhí)著地理論著他的審美人格,他的人生理想現(xiàn)實而簡單,樸素而美妙:“今但愿守陋巷,教養(yǎng)子孫,時與親舊敘離闊,陳述平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣。2(?與山巨源絕交書?P40)他只想象普通人一樣,保持自己獨立的人格,選擇自己喜歡的生活方式,在簡單樸素的生活中做自己喜歡的事:彈琴、飲酒、賦詩、交友、養(yǎng)生,在樸素的生活中舒展著自

10、己的個性,在平淡的日子里體驗美妙人生。這個愿望如此普通,如此美妙,在那個特定的時代又是對世俗名教不屈的對抗與對自然原那么的執(zhí)著追求。審美的人生態(tài)度本是魏晉風(fēng)度的組成局部,也是名士風(fēng)流的表達(dá)。將生活藝術(shù)化,將藝術(shù)生活化,當(dāng)把人與人生作為審美的對象來照顧時,審美也就成了一種生活方式,人生審美化了。個體人格以審美的方式表達(dá)出超越世俗的意味而成為審美的人格時,便給苦難的人生帶來宏大的撫慰。二、放達(dá)之性與自由人格放達(dá)通脫之風(fēng)由來已久。東漢仲長統(tǒng)可謂是第一個放達(dá)通脫之人。思想家總是走在時代的前列,他在?昌言?中劇烈地討伐了君主專制的罪行,指出獨尊儒術(shù)帶來的社會惡果,提倡百家爭鳴。他的處世態(tài)度頗為驚世駭俗,

11、史載他“性亻叔儻,敢直言,不矜小節(jié),默語無常,時人或謂之狂生,每列郡命召,輒稱疾不就。4(p394)這種“狂人的形象與魏晉名士的任誕之氣相似,可以說仲長統(tǒng)與世俗格格不入的放達(dá)行為成為魏晉名士任誕之氣的先聲。?抱樸子?也記載了這種放達(dá)之風(fēng):“漢之末世,那么異于茲,蓬發(fā)亂鬢,橫挾不帶,或褻衣以接人,或裸袒而箕踞。5(p631)雖然葛洪是以批判的態(tài)度對待這種風(fēng)氣,但是這種風(fēng)氣的盛行說明東漢末“儒學(xué)已有缺口,儒學(xué)只是作為學(xué)問或信仰才存在,不再成為人們的行為準(zhǔn)那么和道德標(biāo)準(zhǔn)。6(p121)嵇康的放達(dá)通脫不是游戲人生,也不是玩世不恭;他是在嚴(yán)肅的人生態(tài)度下不得已而為之的表現(xiàn),同時又與時代精神、審美風(fēng)氣息息

12、相關(guān)。時代的苦難決定了名士人生的不自由,決定了他們命運的變幻無常。當(dāng)一腔熱血無處拋灑,滿腹經(jīng)綸一無所用時,士人心態(tài)內(nèi)斂,向內(nèi)追求自我人格的完善,追求精神境界的高遠(yuǎn)便成為一種自然而然的行為。這種放達(dá)通脫也不同于阮籍的不守禮教,他很少用狂放不羈的行為去對抗詳細(xì)的禮法,但他的正義感和對抗精神卻給他的自由人格以宏大的魅力,這表如今三個方面:首先表現(xiàn)為他如癡如狂地云游山澤。魏晉時代隨著對山水自然美的發(fā)現(xiàn),怡情山水成為名士風(fēng)范的表現(xiàn),但如嵇康般“嘗采藥,游山澤,會其得意,忽焉忘反3(p228)的山水之游極為罕見。山水之游不僅僅是飽覽山河大川的壯美風(fēng)光,他是在遺落世事中解脫世俗的羈絆,在山水自然中追尋玄遠(yuǎn)之

13、境。其次表現(xiàn)為蔑視權(quán)貴,任性自由,非毀名教的傲岸個性。史載嵇康“性絕巧而好鍛3(P228),這類為風(fēng)流名士所不屑的俗活兒,他卻干得有滋有味。鐘會來拜訪嵇康,嵇康正在大樹下鍛鐵。面對炙手可熱的權(quán)臣,嵇康始終冷冷的,“不為之禮,而鍛不甌3(P228),令鐘會為難不已。山濤為吏部郎,遷散騎常侍,舉康,卻引來一封?絕交書?,對山濤好一頓臭罵。其大膽對抗名教、不受拘謹(jǐn)、桀驁不馴的放達(dá)作風(fēng)令人嘆為觀止。最后表如今他愛好彈琴上。上文說過,琴是嵇康審美人格的重要表現(xiàn),彈琴也樹立起他放達(dá)通脫的自由人格形象。以飲酒著名的名士多,但視琴為生命,琴藝卓絕的名士卻只有嵇康一個。史載嵇康“彈琴詠詩,自足于懷3(P227)

14、。臨刑前,他神色自假設(shè),彈一曲最愛的廣陵散,這給人怎樣的驚嘆與震撼!嵇康在琴聲中將生命的激情演繹得淋漓盡致,一把琴代表了一種自由人格,一股浩然正氣。嵇康以琴譜寫了一曲魏晉名士追求絕對自由和無限超越的主體人格樂章。三、理想人格的人間化嵇康在?釋私論?中提出了自己的理想人格形象“君子:“心無措乎是非,而行不違乎道者也。矜尚不存乎心,故能越名教而任自然;情不系于所欲,故能審貴賤而通物情。是故言君子,那么以無措為主,以通物為美。2(?釋私論?P83)“君子代表了嵇康理想人格美的最高境界:自由、自然、坦誠、公正、寬容、執(zhí)著。嵇康一生都在執(zhí)著地理論著他的人格理想;而阮籍只能在夢想中超越名教,一直彷徨于理想

15、與現(xiàn)實之間。嵇康以無“私為君子的最大特征。無“私即不匿情,不匿善,“私指人有各種思想感情,各種欲望,各種所求。“私與“公相對,“公即出于自然本心。無“私即不隱瞞人的各種真實想法,坦誠地說出來。無措,即無論是非都要襟懷坦蕩;通物,即寬容別人,尊重別人的意愿與志向,君子遵循的是自然之性。嵇康的意圖仍是針對名教名不符實產(chǎn)生虛偽所做的理論討論,反對名教的束縛而返歸自然之性。他提出君子“不以愛之而茍善,不以惡之而茍非。心無所矜,而情無所系,體清神正,而是非允當(dāng)。2(?釋私論?P87)自然的人格任心行事,不匿不隱,不以一己之好惡評判是非,不以名教衡量行為是否允當(dāng),更不把自己的意志強(qiáng)加于別人。這種坦誠寬容、

16、公正自然的人格精神,既是對名教的否認(rèn),又是對傳統(tǒng)儒家人格的懷戀,也是對道家自然人格的向往。嵇康責(zé)備山濤推薦自己違犯了自己的本性,認(rèn)為君子“達(dá)那么兼善而不渝,窮那么自得而無悶。故君子百行,殊途而同致,循性而動,各附所安。2(?與山巨源絕交書?P37)嵇康正是按自己的人格理想君子理論著現(xiàn)實人生,他本身就是“君子的現(xiàn)實化。在榮利之心日競,任實之名不顯的時代,這種人格理想顯得不合時宜而又超凡脫俗,這就把自己擺在了世俗的對立面,不為世俗所容,為自己埋下了悲劇的種子。嵇康還在詩中屢次以老莊思想描繪了“君子人格形象,其詩云:“至人遠(yuǎn)鑒,歸之自然。萬物為一,四海為宅。2(?四言十八首贈兄秀才入軍?P11)“沖

17、靜得自然,榮華何足為。2(?述志詩?P14)“絕志棄學(xué),游心于玄默。2(?重作六言詩十首代秋胡歌詩七首?P18)“至人存諸己,隱樸樂玄虛。2(?五言詩三首答二郭?P23)“婉孌名山,真人是要。齊物養(yǎng)生,與道逍遙。2(?四言?第十首P27)這個抱樸守真、擅長體道、擅長養(yǎng)生的“君子,與那個“恢廓其度,寂寥疏闊。方而不制,廉而不割,超世獨步,懷玉被褐2(?卜疑?P43)的“宏達(dá)先生清楚是同一人格,他清醒正直、是非清楚、抑惡揚善,既是嵇康理想人格的描繪,又是嵇康現(xiàn)實人格的寫照,道家的玄遠(yuǎn)與現(xiàn)實的人生在他身上合而為一。對嵇康而言,體道是一種自然、平靜的生活方式。他以自然的方式承受外物,既不主張滅性滅情,

18、也不讓身心為外物役使,他在生活中修身養(yǎng)性、體道悟道:“耕而為食,蠶而為衣,衣食周身,那么余天下之財。猶渴者飲河,快然以足,不羨洪流,2(?答難養(yǎng)生論?P55)“感而思室,饑而求食,自然之理也。誠哉是言!今不使不室不食,但欲令室食得理耳。2(?答難養(yǎng)生論?P56)他把身心置于香草、甘泉、朝陽的培育中,置于音樂之和中來進(jìn)步精神境界。他在生活中養(yǎng)生,在養(yǎng)生中貼近自然,在自然中擁有一個獨特的生存空間。從他的生活情趣所表達(dá)出的精神境界來看,這已是一種審美化的生存方式。他的理想人格在彈琴賦詩、弋釣草野、絕巧好鍛、服食養(yǎng)生、親情慰藉的生活體驗中實現(xiàn)。他在彈琴垂釣中欣賞著大自然的美麗,在悠然自得中體會著得意忘

19、言的玄意;在飲酒賦詩中訴說著人生的哀樂;在親情友誼中得到心靈的慰藉,享受人生的樂趣;在養(yǎng)生養(yǎng)神中體驗著“大和之樂與“恬澹之味,在生命的自足與完美中與自然宇宙融為一體,在體道悟道中體驗著天人合一的審美境界。這比阮籍站在此岸虛幻此岸與道冥一的境界更富有生活氣息,也更親切生動。因此,羅宗強(qiáng)說嵇康“是在淡泊樸野的現(xiàn)實生活中進(jìn)入莊子式的人生境界,“把莊子的純哲理的理想境界人間化了,詩化了。7(p54)嵇康的君子人格不像莊子般的形容枯槁,不食人間煙火,而是在自然生活中體悟玄學(xué)的人生哲理,盡管嵇康也羨慕神仙,也寫游仙詩,在詩文中還有一些表達(dá)神仙意識的詩句,但是,他并沒有像阮籍一樣把神仙人格作為自己追求的目的

20、,其神仙意識是由現(xiàn)實激發(fā)出的深沉的情感寄托,僅此而已。他始終緊盯著現(xiàn)實生活,力求在實實在在的生活中活得自由自在、生意盎然、其樂融融;力求在此岸的世界中有獨立的人格、超越的精神。他把逍遙空靈的此岸世界作為自己此岸生活的參照物;以此證明,在此岸生活中也能到達(dá)此岸的精神境界。這是嵇、阮二人的又一不同。嵇康的理想人格實實在在,在很大程度上與現(xiàn)實人格是同一的。個體的人格精神、個體的獨立意識既是理想人格的構(gòu)成也是現(xiàn)實人生的寫照,他的人生就是個體精神意識獨立存在的證據(jù)。玄學(xué)精神之一在于思辨才能與理論熱情的空前進(jìn)步。嵇康的論文充滿了辯論色彩,他與朋友辯論明膽問題、養(yǎng)生問題、自然好學(xué)問題、宅無吉兇攝生問題,還與自我辯論聲無哀樂問題。辯論的意義不在于爭奪勝負(fù),亦不在于尋求終極真理,辯論的目的既在于樂趣,又在于認(rèn)識。他們在辯論中交流思想,在交流中加深認(rèn)識,在認(rèn)識中進(jìn)步精神境界,從而在清談析理中肯定