1、信息時代的媒介素養(yǎng)五、經(jīng)典時評1.如墨汁滴入水中氤氫開來一一談?wù)勑旅浇樵谖乃囶I(lǐng)域的影響 陳一（蘇州大學(xué)傳媒學(xué)院教授、蘇州大學(xué)東吳智庫研究員）大約20年前，電影哈利波特與魔法石中有個“魔法報紙”令人著迷。報紙圖片中的人物會動， 文字內(nèi)容會自動刷新。彼時科幻電影中的情節(jié)，今天已經(jīng)變成了現(xiàn)實，微信里的圖文、手持閱讀器中的內(nèi) 容，我們每天都在看，也不覺得有多神奇。這是一個有意思的話題，人們生活所依賴的各種傳播媒介，其實一直在變化。從手書手繪到電子手賬， 從家庭相冊到“朋友圈”中的照片瀑布流，從影院觀影到手機(jī)上的視頻日志，當(dāng)下的媒介傳播條件和媒介 使用狀態(tài)已經(jīng)今非昔比，文藝的呈現(xiàn)形態(tài)也在不斷地更迭。新媒

2、介文藝重塑了我們的生活方式圍繞著我們工作、交際、娛樂的媒介環(huán)境變化，從一般意義上看，是一個技術(shù)演化的邏輯。正如機(jī)械 印刷術(shù)和郵政系統(tǒng)催生了近代報刊，電力和無線電技術(shù)催生了廣播電視，移動互聯(lián)網(wǎng)、5G通訊、人工智能、 大數(shù)據(jù)和云計算等，是今天所有視頻軟件和社交應(yīng)用場景的技術(shù)基礎(chǔ)。細(xì)細(xì)琢磨上述過程可以發(fā)現(xiàn)，新媒介應(yīng)用到社會中，從時間維度上看，既有跳躍式的迭代，如手機(jī)替 代了有線 ，也有漸進(jìn)式的遞變，如手機(jī)屏幕的分辨率越來越高。只有回望當(dāng)年，才知道走了有多遠(yuǎn)。 從空間維度上看，新媒介在文藝領(lǐng)域中擴(kuò)散的軌跡，不是一勺糖撒到水中，很快就均勻分布、化于無形， 更像是一滴墨汁滴入水中，有個氤氯開來的過程。我們

3、在任何一個時間點切入，都會遇上新媒介的新玩法。就秉持的態(tài)度而言，樂之者甘之如飴，怨之 者棄如敝屣。從印刷時代進(jìn)入電影時代，再進(jìn)入廣電時代，也都曾出現(xiàn)了這樣的情況。其中的關(guān)鍵問題是 兩個：新媒介文藝適應(yīng)社會的速度與狀態(tài)，以及每個人適應(yīng)新媒介文藝的速度與狀態(tài)。新媒介文藝如何適應(yīng)社會？在實驗室中、在圖紙上，技術(shù)是中立的，但是一旦到不同的群體當(dāng)中，技 術(shù)的使用難免沒有偏向。例如，全世界都用社交軟件，但是不同文化背景的成員在社交軟件上提供的內(nèi)容 各有特色。中國人習(xí)慣的各種“網(wǎng)絡(luò)體”文章、東亞地區(qū)青年人中流行的“吃播視頻”，有明顯的區(qū)域和文 化特色。以“快手”為例。2011年，制作提供GIF動畫的免費軟件

4、“GIF快手”上線；2013年，“GIF快手”從 工具軟件轉(zhuǎn)型成為短視頻社區(qū)；開展到現(xiàn)在，“網(wǎng)紅直播”和“直播帶貨”成為其主要盈利模式。“快手” 的開展軌跡表達(dá)了中國式新媒介與文藝融合的某些特點，也表達(dá)了當(dāng)前群眾化文藝的某些趨勢。培養(yǎng)自己適應(yīng)和使用新媒介的相應(yīng)能力我們每個人如何適應(yīng)新媒介？這與前一個問題其實是一枚硬幣的兩個面。從整體上說，新媒介在一個 社會擴(kuò)散的速度，取決于海量個體的接受程度。由于人與人的稟賦、習(xí)慣不同，每個個體對新媒介的喜好 和取舍也都不一樣，但是只要大家都認(rèn)同“新媒介取代舊媒介，就像未來的新媒介必然取代今天的新媒介” 這個觀點，就應(yīng)該培養(yǎng)自己適應(yīng)和使用新媒介的相應(yīng)能力。這種

5、適應(yīng)，并不是今天才有的。19世紀(jì)末，隨著照相術(shù)的成熟，人類進(jìn)入圖像時代，這打破了長期的 文字傳統(tǒng)。與閱讀文字較為單一、線性的傳播方式不同，圖像時代的傳播形態(tài)更多地呈現(xiàn)為多元化、非線信息傳播倫理的轉(zhuǎn)向美國紐約時報報道，F(xiàn)acebook的32萬名用戶信息被盜用，致使用戶及其朋友約5000萬人被發(fā)送帶有 明顯引導(dǎo)性價值立場的信息。劍橋大學(xué)一項通過抓取用戶行為，運用算法推測用戶心理的研究受到了資本 的青睞，后成立了數(shù)據(jù)挖掘和分析公司劍橋分析（Cambridge Analytical特朗普選舉、英國脫歐投票等政治 活動使用算法對用戶進(jìn)行主觀引導(dǎo)，很多投票的結(jié)果并不是真正的客觀判斷，這就是智能或新技術(shù)帶來

6、的 倫理問題。新技術(shù)的產(chǎn)生與應(yīng)用使得倫理發(fā)生轉(zhuǎn)向，過去的傳播倫理現(xiàn)在轉(zhuǎn)向公共倫理，過去的新聞倫理現(xiàn)在轉(zhuǎn) 向信息倫理，且呈不斷擴(kuò)大化。傳播倫理到公共倫理的轉(zhuǎn)向。群眾自媒體時代對公眾進(jìn)行技術(shù)賦權(quán)以后 挑戰(zhàn)了傳播倫理，倫理因與公眾相關(guān)而變成了公共倫理。傳播倫理的轉(zhuǎn)向帶來了很多的問題，例如，現(xiàn)在 社交媒體在某種程度上還原了過去的人際傳播的模式，但人際傳播的模式和群眾傳播的倫理不一樣，這使 得公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的界限變得模糊，最后造成個人隱私的公開透明化等新的倫理問題。新聞倫理到 信息倫理的轉(zhuǎn)向。智能化對傳播價值產(chǎn)生影響，尤其是算法應(yīng)用。算法應(yīng)用能夠通過測試了解用戶的喜好, 進(jìn)而向用戶進(jìn)行推送，傳媒新聞

7、媒體是信息的把關(guān)者，具有推送的專業(yè)性和選擇權(quán)，但現(xiàn)在變成算法推送 而非新聞人員的專業(yè)選擇，形成了新的用戶導(dǎo)向。算法倫理會導(dǎo)致偏見、不透明性、歧視、不正確的行動以及失去自我等問題，這些問題的核心在于算 法的科學(xué)與人文是否矛盾.，工具理性與價值理性是否矛盾。當(dāng)前時代是一個效益最大化的工具理性時代， 而價值正在缺失，這就是倫理需要關(guān)注的問題。數(shù)字時代信息傳播的倫理范式新技術(shù)的應(yīng)用也帶來范式的改變。數(shù)字時代信息傳播倫理的范式中，追求真實、行為獨立、富有責(zé)任 感、追求無傷害、關(guān)愛他人等內(nèi)容都是不變的，需要改變的是“把關(guān)人工傳統(tǒng)媒體需要非常負(fù)責(zé)地對傳播 出去的信息把關(guān)，但現(xiàn)在“把關(guān)人”開始失守，用戶成為了

8、 “把關(guān)人”。原來封閉的倫理圈子，現(xiàn)在要把用 戶、媒體以及管理者都納入進(jìn)來。應(yīng)對開放倫理的觀念予以贊成，當(dāng)前世界上最頂尖的媒介倫理研究者也 認(rèn)為內(nèi)容生產(chǎn)者和消費者要建立開放的倫理關(guān)系。Clifford G. Christians提出了超越國界和超越人群種族的全 球化倫理框架，而這個全球化的倫理框架確實存在全球媒介倫理的問題。最新的時代需要進(jìn)行融合與超越, 建立超越國家、民族、文化、種族和性別差異的倫理理論。倫理理論里一定要重視人的本體作用，要重視 新的媒體，包括社交媒體對個體的影響，讓我們從分散、理性、自治的原子變?yōu)榍榫郴摹⒂型樾牡摹?存在于關(guān)系之中的節(jié)點9.網(wǎng)絡(luò)時代的反思一互聯(lián)網(wǎng)對思維和

9、行為方式的改變文/光明網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)在社會生活中的應(yīng)用范圍之廣，產(chǎn)生影響之大，不得不讓我們對互聯(lián)網(wǎng)始終保持一種敬畏的態(tài)度。 新的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品不斷問世，人們使用互聯(lián)網(wǎng)的深度也不斷增加，這種高度融合式的依賴，使得技術(shù)變革對人 類的思維和行為，產(chǎn)生了極大的影響。“速食”閱讀：你的深度在哪里？書刊時代造就了閱讀者線性的思維模式，人們可以沉浸到一木書中，按照書本的頁碼和文字順序，運 用邏輯思維能力進(jìn)行思考。而到了網(wǎng)絡(luò)時代，“即時性”高于一切，傳統(tǒng)閱讀演變成“快餐式”閱讀。正如 發(fā)生心理學(xué)家瑪麗安娜沃爾夫所說：“我們不僅由閱讀的內(nèi)容決定，而且由閱讀的方式?jīng)Q定。”“鼠標(biāo)輕松 點，內(nèi)容蜂擁至，獵奇心理下的點擊過程很難有深

10、入思考，“點擊文化”下的非線性思考，行程以某條信 息為起點向外延伸分散型的思維結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)出網(wǎng)民一心二用乃至多用的思維習(xí)慣，很多人在上網(wǎng)的時候同 時翻開多個瀏覽器窗口，在不同的網(wǎng)絡(luò)窗口中搜索信息。網(wǎng)絡(luò)文化的高度綜合性，打破了圖片和文字的桎梏。形象化傾向誘導(dǎo)人們用“看”去了解世界，而排 斥“想”。“速食”文化下的產(chǎn)物，大都以短小精悍的碎片化形式出現(xiàn)，而在這種氣氛中培養(yǎng)出來的更多是 “內(nèi)容翻譯者“，缺少了對問題的反思過程，長久開展只會弱化人的思維能力。“人們通過網(wǎng)絡(luò)了解非常多的信息，卻沒有深刻的理解和體驗，進(jìn)而上升到理性認(rèn)識，結(jié)果所了解的 東西迅即成為過眼云煙。人們的注意力更加分散，生活也更加碎片化

11、，思維方式更加感性，理性思維能 力下降，對個人素質(zhì)和社會開展都將產(chǎn)生某種不利影響。”暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士生導(dǎo)師董天策教授 對此表示擔(dān)憂。搜索引擎：遙控虛無的“平安感”以往，人們遇到問題時，通常會開動腦筋分析問題，找出解決方法。而現(xiàn)如今，這樣的思維模式正逐 步發(fā)生變化。人們遇到問題，首先是翻開網(wǎng)頁，登錄搜索引擎，輸入關(guān)鍵詞，簡單的輸入便使相關(guān)信息一 覽無余。“不記、不想、不爭”，已經(jīng)是許多都市白領(lǐng)最普遍的互聯(lián)網(wǎng)行為；一群“史上最牛的職場達(dá)人” 宣稱自己到達(dá)了 “三不境界”：不記憶任何資料、不思考任何問題、不撰寫任何文案。搜索引擎的功能強大, 已經(jīng)在不知不覺中讓很多上班族染上了 “搜索依賴癥

12、”，形成了思考惰性。對此專家提醒，這是網(wǎng)絡(luò)時代的一個全球化現(xiàn)象，無限的搜索引擎讓人類有限的大腦實現(xiàn)任意銜接。 而需要正視的是，搜索成癮弱化了人們思考的氣氛，讓越來越多的網(wǎng)民喪失了創(chuàng)造力，思維趨于簡單化。哈 佛商業(yè)評論原執(zhí)行主編尼古拉斯卡爾認(rèn)為，“（網(wǎng)絡(luò)時代）在丟掉了戰(zhàn)爭與和平，丟掉了羊皮圣經(jīng)， 丟掉了報紙雜志，丟掉了托爾斯泰心靈的同時，人類正在丟掉的是大腦。”從網(wǎng)上獲取一切所需要的信息，這甚至變成自身平安感的一種來源，病癥比擬嚴(yán)重的人，對網(wǎng)絡(luò)的依 賴會導(dǎo)致他們喪失基本的溝通能力。“互聯(lián)網(wǎng)時代降低了我們對一個問題深思熟慮的程度。“中國傳媒大學(xué) 教授哈艷秋認(rèn)為，“思維是一個很艱苦的過程，由于網(wǎng)絡(luò)所

13、帶來的便利，使人們很容易產(chǎn)生思維惰性，一定 程度上影響個人的創(chuàng)新能力：同時網(wǎng)絡(luò)上信息比擬多，輿論復(fù)雜，使得人們很容易產(chǎn)生盲目從眾的心理， 缺乏個人的思考。要解決這個問題，應(yīng)該注意提升獨立思考問題的能力和理性面對社會問題的能力。”網(wǎng)絡(luò)社交：社會角色的分裂迷失伴隨網(wǎng)絡(luò)的飛速開展，新型的人際交往方式（網(wǎng)絡(luò)社交）也正影響著人們的行為和思維方式，傳統(tǒng)的 面對面互動交往方式已發(fā)生改變。傳統(tǒng)交友方式大多是熟人穿針引線，或由同學(xué)、同事關(guān)系開展而來，傳 統(tǒng)人際關(guān)系多是近距離接觸培養(yǎng)感情的結(jié)果。而在網(wǎng)絡(luò)社交中，交往雙方藉由各種網(wǎng)絡(luò)工具，以一種“身體 缺席”的方式互動。心理學(xué)家埃里克西格曼在一份報告中說，社交網(wǎng)站等

14、電子媒體是英國社會人與人之間 關(guān)系疏遠(yuǎn)的罪魁禍?zhǔn)祝驗樗鼈儨p少了人們面對面交流的機(jī)會。網(wǎng)絡(luò)世界里，一個人至少擁有現(xiàn)實人和網(wǎng)絡(luò)人的兩種身份，而在各類門戶網(wǎng)站中注冊多個賬戶，更是 使一個人擁有了多變的網(wǎng)絡(luò)身份。當(dāng)一個人以多重身份出現(xiàn)時，別人對他的認(rèn)識就會失真，反過來也會影 響自我判斷。這種角色間的相互沖突有可能是來源于對現(xiàn)實社會的不滿和逃避心理，因此當(dāng)無法駕馭角色, 無法分辨真假的時候，就可能導(dǎo)致人格分裂，最終影響自我認(rèn)識的建立。實際上，社交網(wǎng)站只充當(dāng)了人們交流的媒介，它本身并無是非對錯的差異。中國心理學(xué)會法律心理學(xué) 分會會長馬皚也認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)可能存在令人思維路徑狹窄的弊病，但與激活人的犯罪動機(jī)沒

15、有直接因果關(guān)系。 網(wǎng)絡(luò)僅僅是一個刺激源。”因此，社交網(wǎng)絡(luò)對社會的影響是人們使用社交網(wǎng)絡(luò)不當(dāng)所致，西格曼說，社交網(wǎng) 站并未如參加者所愿改善社交生活，反而取代了現(xiàn)實生活。這種不當(dāng)?shù)漠a(chǎn)生，源自互聯(lián)網(wǎng)用戶媒介素養(yǎng)的 缺乏，不能正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)的工具本質(zhì)，而把過多的時間和精力用在了建立好維護(hù)虛擬空間的身份，“但電子 媒體始終無法取代面對面交流，因為后者會對人體帶來重要影響”。六、寫作訓(xùn)練.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。互聯(lián)網(wǎng)的普及將人類帶入了信息時代，人們獲取信息、傳播信息變得快速、簡易。但也給人們帶來了 前所未有的挑戰(zhàn)：人們接觸到的海量信息真?zhèn)坞y辨，“不信謠不傳謠”由于人們分辨不出“謠”而難以做 到，各種

16、“反轉(zhuǎn)”屢屢出現(xiàn)；互聯(lián)網(wǎng)的匿名性使網(wǎng)上交流的人們?nèi)找媲榫w化，理性的聲音被情緒的宣泄淹 沒，人們動輒“互撕”，站隊罵架時有發(fā)生，語言充滿暴力；人們被互聯(lián)網(wǎng)牽著鼻子走，被各種“投喂” 信息包圍，擺在你面前的，永遠(yuǎn)是你想看到的信息。人們的思維呈現(xiàn)碎片化、情緒化、浮躁化、娛樂化校團(tuán)委舉行“信息時代青年人的媒介素養(yǎng)的主題研討會。請結(jié)合上述材料寫一篇發(fā)言稿，說說你的感受 與思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少 于800字。.審題立意題中材料講的是信息時代給人們帶來的挑戰(zhàn)，具體來說是三種挑戰(zhàn)：L網(wǎng)上信息真?zhèn)坞y辨；.網(wǎng)上交流情緒化；.網(wǎng)絡(luò)信息“投喂”化

17、。那么我們最合理、最穩(wěn)妥的寫作思路就是：逐一辨清這三種挑戰(zhàn)，逐一提出應(yīng)對方法。當(dāng)然，你可以在這三者之中有所側(cè)重，也可以三者等同對待。不管詳略輕重如何分配，把握住一個總體立意，那就是青年人要在網(wǎng)絡(luò)世界中保持清醒和理性，提升 媒介素養(yǎng)，擁抱信息時代。.寫作示范提升媒介素養(yǎng)，暢享信息時代各位老師、同學(xué)們，大家好！我發(fā)言的題目是提升媒介素養(yǎng)，暢享信息時代。曾有人用狄更斯的名言來形容當(dāng)前這個信息時代：這是一個最好的時代，每天翻開手機(jī)，方寸之間閱 盡天下大事；這也是一個最壞的時代，魚龍混雜的信息令人眼花繚亂，一不小心就會被被謠言帶偏。作為網(wǎng)絡(luò)世界的原住民，我們從小就在網(wǎng)絡(luò)的陪伴下長大。但是要想成為一個合格

18、的網(wǎng)民，我們還需 要不斷學(xué)習(xí)、不斷提升自己。首先，我們要努力做一個“不受人惑”的人。網(wǎng)絡(luò)媒體興起之后，信息發(fā)布變得沒有門檻，傳播又異常快捷。許多時候，”真相還在穿鞋，謊言已 經(jīng)跑遍了全城。”去年疫情爆發(fā)初期，各色謠言交替登場：“某時某刻飛機(jī)要在城市上空噴灑消毒水”、 “鐘南山院士被感染”諸如此類的消息引發(fā)了一波又一波的恐慌，事后卻發(fā)現(xiàn)全部都是謠言。身處網(wǎng)絡(luò)世界，面對層出不窮的信息，我們必須保持足夠的警惕。要知道，媒體報道的事件，未必就 是真相，多數(shù)人認(rèn)可的觀點，未必就是真理。在敲擊鍵盤杼發(fā)情緒之前，一定要多問幾遍，真的是這樣嗎？ 為什么會這樣？胡適當(dāng)年在給北大學(xué)生演講時，曾經(jīng)引用過佛教禪宗的一

19、句話“達(dá)摩東來，只是要尋 求一個不受人惑的人。“愿你我都能成為那個“不受人惑”的人。其次，要學(xué)會文明“沖浪”、溫和發(fā)聲。大家是否還記得，去年成都有一名女孩被確診為新空肺炎患者，她的行程枕跡在網(wǎng)上公布后引發(fā)熱議。 因為她短時間內(nèi)去過多個酒吧，有人對她的職業(yè)進(jìn)行惡意猜想，甚至進(jìn)行攻擊謾罵。更為惡劣的是，女孩 的個人信息也被曝光，她和家人的生活一度受到嚴(yán)重困擾。當(dāng)今社會，社交媒體賦予了每個人表達(dá)的權(quán)利，但很多人沒有承當(dāng)好表達(dá)的責(zé)任。有時候，公眾情緒 會被無良媒體煽動和引導(dǎo)，人們在群情激憤中陷入集體無意識，言語間喪失了理性的思考和判斷，只剩下 盲目的情緒宣泄。此時的網(wǎng)絡(luò)輿論就成為了 “網(wǎng)絡(luò)暴力”。事實

20、上，“網(wǎng)絡(luò)暴力”不僅與善良和文明相背離，而且有可能觸及到法律的邊界，后果可能很嚴(yán)重。 在一次次的網(wǎng)絡(luò)“圍觀”中，我們要做到不跟風(fēng)起哄，不造謠傳謠，更不惡意攻擊。要學(xué)會文明“沖浪”、 溫和發(fā)聲。最后，我們還得學(xué)會從“信息繭房”中破繭而出。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體會利用大數(shù)據(jù)分析出用戶的興趣點，有針對性地進(jìn)行信息推送，于是我們?nèi)諠u被各種刻 意“投喂”的信息包圍。有人把這種現(xiàn)象形象地稱作“信息繭房”人們憑著興趣編織信息，最終把自 己編在了一個“繭房”里。囿于“信息繭房”中的偏頗思維，怎能做出正確的判斷和決策？要想擺脫這個困境，我們必須突破偏見、放寬視野，以更加開放包容的心態(tài)去看待世界、獲取信息。 我們要耐心地傾

21、聽與自己不同的觀點和意見，要試著去了解一些陌生的知識領(lǐng)域。人生不是一道單項選擇 題，我們不能把自己局限在一口井、一個繭里面。從“信息繭房”中破繭而出，道路才會更寬，世界才會 更加繽紛美麗。綜上所述，提升信息時代的媒介素恭，需要我們從多個方向去努力。我總結(jié)了十六個字和大家共勉： 拋開偏見、管住情緒、理性思考、文明發(fā)聲。未來已來，將至已至。面對滾滾而來的數(shù)字化浪潮，讓我們努力提升媒介素養(yǎng)，去做信息時代的真正 主人!性的形式。鏡頭與畫面，成為社會文化與人們生活的重要組成局部，信息獲取、知識掌握、娛樂休閑都與 圖像的觀看口益相關(guān)。因此，百年前的先輩們克服對攝影術(shù)的恐懼、學(xué)會看電影，與今天我們學(xué)會拍視頻

22、 本質(zhì)上都是對媒介生態(tài)的適應(yīng)。也正是在19世紀(jì)后半葉以來，生物學(xué)中的“適應(yīng)”這一概念被引入西方早期社會學(xué)的研究領(lǐng)域，個體 在與社會生存環(huán)境交互作用中的心理適應(yīng)，即對文化、價值觀念和生活方式的應(yīng)對，被稱為“社會適應(yīng)”。 20世紀(jì)60年代以來，隨著媒介產(chǎn)業(yè)和媒介研究的興盛，個體對媒介生態(tài)的適應(yīng)成為“社會適應(yīng)”的重要內(nèi) 容，后來還創(chuàng)造了一個概念叫“媒介素養(yǎng)工媒介素養(yǎng)是常講常新的話題，隨著媒介的更迭而不斷生發(fā)出新的內(nèi)涵和要求。當(dāng)年我們在劇院看戲， 今后更多的戲會在手機(jī)端傳播。在“抖音”上搜索有關(guān)“京劇”“昆曲”的內(nèi)容，你能發(fā)現(xiàn)海量的票友和粉 絲，真可謂“誰說戲曲不抖音”。再如，如果有年輕人和你說“彈幕

23、” “一鍵三連”“路轉(zhuǎn)粉”等陌生的名詞, 你不妨也去搜索一下，了解一番，甚至嘗試一回。新媒介生態(tài)呼喚每個人的新媒介素養(yǎng)，新媒介背景下的 文藝生態(tài)也必然與主流人群的新媒介素養(yǎng)相匹配。讓新媒介跨過技術(shù)門檻，變得更加溫暖和人性傳播方式變革帶來的社會變遷，絕不止于其所傳遞的內(nèi)容，而在于它所影響的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)。 新媒介文藝重塑了我們的生活方式，也重構(gòu)了包括符號環(huán)境、感知環(huán)境在內(nèi)的媒介環(huán)境。新媒介文藝適應(yīng) 社會的過程.，就是新媒介融入、改造既有的媒介生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)而形成一個共生的媒介生態(tài)系統(tǒng)和文藝生態(tài) 系統(tǒng)的過程。新媒介模糊了以往嚴(yán)格的“傳者一受者”關(guān)系，降低了個人創(chuàng)作和表達(dá)的本錢，為每個人賦權(quán)賦能。

24、如 果我們能夠正確認(rèn)識和處理新媒介與國家政策、商業(yè)資本、公眾態(tài)度之間的關(guān)系，用新媒介拓展認(rèn)知資源、 延伸社交場景、傳承優(yōu)秀文化、傳遞真情實感，就能跨過技術(shù)門檻，讓新媒介從二進(jìn)制數(shù)字式的存在，變 得更加溫暖和人性。有人說，新媒介割裂了時間，帶來了用戶“碎片化”的使用習(xí)慣，導(dǎo)致人們“去深度化”的思考，難 以區(qū)分“虛擬”和“現(xiàn)實”這些表述直指新媒介的要害。但是也要看到，整個人類社會現(xiàn)代化就是對 時間和空間的再定義、再協(xié)調(diào)的過程。新媒介作為現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的工具，改變了原有的交往時空環(huán)境, 我們的活動空間由線下拓展到線上，出現(xiàn)了 “認(rèn)知盈余”“缺席的在場”等新情況，這從本質(zhì)上促進(jìn)了人們 的合作與交流。

25、再者，每個時代珍於的思想都是稀缺的，與其說新媒介導(dǎo)致“去深度化”思考，還不如說 人類永遠(yuǎn)都要克服外界和內(nèi)心的障礙，保持思考的深度和銳度。”李子柒系列視頻”都很短，但是傳遞出了 全世界用戶對田園生活的向往，誰能否認(rèn)其中的意義呢？“魔法報紙”已經(jīng)成為過去時;接下來的新媒介乂會是什么？從短期看是可穿戴設(shè)備和更加智能化的 媒介，從長期看或許是芯片和人體的進(jìn)一步融合。未來的媒介會變成什么樣子，我們拭目以待，但人類的 文藝活動將一直在適應(yīng)技術(shù)以及技術(shù)營造的傳播生態(tài)之中，永遠(yuǎn)走下去。.新媒介對青少年媒介素養(yǎng)的影響與傳統(tǒng)媒介相比，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體在變革媒介傳播的哲學(xué)觀念、加快信息傳播、促進(jìn)受眾參 與等方

26、面具有強大的優(yōu)勢。新媒介可以承載傳統(tǒng)媒體所能承載的各種形式，文字、圖形、視頻、音頻等， 其多媒體的特點、豐富的信息量、多樣的呈現(xiàn)方式符合青少年對信息多元化需求的特點。在新媒介環(huán)境下, 以虛擬社M為平臺和載體的環(huán)境中形成了特有的參與式文化。青少年是網(wǎng)絡(luò)這一虛擬社區(qū)的主要群體，虛 擬社區(qū)正成為青少年彰顯自由、表現(xiàn)個性、逃避乃至抵抗現(xiàn)實權(quán)威和壓制的主要方式之一。但是，新媒體時代的媒介傳播文本的碎片化、傳播空間的開放性、傳播思維的單向性，對于生活經(jīng)驗 缺乏、文化知識儲藏缺乏、分析能力缺乏的青少年而言，更易產(chǎn)生不良影響。青少年媒介接觸頻繁，但對FI常信息關(guān)注種類的豐富度缺乏。在算法推薦機(jī)制與“信息英房”

27、效應(yīng)下, 青少年長期接受與自身興趣相符、觀點相近的信息，容易陷入圈層旋渦，具有極強的圈層意識，高筑信息 壁壘，信息單一且偏激，難以形成對事物客觀的思辨。青少年對媒介依賴性強，但對信息的甄別和過濾能力缺乏。隨著自媒體廣泛應(yīng)用，信息威脅的種類逐 漸多元化。一方面，傳統(tǒng)的信息威脅依舊存在，如色情暴力等不良信息的泛濫，青少年缺乏道德和法律意 識，如果模糊了媒介世界與真實世界的界限，對色情暴力等不良內(nèi)容進(jìn)行模仿，極易形成青少年違法犯罪。 除此之外，謠言、假新聞等含有偏見的內(nèi)容隱含著新的威脅，極易煽動青少年的情緒，可能演變?yōu)榫€上或 線下的群體行為。青少年網(wǎng)絡(luò)活動參與度高，但上網(wǎng)自控能力不強。網(wǎng)絡(luò)直播是近年

28、來廣受各年齡層次民眾喜愛的網(wǎng)絡(luò) 產(chǎn)品。據(jù)CNNIC第45次報告統(tǒng)計，目前我國網(wǎng)絡(luò)直播用戶的規(guī)模高達(dá)5.6億，11至16歲的未成年人已占 網(wǎng)絡(luò)直播觀眾總數(shù)的十分之一。隨著直播市場的繁榮，打賞也成了一種“時尚”，局部未成年人不惜用父母 賬號里的錢為主播打賞，類似“16歲男孩劃走母親40萬元”的新聞屢見不鮮。新興媒介吸引力強大，傳播環(huán)境兔雜和多樣，傳播過程不可控，對于涉世不深、生理和心理不成熟的 青少年而言，如何正確理解分析媒介信息，提高分辨能力、質(zhì)疑能力、評估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力，產(chǎn)生 對負(fù)面信息的免疫能力，是必須掌握的行為要求。強化青少年媒介素養(yǎng)教育，提升媒介素養(yǎng)水平，意義重 大且迫在眉睫。.飯

29、圈的嗨動力，究竟來自哪里？ /人民日報評論互聯(lián)網(wǎng)與日常生活的緊密連接，深刻改變著人們的行為習(xí)慣和思維模式。近年來，備受關(guān)注的飯圈文 化，就是這一論斷最具代表性的證明。此前，我們曾經(jīng)通過解讀飯圈熱詞，探究亞文化對社交方式的影響， 也在新中國七十華誕之際，感受飯圈對“阿中哥哥”的呵護(hù)和情感表達(dá)。我們換個角度，聊一聊飯圈背后的行 為邏輯。所謂飯圈，指得是某個明星或者明星組合的粉絲形成的群體。不過，與單純追星不同，飯圈往往有著 嚴(yán)密的組織、統(tǒng)一的身份標(biāo)識，在線上線下具有強大的發(fā)動和組織能力。根據(jù)新浪娛樂公布的2018微博粉 絲白皮書，截至2018年10月31日，娛樂明星粉絲累計已超167億，全年娛樂活

30、躍粉絲近7500萬。對此, 甚至有人直言：“讀懂年輕人，從飯圈開始，也有人經(jīng)過案例的調(diào)研，大膽預(yù)測“被中年人忽視的飯圈，正 醞釀一場摧枯拉朽的代際變革”。不管同意與否，飯圈文化正在深刻影響著網(wǎng)絡(luò)生態(tài)和年輕人，這是不爭的 事實。應(yīng)當(dāng)看到，飯圈在中國的興起，有著非常現(xiàn)實的原因。從明星角度來看，超高人氣見證受歡迎程度， 更意味著豐厚的商業(yè)價值。一些流量明星和經(jīng)紀(jì)公司不遺余力打造“粉絲帝國、通過寵粉來固粉，目的就是 維系這一利益鏈條。而從粉絲角度來看，飯圈深信：愛豆的成功和榮耀基本上來自于粉絲，在參與中重塑 偶像與粉絲的關(guān)系，也帶給自己滿足感。正是這種互動模式，催生了飯圈極大的行動力。從打榜、掄博、

31、控評、集資的常規(guī)任務(wù)，到反黑粉、維權(quán)等必備技能，從“夕陽紅打榜團(tuán)前仆后繼送周杰倫上榜首，到形成 前線粉接機(jī)、站姐拍圖出圖、屏幕粉負(fù)責(zé)吹彩虹屁等等分工，飯圈的行動力可見一斑。分析飯圈行為的動力機(jī)制，有學(xué)者將其來源歸結(jié)為“嗨動力。粉絲在與偶像的互動中，追求的不是什么 物質(zhì)利益和個人得失，而是單純覺得這件事情有意思，獲得的是精神滿足。這種分析為我們翻開了一個新 的視角，來理解飯圈文化與這個時代更為深層次的關(guān)系。相比擬以往，人們在擺脫貧窮、追求富裕的動力 下進(jìn)入職場、努力工作，今天的90后、00后們生活在一個物質(zhì)富足年代，告別了生存壓力，有了更多條件 去追求想要的生活，更多的勇氣去實現(xiàn)世界那么大，我想

32、去看看”的目標(biāo)。由喜歡而形成的自發(fā)行為，成為 我們這個時代走向富裕、開放、多元的生動注腳。物質(zhì)條件的滿足為年輕人嗨起來提供了可能。不過，這種觀點有過于樂觀的嫌疑。經(jīng)濟(jì)的快速開展， 一定程度上加速了從熟人社會到陌生人社會的進(jìn)程；互聯(lián)網(wǎng)的普及，提供了人以群分的新途徑。飯圈的形 成，讓年輕人得以在興趣愛好的牽引下走到一起，在重新界定我們”中獲得情感的慰藉，在集體的名義下增 強了行動勇氣。而這些也許恰恰是現(xiàn)實生活所缺乏的。從這個角度來看，就更能理解，為什么飯圈有著非 常嚴(yán)格的邊界劃分，任何異于群體的言論都將面臨“踢你出群，開除粉籍，為什么飯圈的集體行動力中往往 暗藏著非理性的因素，給網(wǎng)絡(luò)空間制造了張力

33、。任何標(biāo)簽化、簡單化評價一個群體好壞的做法，都需要謹(jǐn)慎。近年來，圈里圈外，流量涌動，飯圈推 動小眾文化的興起，豐富了多元文化，制造一次又一次的破壁流行，催生了粉絲經(jīng)濟(jì)的新業(yè)態(tài)。與此同時， 也有一些負(fù)面的影響不得不重視。比方說，唯流量論的行業(yè)頑疾、對明星個人隱私的侵害，以及群體與群 體之間的碰撞，這些或多或少有著飯圈文化的因素。由此來看，面對飯圈，需要寬容理解，也需合理引導(dǎo)。 年輕人追求嗨無可厚非，也要把握好分寸，劃定好邊界。.數(shù)字經(jīng)濟(jì)翻開開展空間一一從生活變化感受全面小康/韓鑫數(shù)字經(jīng)濟(jì)正在拓展和滿足人們而美好生活的更高層次需求。數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的不斷推進(jìn)，成為消贄升級 的新動力，不斷創(chuàng)造出更好的數(shù)

34、字化生活以數(shù)字驅(qū)動為特征、數(shù)據(jù)資源為要素的數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃開展，在激發(fā)經(jīng)濟(jì)增長新動力的同時，也為人民 群眾創(chuàng)造出看得見、摸得著、感受得到的數(shù)字化生活今天，很多人的一天可能是這樣度過的：在手機(jī)上一鍵下單點早餐外賣，掃二維碼騎共享單車上班； 工作時，翻開在線辦公APP與同事遠(yuǎn)程會議，午休時在電商平臺購置生活所需；回家后，語音呼叫翻開電 視，進(jìn)行影視點播當(dāng)一大批數(shù)字技術(shù)應(yīng)用走進(jìn)現(xiàn)實，無需刻意感受，數(shù)字經(jīng)濟(jì)正在潛移默化地改變著 人們?nèi)粘Ｉ畹狞c點滴滴，成為小康生活的生動注腳。口益便捷的數(shù)字化生活背后，是我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)的蓬勃開展。近口，習(xí)近平總書記主持召開企業(yè)家座談 會強調(diào)，“大力推動科技創(chuàng)新，加快關(guān)鍵核心技

35、術(shù)攻關(guān)，打造未來開展新優(yōu)勢二中國信息通信研究院最新 發(fā)布的中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)開展白皮書（2020年）顯示，2019年，我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)增加值規(guī)模到達(dá)35.8萬億元, 名義增長15.6%,占GDP比重到達(dá)36.2%。隨著大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等新一代信息技術(shù)的創(chuàng)新突破， 智能化新生產(chǎn)方式加快到來，平臺化產(chǎn)業(yè)新生態(tài)迅速崛起，數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為一種新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)，正在成為推 動我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長的重要引擎，推動全面小康的腳步不斷加快。從需求側(cè)看，數(shù)字經(jīng)濟(jì)正在拓展和滿足人們對美好生活的更高層次需求。有學(xué)者認(rèn)為，隨著人們生活 水平的提高，平安需求、社交需求、尊重及自我實現(xiàn)的需求也水漲船高。應(yīng)該看到，當(dāng)前，數(shù)字化在深刻

36、 改變?nèi)藗円率匙⌒械耐瑫r，也使人們的其他需求得到不斷延展和更好滿足。比方，通過活體檢測和人臉識 別算法，可以完成3D人臉驗證，實現(xiàn)了高精準(zhǔn)身份驗證，有效提升生活平安水平。又如，利用人工智能語 音識別技術(shù)，將講話實時自動翻譯為數(shù)十種語言已不是難事，可以輕松滿足人們拓展與外國友人社交的需 求。數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的不斷推進(jìn)，成為消費升級的新動力，不斷創(chuàng)造出更好的數(shù)字化生活。從供給側(cè)看，數(shù)字技術(shù)正在更深層次、更廣領(lǐng)域加速擁抱傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。數(shù)字時代，數(shù)據(jù)是生產(chǎn)要素，更 是開展機(jī)遇。制造業(yè)成為數(shù)字經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場，在智能制造方面，通過數(shù)字工廠仿真、智能物流無縫對接，幫 助制造企業(yè)提升制造品質(zhì)和生產(chǎn)效率；在智慧倉儲方面，將

37、智能叉車、電子圍欄等數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于日常管 理，實現(xiàn)了大宗貨物的平安管控和精準(zhǔn)查詢。數(shù)據(jù)顯示，2019年我國規(guī)上工業(yè)企業(yè)生產(chǎn)設(shè)備數(shù)字化率到達(dá) 47.1%,制造企業(yè)數(shù)字化基礎(chǔ)能力穩(wěn)步提升，為滿足人們對高質(zhì)量產(chǎn)品服務(wù)需求提供了堅實保障。此外，新 一代信息技術(shù)與服務(wù)業(yè)加速融合，不斷孕育新產(chǎn)品新業(yè)態(tài)新模式。新冠肺炎疫情防控中，以遠(yuǎn)程辦公、在 線教育為代表的平臺經(jīng)濟(jì)快速開展，不僅滿足了上億人的學(xué)習(xí)辦公需求，廣受公眾青睞，更開拓出拉動經(jīng) 濟(jì)的新增長點。以數(shù)字驅(qū)動為特征、數(shù)據(jù)資源為要素的數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃開展，在激發(fā)經(jīng)濟(jì)增長新動力的同時，也為人民 群眾創(chuàng)造出看得見、摸得著、感受得到的數(shù)字化生活。當(dāng)前和今后一段時期，

38、全球數(shù)字經(jīng)濟(jì)將繼續(xù)迎來快 速開展。作為制造大國和網(wǎng)絡(luò)大國，我們應(yīng)緊抓時代開展機(jī)遇，深挖數(shù)字經(jīng)濟(jì)潛力，持續(xù)加快數(shù)字技術(shù)研 發(fā)和實體經(jīng)濟(jì)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，開拓數(shù)字經(jīng)濟(jì)想象空間和應(yīng)用場景，讓更多人在數(shù)字化浪潮中享受開展紅利， 不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。.數(shù)字化時代的存在危機(jī)/王玨今天的人類社會正處在第二次機(jī)器革命的偉大變革之中，如數(shù)字化生存的作者尼葛洛龐帝所形象 描述的，這種變革的核心是“移動比特，不要移動原子”。在許多技術(shù)未來學(xué)家眼中，從現(xiàn)實世界到虛擬世 界的大遷移已然近在指尖，然而人們未必能覺察的是，這場由信息技術(shù)推動的生存方式躍遷也存在著潛在 的巨大危險：人類的存在方式可能會發(fā)生根本的

39、顛覆。人類在世界中的身體性存在似乎是每個人都習(xí)以為常的。然而許多研究者發(fā)現(xiàn)，數(shù)字化生存的另一面 是身體存在感的喪失。互聯(lián)網(wǎng)打造了一個抽象、虛擬的空間，雖然人工模擬空間刺激我們的視覺和聽覺， 讓我們能了解接觸不到的信息，但代價卻是對觸覺、味覺、嗅覺、身體運動等重要感言體驗的壓制。缺失 了這些重要感官線索，世界也不再像往常那樣有意義。比方想象看一座冰山，卻沒有感受到周遭的寒冷， 沒有呼吸到冰涼干燥的空氣，也沒有嗅到冰冷海水澀澀的氣味；沒有這些切身的體驗，我們將陷入一種“存 在性的貧困”中，既無法感知，也無法行動，仿佛我與世界的聯(lián)系已經(jīng)被抽象的信息技術(shù)所切斷。屏幕上 的形象無情地捕獲人的注意力，同時

40、將人的視覺活動變成心不在焉的瀏覽。被信息技術(shù)瓦解的不僅僅是人觀看世界的能力，還包括觀看他人的能力。各大社交網(wǎng)絡(luò)鼓勵人們在網(wǎng) 上曬出自己的生活，營造出一種自戀的文化氣氛。比方提供自拍照就是一種典型自戀的觀看，這種觀看在 想象中是在召喚他人對我的觀看。但當(dāng)目光只是以他人為中介而最終投向自己的時候，無法召喚他人的觀 看，因為他人的目光同樣是自戀的。精神學(xué)家發(fā)現(xiàn)，分析他人感受和意圖的那局部大腦區(qū)域由眼神交流所 激活，但表情符號并沒有這種效果。互聯(lián)網(wǎng)世界中的“看”與現(xiàn)實世界中面對面的“看”的根本區(qū)別在于, 眼神交流被取消了。沒有眼神交流，就沒有他人的切實存在感，以至于難以產(chǎn)生同理心。同理心不僅使得我能夠

41、理解他人的感受，而且承載著一種道德能力，一種愿意分擔(dān)他人的脆弱和痛苦, 給予他人陪伴和承諾的能力。麻省理工大學(xué)心理學(xué)家雪莉特克爾的研究發(fā)現(xiàn)，時刻在線的生活顯著侵蝕了 我們的同理心：越沉迷于用機(jī)器聯(lián)系他人，我們越傾向于用對待機(jī)器的方式對待人，個體被降格為聯(lián)系人 列表的一局部。當(dāng)我們越來越熟稔于用群組的方式處理朋友發(fā)來的信息時，社交網(wǎng)絡(luò)只是傳播信息的渠道, 而不是傾聽的場所，這里沒有為同理心和友誼的培育留下足夠的空間。雪莉特克爾敏銳地把握到，互聯(lián)網(wǎng) 對人際關(guān)系的最大侵蝕，在于它會創(chuàng)造一種“保持連接而無需培育友誼”的幻覺，這種幻覺會鼓勵我們用 通信技術(shù)替代面對面的交流，但結(jié)果卻是使我們更深地陷入“群

42、體性孤獨”的困境中：人們的關(guān)系好似通 信衛(wèi)星之間的關(guān)系，維持著平行的距離，各自沉溺于各自的網(wǎng)絡(luò)之中。無論是在知覺能力上體會到的“存在性貧困”，還是在人際關(guān)系上體會到的“群體性孤獨”，就其哲學(xué) 意義而言，揭示的都是信息時代主體喪失了在世界中的身體性存在，并見證了德國哲學(xué)家海德格爾的預(yù)見 性警告：”時間和空間中的一切距離都在縮小電視機(jī)到達(dá)了對一切可能的遙遠(yuǎn)距離的消除的極頂。電視 機(jī)很快就會滲透并且控制整個交往聯(lián)系機(jī)關(guān)”，但消除了距離并不能帶來真正的接近，相反，無間距摧毀了 一切真實的差異，從而將現(xiàn)代主體的虛無主義處境推向了極致，或者用海德格爾的表達(dá)，到達(dá)了人在大地 上無家可歸狀態(tài)的極致。互聯(lián)網(wǎng)是一

43、種典型的無間距技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)提供給人們的是一種無處不在的、超越時空限制的、即時可 達(dá)的“無摩擦”狀態(tài)，但無限選擇的代價卻是人們變得越來越不關(guān)注自己當(dāng)下所在的地方，越來越疏離于 身邊的人和物。對有限的身體而言，這種無限就是囚籠，計算機(jī)激發(fā)的那種無限控制的渴求（期待瞬間地 和同時地獲得一切）會侵蝕我們在世界中存在的根基，即，與其他存在者、其他人的相互依賴的、相互生 發(fā)的本質(zhì)聯(lián)系。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)很大程度上隔絕了人與人、人與物的直接互動，這些互動曾經(jīng)支撐著我們的生 活世界，但現(xiàn)在卻被數(shù)字化生存的抽象性所掩蓋。人類同一個符號化的世界聯(lián)系起來，代價卻是使我們喪 失深層的存在體驗，疏離于我們置身于其中的實際生活世

44、界。如何喚回深層的存在感，是信息時代面臨的 最大挑戰(zhàn)。筆者并非復(fù)古論者，畢竟新技術(shù)的浪潮無可阻攔。然而我們必須意以到數(shù)字化生存所蘊含的嚴(yán)峻問題, 必須將技術(shù)的使用與對生活世界的參與結(jié)合起來。如果未來我們注定會棲居在一個人與機(jī)器、現(xiàn)實與虛擬 混雜的空間，那么我們應(yīng)該遵循的行動標(biāo)準(zhǔn)，既不是單純屬人的，也不是單純機(jī)器的，而是人與機(jī)器、技 術(shù)之間相互激發(fā)、成長的關(guān)系。這意味著，在未來的信息社會中，新技術(shù)產(chǎn)品設(shè)計理應(yīng)考慮到人類共同體 生活方式的需求：它應(yīng)當(dāng)提供更豐富、更具彈性地體驗世界的框架，并幫助使用者與世界和其他主體建立 本真生存意義上的共鳴。.互聯(lián)網(wǎng)正在創(chuàng)造中國的歷史一一真相拼圖/熊培云費正清先生

45、曾經(jīng)這樣形容往日的中國：“迄今為止，中國仍然是記者的天堂、統(tǒng)計學(xué)家的地獄。”所謂 “統(tǒng)計學(xué)家的地獄”，正如黃仁宇所批評的，舊時中國沒有真正的“數(shù)目字管理”；而“記者的天堂”那么一 語道破轉(zhuǎn)型期與新聞業(yè)之間的微妙關(guān)系和深長意味。今天，已經(jīng)有越來越多的外國媒體視北京為“全球記者的天堂”，向北京增派人手。如有記者所說，北 京已成為全球記者心目中“希望抵達(dá)的熱地”“采訪的天堂”。顯然，任何時代都需要新聞記者，但是在一 個轉(zhuǎn)型國家，以新聞為業(yè)更能動人心魄。為什么那么多人喜歡擠在一起觀看口出？因為人們樂見事物的新 生，見證立竿見影的成長，并在必要的時候指出驚世謊言和潛在危險。中國日益成為全球重大新聞的發(fā)源

46、地與策源地，成為重大新聞密集的富礦區(qū)；另一方面，中國境內(nèi)每 年都會發(fā)生許多轟動全國的新聞事件，對于記者來說，這既具挑戰(zhàn)性，也將是其職業(yè)生涯的重要機(jī)遇。身 處轉(zhuǎn)型時期的中國，舊事物尚未消退，新事物正在生長，假如新聞記者心懷使命，甘于在困厄中前行，定 然不會浪費這個時代所特有的資源，并且能夠因之大有所為。真相創(chuàng)造歷史。從美國始于十九世紀(jì)的“扒糞運動”到二十世紀(jì)的水門事件；從流行于中國各個“利 益城堡”中的“防火防盜防記者”的口頭禪到2007年發(fā)生在山西的“黑磚窯”事件，不難發(fā)現(xiàn)，探尋真相 是社會進(jìn)步的重要法那么，是永遠(yuǎn)未竟的事業(yè)，因為任何人、任何時代都不可能獲得全部真相，而只能不斷 地獲得真相。沒

47、有哪個時代不生長謊言，沒有哪個時代沒有被謊言和無知遮蔽的灰暗，甚至那些標(biāo)榜探尋真相的人 也會參與制造謊言或為謊言施肥。但從整體上說，記者這個職業(yè)從其誕生開始便是以探尋和傳播真相為業(yè), 并以此探尋和傳播為榮耀。當(dāng)然，新聞記者冒險犯難并不止于不動聲色地為時代記流水賬一般的真相，他 必定在見證中參與，因為他知道自己身處怎樣的時代，知道這個時代正在跨越怎樣的難關(guān)，堅守怎樣的價 值并呵護(hù)那些事關(guān)進(jìn)步的默契。人人都是記者，個個都有真相。從外表上看，記者是一個職業(yè)，但是對于許多人來說，這更是一種記 錄和參與社會的生活方式。拜互聯(lián)網(wǎng)和攝錄科技之所賜，尤其是伴隨著博客（網(wǎng)志）和DV等群眾傳播方式 的興起，如今每

48、個人都有成為記者的可能，每一位受眾都可以投身于未來的新聞業(yè)。歷史已然無數(shù)次證明， 只有讓真實的信息源源不斷地流向社會，讓公眾知曉，這個世界才有可能防止因為謊言坍塌而發(fā)生真相的 擠兌與雪崩，并擁有一個可期的前景。談到真相的獲得，時常讓我想起兩句話。一句是中國古人的“天不生仲尼，萬古如長夜”；另一句是雨 果的“假設(shè)無新聞出版，萬古如長夜比照這兩句話很有意思：這位中國古人似乎相信天是一下子亮了的， 像打手電一樣，圣人既出，天下大自；而雨果那么認(rèn)為天是慢慢亮的，甚至還有可能會暗下去。所謂圣人生 那么生矣，甚至可以在產(chǎn)房里守株待兔，但真相卻只能像新聞出版一樣需要漫長的進(jìn)化，只能靠在路上一點 點尋得與拼裝

49、。如果不能好好守著，在極端的年代里恐怕這點光亮還有可能會丟掉。相信今天大多數(shù)中國人更認(rèn)同雨果的判斷，而不是那位古代同胞流放自我、漫無邊際的抒情。真相從 來就不是從天上掉下來的，更不能指望哪位圣人高高在上的光照。.第六種自由/熊培云對于無孔不入的信息垃圾，人們將何去何從？最近出版的新周刊做了一期有關(guān)“信息焦慮癥”的 專題，倡導(dǎo)在信息過剩時代的“不知情權(quán)”，幾位作者以近乎抗議的口吻道出“抱歉，我不想知道！ 抗 議的背景是，全世界每年出版近70萬種期刊，60余萬種新書，登記40多萬項專利，新增期刊近萬種向你 源源不斷地輸出層出不窮的新觀點；900多萬個電視臺、幾十萬個微波通訊塔、幾萬個雷達(dá)站、30多

50、萬個 民用電臺，以及隨時在增加的移動 和終端電腦時刻提醒你注意全球任一角落發(fā)生的大事件。不止有新 聞、調(diào)杳、數(shù)據(jù)、分析、廣告通行世界，更有預(yù)言、傳言、流言與謠言招搖過市上世紀(jì)初，晏陽初曾經(jīng)將“免于愚昧無知的自由”視為“第五大自由”。幾十年后，索爾仁尼琴還注意 到另一種自由，“除了知情權(quán)以外，人也應(yīng)該擁有不知情權(quán)，后者的價值要大得多。它意味著我們高尚的靈 魂不必被那些廢話和空談充滿。過度的信息對于一個過著充實生活的人來說，是一種不必要的負(fù)擔(dān)。”在此, 我們姑且將免于傾倒信息（宣傳）垃圾的自由稱為“第六種自由二二十一世紀(jì)的今天，我們的客廳不過是 電視臺傾倒垃圾的地方。在過去，性病廣告只是貼在廁所、

51、電線桿等“公器”上，而現(xiàn)在貼到了居民日日 拂拭的家具上。如您所知，“一九八四式”的“宣傳聯(lián)播”與“真理聯(lián)播”早已令人生厭。同樣令人生厭的是，根據(jù)Engadget 報道，臺灣Yi Tien公司正準(zhǔn)備生產(chǎn)一種如廁用的RSS閱讀器，通過與電腦主機(jī)相連的無線網(wǎng)絡(luò)，將你所訂 閱的RSS內(nèi)容打印在廁紙上供你閱讀。“恭喜你，你的最后一塊私人領(lǐng)地也被垃圾信息占據(jù)了。”（新周刊） 真正的現(xiàn)實是，有用的信息在黑箱之中無路可尋，而無用的信息管道卻像章魚的爪了一樣連接我們身 體與生活的每一根神經(jīng)。內(nèi)心對信息的隱秘的渴望，以及信息垃圾的無孔不入，使人們在信息時代幾乎無 路可逃。對網(wǎng)絡(luò)的沉迷無疑已經(jīng)耗費了我們的大局部光陰

52、，每一位“信息成癮者”更像是信息時代的逃犯, 享受信息齋戒的日子只是逃亡的日子，過不了多久，他便會聽從內(nèi)心的召喚，心甘情愿地被網(wǎng)絡(luò)引渡回來。其實，這不過是梭羅筆下的另一種“靜靜的絕望的生活”。正是為了逃離這種絕望，早在1845年，梭 羅帶著一把借來的斧頭，走進(jìn)了瓦爾登湖邊的青蔥密林。在美國獨立口的那天，住進(jìn)了自己蓋的湖邊木屋。 對于梭羅來說，這不過是一次有關(guān)生活的實驗，或者說，一次有關(guān)生活的反叛。不是逃離生活，而是走向 生活。一百多年以前，在信息時代尚未破曉之時，大概是意識到人們對信息的過度攫取會毀掉自己的生活， 梭羅離開了喧鬧的城市。就像今天，拔了網(wǎng)線，關(guān)了電視，過不被信息垃圾包圍的日子。對于絕大多數(shù)人 來說，那些發(fā)生在遠(yuǎn)在天邊的大事小情，無論是一場血淋淋的自殺式襲擊、綁匪的演講，還是政治領(lǐng)袖的 親民秀、女明星成功或者失敗的隆胸術(shù)，與我們的生活是亳不相干的。梭羅曾經(jīng)這樣嘲諷那個時代的新聞成癮者：吃了午飯，還只睡了半個小時的午覺，一醒來就抬起了頭， 問“有什么新聞？ ”好像全人類都在為他放哨。而睡了一夜之后，新聞之不可缺少，正如早飯一樣重要。“請 告訴我發(fā)生在這個星球之上的任何地方的任何人的新聞一一于是他一邊喝咖啡，吃面包卷，一邊讀報紙, 知道了這天早晨的瓦奇多河上，有一個人的眼睛被挖掉了； 一點不在乎他自己就生活在這個世界