1、文化研究學派思想及對我國教育傳播研究的啟示文化研究學派思想及對我國教育傳播研究的啟示摘要文化研究學派主要以英國文化研究學派為主要代表，是傳播學的批判理論之一。通過梳理其開展歷史及主要代表思想，并在此論文聯盟根底上從教育傳播四要素出發，討論了文化研究學派對于我國教育傳播研究的啟示，如對于教育者權威身份的質疑、對于教育信息適應性的考慮、對于教育媒體編碼效果的評價、對于學習者解碼才能的促進以及對于教育者與學習者之間的認知差異問題等等。關鍵詞傳播學；文化研究學派；教育傳播學中圖分類號G442文獻標識碼A我國的傳播學理論研究多以美國的經歷主義理論為根底，與此相對的批判主義學派卻鮮為人知。比擬有代表性的批

2、判主義理論流派包括法蘭克福學派、文化研究學派和女性主義學派。本文梳理了文化研究學派的開展歷史及主要代表思想，并基于此對我國教育傳播研究進展了考慮。一、文化研究學派的開展歷史文化研究學派起源于英國，主要關注點在于文化是如何通過不同意識形態之間的斗爭而產生的，以英國文化研究學派為主，也常常被等同于英國文化研究學派，他們大多與設在伯明翰大學的當代文化研究中心有聯絡。1英國文化研究學派理論的產生受到了很多思想的影響，主要是根源于馬克思主義的社會解釋，在接觸文學的、歷史的和人類學的解釋的過程中盛極一時。英國文化研究學派初期表現為文學研究，起始于20世紀50年代的英國，當時在經歷了第二次世界大戰后的一段和

3、平回歸的繁榮復蘇階段后，英國國內出現了激進主義，出現了如對核戰威脅的反響以及媒介產業的集中化影響等相關問題。這一時期，對于工人階級文化的考慮在英國思想里占主導地位，普通人的這種消費者及參與者的身份得到了關注，并產生了一系列重要的學術著作，包括理查德霍加特的?識字的用處?、雷蒙德威廉斯的?漫長的革命?和愛德華湯普森的?英格蘭工人階級的形成?。2這些著作被認為是創始了英國文化研究的新領域，這些學者也被認為是英國文化研究學派的開拓者。1963年在英國的伯明翰大學，理查德霍加特創立了當代文學研究中心enterfrntepraryulturalStudies簡稱為S，這標志著英國文化研究學派的正式創立。

4、最初當代文學研究中心隸屬于伯明翰大學英語語言部，19691976年間在斯圖亞特霍爾的指導下成為獨立的部門。這一階段成為英國文化研究學派開展中的鼎盛時期。因此，英國文化研究學派也常常被稱之為伯明翰學派。自20世紀70年代以來，開場受到美國經歷研究的歡送，并且被廣泛地應用于政治傳播的分析和電視研究。3其后，在20世紀90年代，約翰遜成為該學派的第四任負責人以后，由于種種原因，伯明翰學派的當代文化研究中心一度被要求并入傳統的英語系科。經過一番會談，文化研究的名稱和獨立性雖被保存了下來，但卻不得不開設許多本科課程，由單純的研究中心演變成傳統教育體制下的文化研究系。該系的成立，實際上已經標志完好意義上的

5、伯明翰學派的終結。過去的學者們大都呈星散之狀，各自為陣。但是，他們的研究成果卻形成一股特色獨具的英國潮，并參加到至今普及歐美乃至第三世界的文化研究熱潮之中。4至此，英國文化研究學派打破國界，開場以文化研究學派的名義影響著傳播學領域。二、文化研究學派思想述評假如說文化研究是理查德霍加特和雷蒙德威廉斯等人發現的一片沃土，那么斯圖亞特霍爾那么是這片土地的播種者和開拓者，他們的傳播思想為世界范圍內媒介文化研究的興盛奠定了堅實的理論基矗5文化研究學派的代表人物和主要思想理論如下：1對工人文化的推崇和對群眾娛樂的批判理查德霍加特RihardHggart作為文化研究學派的創始人之一，最早提出了對于工人文化的

6、推崇和對群眾娛樂的批判。霍加特1918年出生于英國利茲市，曾在第二次世界大戰期間參加皇家炮兵并以隊長身份復員。1957年撰寫了?文化的用處?一書，率先提出工人階級文化的概念，因有別于傳統文化研究視域而受到廣泛關注。1962至1973期間任教于英國伯明翰大學并創立了當代文學研究中心。6擔任主任期間，主要著力于英國文化研究，形成了獨有的學派風格。霍加特是英國最早關注文化研究的學者之一，他以極大的熱情關注了工人階級的文化，并以批判的視角對于群眾娛樂提出了批評，其結論是：之所以成為對群眾娛樂持最強烈反對的立場，并不是因為它們防止觀眾稱為精英，而是以為它們使沒有精神追求的人以自己的方式變得更加世故，即媒

7、介的力量是煽動人走向無意識的一致性。7霍加特對于文化研究學派的奉獻是根底性和方向性的，他從批判的觀點對于群眾娛樂進展了質疑，指出媒介內容有組織操縱或商業操作的傾向，這樣的語境下的社會情況千差萬別，衡量選擇自由和參與才能的問題始終是必需的。然而，霍加特的研究卻止于對于傳統工人文化完全的肯定，并將其與工業時代的群眾娛樂相對立，完全摒棄了群眾娛樂所帶來的任何影響。這有悖于社會的開展，忽略了這種新興的社會現象所帶來的復雜的效應，從而封閉自守了其研究成果。2群眾文化概念的提出雷蒙德威廉斯Rayndillias19211988，出生于威爾士一個工人階級家庭。曾就讀于劍橋大學三一學院，二戰期間被迫中斷學業并

8、服役參戰，復員后從事于成人教育，隨后成為劍橋大學教授。81958年撰寫了著名的?文化與社會?一書，被稱為早期文化研究學派的奠基之作，本人也常常被稱為文化研究的創設人。1962年，威廉斯的?傳播學?出版，他的文化與傳播理論被轉換為研究當代文化領域問題的方法論，該書就媒介的公共管理、藝術與教育的文化政策提出一些詳細的建議，成為當時圍繞媒介性質和教育狀況的辯論所倚重的參考文獻。9霍加特提出了工人階級文化的概念，而威廉斯那么進展了深化分析。在?文化與社會?等著作中，威廉斯重新拓展了文化的概念，將文化從原有狹隘的、精英文化范圍的概念體系中剝離出來，從而奠定了文化研究的理論基矗他認為文化從根本上來說是一種

9、生活方式，從而在理論上確立了文化是普通的這一典型的威廉斯式的理論。10威廉斯理論的主要奉獻在于其首次肯定了群眾娛樂中所含有的價值性。霍加特提出了工人階級文化，其內涵在于提出不同于傳統少數人才享有的精英文化，而威廉斯正是將這一觀念擴大化，不僅僅局限于工人這一單一的階層，從文化內涵的角度提出了群眾文化的概念，消除了少數群體和廣闊觀眾之間的界限，創造了共同文化的理念，進步了觀眾的主體地位。3關于編碼/解碼研究的霍爾形式斯圖亞特霍爾StuartHall，1932年出生于牙買加一個中產階級非裔家庭，1951年后移居英國。受霍加特的邀請，于1964年入了英國伯明翰大學的當代文化研究中心，1968年擔任中心

10、主任以后將英國文化研究帶入了鼎盛時期。1979年分開了中心并任教于英國開放大學，111973年撰寫了?電視話語中的論文聯盟編碼和解碼?一文，產生了宏大的學術影響，被看作是文化研究思潮的里程碑。不同于前者，霍爾對于群眾文化并不排擠，而是本著客觀深化研究的態度進展。綜合社會學家法蘭克帕金的思想，以及葛蘭西的霸權理論，霍爾提出了自己關于傳播中編碼/解碼的理論，并形成了著名的霍爾形式。在?編碼和解碼?中，霍爾明確提出信息的編碼和解碼之間沒有必然的一致性。為了加強對這一觀念的理解，他從思辨的角度提出了對于電視話語的三種假想解碼過程：第一個假想地位是主導霸權的地位Dinant-HegeniPsitin，即

11、指電視觀眾直接從電視播送中獲取內涵的意義，并根據信息編碼的參照符碼將信息解碼。第二個假想地位是協調符碼Negtiatedde，即大多數觀眾也許非常充分地理解什么已被界定為主導的，什么已被指涉為職業的，解碼過程認可抽象的霸權界定，但在更有限的定位層次上指定自己的根本規那么。第三個假想地位是對立碼ppsitinalde。觀眾能看出電視話語的編碼，但選擇的是自己的解碼立常12針對這三種解碼立場而來的信息解讀相應為優先解讀、協商解讀與對抗解讀，這也就是著名的霍爾形式。霍爾認為，對于信息的扭曲和誤解恰恰是由于傳播交流的雙方缺乏對等性而產生的。霍爾的電視話語傳播中編碼/解碼的過程如圖1所示。13然而霍爾形

12、式是源于思辨，而非實證研究。霍爾說假的解碼立場是需要從經歷層面予以檢驗和完善的。這一任務交給了其他學者，像莫利、洪美恩IenAng就是著名的代表。這方面，莫利的代表作有?全國觀眾?TheNatinideAudiene，又譯作?舉國上下的觀眾?和?電視、觀眾與文化研究?，洪美恩的代表作是?看豪門恩怨?athingDallas。14當然霍爾的學術奉獻遠不盡此，麥克羅比將霍爾學術生涯分為三個階段，即電視1970年代中期、撒切爾主義的威權平民主義1980年代后期和多元文化主義1990年代以來，15先后討論了媒介傳播中的優先意義、意識形態與階級之關系的認識轉向以及不存在絕對的差異或特殊性等問題。霍爾理論

13、在文化研究學派中是一個重要的轉折點，首次打破單純的文化內涵研究，從傳播學的角度進展了分析，并構建了群眾文化編碼/解碼的形式，提醒了傳播過程的復雜性，并提出意義不是由傳播者單方面傳遞給受眾的，編碼與解碼的一致性是需要由傳播者與受眾通過編碼/解碼過程機制而建構的。文化研究學派從價值和內涵的角度審視了傳播文化內容，不再將文化僅僅理解為是少數人掌握的精英文化，而對于工人階級為代表的群眾文化進展了肯定，認為文化就是普通的。同時，質疑了傳統經歷學派所推崇的傳播效果，指出受傳者并非正如傳播者所期待的那樣接收解讀信息，這突出了受傳者的主觀能動性和傳播過程的動態性。這種跨學科的研究對于傳播學提供了新穎的視角，尤

14、其是對于教育傳播而言，引發了我們對目前的教育傳播的內容、效果等因素的深化考慮。三、文化研究學派對于我國教育傳播的啟示一我國教育傳播研究現狀我國對于教育傳播學的研究，始于20世紀80年代。1982年4月，美國著名傳播學家宣偉伯施拉姆與余也魯教授應邀來華，在華南師范大學作了為期七天的學術報告，共七講，首次將傳播理論與教育傳播理論傳入中國。16截至今日，經過30年來跌宕起伏的開展，已經獲得了碩果累累的成績。梳理我國教育傳播學的研究，可以看出其研究成果主要表達在教育傳播學作為一門學科的研究和教育傳播作為教育活動的研究這兩個維度上。17總體可以看出，我國的教育傳播理論主要以美國的經歷主義理論為根底，提倡

15、工具理性，著眼于事實判斷，關注效果傳播。但是其傳播理論根底較為單一，傳播思想指導較為陳舊，缺乏批判學派的思想理論，缺乏對于傳播價值、傳播效果的反思，缺乏信息時代網絡環境中的傳播理論。二文化研究學派思想對于我國教育傳播的啟示縱然文化研究學派主要是對于群眾傳播的考慮的關注，然而，對教育領域而言，教育傳播學作為傳播學的分支，同樣可以從文化研究學派的思想中得到啟示。教育是一個復雜的系統，教育傳播同樣如此，為了更好地厘清文化研究學派對于教育傳播研究的啟示，需要首先建立分析框架，探請教育傳播根本構成要素。在我國，教育傳播過程中普遍認同的觀點是所有的傳播過程都是由教育者、教育信息、教育媒體、受教育者四要素構

16、成。18筆者也贊同此觀點，因此，對于文化研究學派思想對于我國教育傳播的啟示也從這四個要素及互相之間關系的維度出發說明。1對于教育者權威身份的質疑長期以來，我國教育傳播過程中教育者一直處于知識的擁有者和傳遞者的地位，具有極大的權威性。因此，也就形成了以老師為中心、以書本為中心、以課堂為中心的三中心論。在信息閉塞的時代，教育者作為唯一的教育信息來源，其權威身份得以長期保持，然而進入信息時代后的教育過程，網絡信息普及開放泛化了知識的來源渠道，這無疑極大地減弱了教育者知識傳播的權威性。然而不同于群眾傳播，教育傳播作為一類特殊的傳播方式，其本體功能即在傳遞社會文化、信息，19即教育傳播期望到達知識傳播的

17、最正確效果。但是教育者權威身份的減弱對于教育傳播效果提出了新的挑戰，一方面說明知識灌輸的時代已經過去，這種權威壓制下的知識傳遞并不利于學生創造才能的發揮已經得到共識，開放多元的信息環境有利于培養學生的自主創新才能，也有利于終身學習的實現；另一方面，在教育傳播過程中，教育者如何轉變身份，以引導受教育者，尤其是引導對抗解讀的受教育者正確理解信息，將教育傳播效果到達最優化成為需要面對的新問題。2對于教育信息適應性的考慮對于教育信息適應性的考慮，更多的是從文化研究學派早期的研究中得到啟示，在我國教育傳播中已然得到了應有的重視。從宏觀的角度出發，新課改的施行正是對于教學內容的反思；從微觀的角度而言，課堂

18、教學中應該考慮受教育者的教育背景、地域、民族、文化以及已有的知識構造等因素，合理地添加輔助教學內容，使得教育信息對于受教育者而言更具有適應性，走向促進社會的開展和人的開展相統一的教育價值觀、走向促進多元智能理論與素質構造開展的人才觀、走向以促進學習者全面開展為核心內容的教育質量評價觀。20同樣，教育者作為教育傳播過程中的傳播者還具有其特殊作用，應該關注課堂內外的言傳身教，不僅僅以傳播權威化的教學內容為唯一目的，同樣應該考慮受教育者所處的實際情況，以培養受教育者成人、成才為導向，加強德育信息和理論類信息的傳遞。3對于教育媒體編碼效果的評價據霍爾理論可以得出，教育媒體對于信息進展編碼后以符號的形式

19、相對獨立地存在于傳播過程。那么為了到達較好的傳播效果，需要對教育媒體的編碼效果進展評價審視。這不僅需要從編碼的角度衡量是否全面完好地表達了教育者需要傳遞的信息，同樣需要從解碼的角度分析符號的編制是否符合學習者的認知構造，論文聯盟是否有利于學習者進展無扭曲的解碼。尤其是在信息化教育傳播環境中，教育者應該運用多媒體工具保持信息編碼的系統性和完好性。同時應該重視非語言信息在教育傳播中的重要性，關注技術環境是否阻礙了信息的有效交流，如何進步信息編碼解碼過程中的準確性，盡可能地減少冗余信息的干擾作用。此外，還需要明確教育媒體編碼的目的，即教育媒體的使用是為了更好地促進教育，促進教育傳播效果，因此在選擇教

20、育媒體的過程中需要杜絕僅僅為了強調媒體的應用而使用，需要結合教學內容、學習者認知程度合理使用。4對于學習者解碼才能的促進霍爾指出，群眾對于信息的解讀具有優先解讀、協商解讀與對抗解讀三種可能的形式。同樣，在教育傳播過程中，我們需要考慮學習者對于教育信息是否僅處于預期承受的狀態？事實說明，對于同樣的教學內容，不同的學習者會進展不同的解碼，從而產生不同的學習效果。僅從教育傳播目的的角度出發，毫無疑問使所有的學習者到達優先解讀的狀態是最正確效果。基于此，我們應該關注如何進步學習者對于教育信息解碼才能，借鑒建構主義的理論指導，積極創造有利于學習者主動建構的情境，端正學習者的學習態度，努力到達師生對于教育

21、信息編碼/解碼的同一性。此外，我們仍然需要關注尚未到達理想解讀狀態的學習者，分析解讀障礙的深層原因，合理地解決理解差異問題。5對于教育者與學習者之間的認知差異問題的關注對于信息可能出現的扭曲和誤解，霍爾提出正是由于傳播交流的雙方缺乏對等性21而產生的。同樣在教育傳播中教育者和學習者對于教學內容的認知同一性影響著教學效果。筆者曾對于某高校班級教學過程中的認知差異做過調研，發現師生對于教學目的和教學內容存在較大的認知差異。22而這種差異將會影響教育傳播效果。因此，在教育傳播過程中我們需要強調師生對于教學目的的溝通和一致性的認可，使學習者在課程伊始就明確學習目的，理解學習內容的意義和價值，盡可能地減

22、少信息傳遞過程中的扭曲現象。四、小結批判學派以慎重的目光關注著傳播學理論，猶如車輛的方向盤和剎車等操作系統，對于傳播學的開展起到了不可磨滅的奉獻。文化研究學派作為主要的批判傳播學派之一，以英國文化研究學派為代表。本文梳理了文化研究學派的開展歷史，分析了理查德霍加特倡導的對工人文化的推崇和對群眾娛樂的批判、雷蒙德威廉斯對于群眾文化研究的闡述，以及霍爾所提出的關于編碼/解碼的研究形式這三個主要的開展階段。并基于此，對于我國教育傳播學進展了深化考慮，得出如對于教育者權威身份的質疑、對于教育信息適應性的考慮、對于教育媒體編碼效果的評價、對于學習者解碼才能的進步、對于教育者與學習者之間的認知差異問題的關注等啟示，以期對后續研究提供參考。參考文獻1美斯蒂芬李