1、嘉道之際的文學(xué)精神與創(chuàng)作主題社會參與激情與言關(guān)天下社稷的精神，合成了嘉道之際一代士人的文學(xué)期待視野。這一點僅從他們對詩文表現(xiàn)題材的分類與價值評判中即可窺知。管同將古文辭分為文士之文與圣賢之文，“窮而后工，“得乎山川之助者為文士之交，“窮那么見諸文，達(dá)那么見諸政為圣賢之文，主張以全力為圣賢之文，而以余力為文士之文。梅曾亮以為：文有世祿之文與豪杰之文。“模山范水，表達(dá)情事，言應(yīng)爾雅者為世祿之文，“開張王霸，指陳要最者為豪杰之文，而推豪杰之文為尊，世祿之文為卑。張際亮把漢以下詩分為志士之詩、學(xué)人之詩、才人之詩，力倡“思乾坤之變，知古今之宜“其幽憂隱忍，大方俯仰，發(fā)為詠歌的志士之詩。對隱含著注目人間、

2、拯時救世價值取向的圣賢之文、豪杰之文、志士之詩的推重，反映出嘉道士人文學(xué)宗尚與審美情趣向社會功利方向的歸依。經(jīng)術(shù)、治術(shù)文章合一，立言而為帝王百姓之師，這種人生目的，對大多數(shù)文人墨客來講，比吟詠性情，描摹風(fēng)月更具有令人神往的魔力。嘉道士人把詩文創(chuàng)作視為暢抒理想、昌言建策、大方論天下事的利器和排遣社會參與沖動的重要方式。他們在不能出將入相，親挽狂瀾的情況下，企求在議論時政，抒寫感慨，作人間清議，寫書生憂患中，獲取自我價值實現(xiàn)的滿足。龔自珍“安得上言依漢制，詩成侍史估評論，“我論文章恕中晚，略工感慨是名家，張際亮“著書慟哭敢憂時，湯鵬“非爭墨客詞流技，“微詞褒貶挾風(fēng)雷的詩句，都不啻為一種自勵，一種號

3、召，它包蘊著旺健的入世精神。在推尚志士之詩、圣賢豪杰之文的同時，嘉道士人還有意提倡與培植一種自作主宰的創(chuàng)造意識。假如說，參與現(xiàn)實、參與政治的文學(xué)價值取向，是嘉道文學(xué)精神的直觀顯現(xiàn)，那么，自作主宰的創(chuàng)造意識，那么是嘉道文學(xué)精神的內(nèi)在蘊藉。兩者共同顯示出士風(fēng)振刷的實績。自作主宰的創(chuàng)造意識，首先表現(xiàn)為作家對于自身在文學(xué)創(chuàng)造過程中獨立地位確實認(rèn)。文學(xué)活動，是一種獨立的創(chuàng)造性的精神活動，它凝聚著作家自身對外部世界的感受、理解、判斷，龔自珍稱之為“心力。“心無力者，謂之庸人。心無力者，缺乏以立世，缺乏以言創(chuàng)造。而不才者治世，那么以摧殘士人心力為要領(lǐng)，“戮其能憂心，能憤心、能思慮心，能有作為心，能有廉恥心，

4、能無渣滓心，致使天下才衰。欲起衰救敝，治世者當(dāng)改弦更張，而被戮者，當(dāng)振奮“心力，以充滿自信的姿態(tài)，擔(dān)當(dāng)起社會、歷史及文學(xué)創(chuàng)造的責(zé)任。龔自珍在用于自勵的?文體箴?中寫道：“雖天地之久定位，亦心審而后許其然。茍心察而弗許，我安能頷彼久定之云？尊尚“心審、“心察，鄙夷人云亦云，是進(jìn)展思想與文學(xué)創(chuàng)造的重要前提。文學(xué)創(chuàng)造的主要任務(wù)，是展示人們的情感世界。如何對待與表現(xiàn)作者的自在情感，是與崇尚心力嚴(yán)密關(guān)聯(lián)的問題。與其意氣風(fēng)發(fā)不可一世之氣概相一致，嘉道士人主張詩文寫作應(yīng)言必己出，直抒胸臆，袒露性情，表現(xiàn)真我。魏源在?詩古微序?中提出“循情反性之說，梅曾亮在?黃香鐵詩序?中以為：“物之可好于天下者，莫如真也。

5、姚瑩認(rèn)為清代詩壇，大都剪彩為花，范土為人，缺少天趣天籟。而龔自珍的“宥情、“尊情之說，更是神采飛揚，膾炙人口。龔自珍在?宥情?一文中，設(shè)甲、乙、丙、盯戊數(shù)人就“情這一問題互相辯難。對于紛紜眾說，作者未明確置之可否，只是不厭其煩地描繪自己縈懷于童心，留連于母愛，斬不斷襲心之陰氣，言不盡少年之哀樂的感覺。此種無可奈何，無力拔卻的情根，“那么不知此方圣人所訶歟?西方圣人所訶歟?距作?宥情?15年后，龔自珍作?長短言自序?，那么一改?宥情?中的閃爍其辭，理直氣壯地聲稱“尊情。“情之為物，亦嘗有意鋤之矣；鋤之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之。“情孰為尊?無往為尊，無寄為尊，無境而有境為尊，無指而有指為

6、尊，無哀樂而有哀樂為尊。情之為尊，在于它以無住無寄、變幻莫測的形態(tài)參與著文學(xué)準(zhǔn)備、文學(xué)創(chuàng)造和文學(xué)承受的全過程，它既是文學(xué)創(chuàng)造者的內(nèi)在憑藉，又是文學(xué)承受者的感應(yīng)媒介。當(dāng)作者調(diào)動藝術(shù)表現(xiàn)手段，將蓄積已久、不吐不快的情感訴諸文字、發(fā)為聲音時，作者郁積之情得以暢釋、轉(zhuǎn)移，而文學(xué)創(chuàng)造亦得以完成。當(dāng)凝聚著作者情感的聲音文字作品叩擊著讀者心靈時，遂使讀者沉浸在妙不可言的藝術(shù)享受中。正因為“情有如此重要的作用，故而宥之尊之。尊情之外，真與偽，也是嘉道士人使用頻率極高的批評詞匯。真者，得天趣天籟，讀其作，知其人、其世，知其心跡；偽者，揖首于古人與成法，飾其外，傷其內(nèi)，害其神，蔽其真。真者，是心力強艦蘊藉深沉、充

7、滿自信的表現(xiàn)；而偽者，是泯滅本真、摧戮性靈，喪失自信心的結(jié)果。嘉道士人之崇真黜偽，意在恃崇真而一無遮攔地泄發(fā)幽苦怨憤、忠義大方之氣，借黜偽而討伐掃蕩擬古復(fù)古之俗學(xué)浮聲。崇真黜偽促使他們將目光超越縱橫交織的流派門戶間的庭階畛域，而理直氣壯地樹立起“率性任情的創(chuàng)作旗幟。姚瑩自稱：“生平不為無實之言，滿意而出，義盡那么止。何者周秦，何者建安，何者唐宋，放效俱黜。龔自珍為湯鵬詩集作序，以“詩與人為一，“其面目也完為詩的最高境界，都表現(xiàn)出一種獨立不倚、自作主宰的氣度和風(fēng)范，它傳達(dá)出一代士人不甘與世浮沉的創(chuàng)造激情和創(chuàng)新渴望。“留心古今而好議論的社會參與意識與率性任情、自作主宰的創(chuàng)造激情，構(gòu)成了嘉道之際的文

8、學(xué)精神。嘉道文學(xué)精神以一代士人建功立業(yè)，創(chuàng)造由衰轉(zhuǎn)盛奇跡的人生理想與睥睨四海、意氣風(fēng)發(fā)的宏大氣象為依托，在盛衰交替的歷史瞬間，閃耀著奪目的光榮，龔自珍在?送徐鐵孫序?中以贊美詩般的語言，抒寫了他對新的文學(xué)精神的憧憬與向往：龔自珍曰：平原原野，無詩也；沮洳，無詩也；磽確狹隘，無詩也；適市者，其志囂；適鼠壤者，其聲嘶；適女閭者，其聲不誠。天下之山川，莫尊于遼東。遼俯平原，逶迤萬余里，蛇行象奔，而稍稍瀉之，乃卒恣意橫溢，以達(dá)乎嶺外。大海際南斗，豎亥不可復(fù)步，氣脈所屆，怒假設(shè)未畢；要之山川首尾可言者那么盡此矣。詩有肖是乎哉?詩人之所產(chǎn)，有稟是乎哉?自珍曰：有之。夫詩必有原。?易?、?書?、?詩?、?春

9、秋?之蕭假設(shè)假設(shè)，周、秦間數(shù)子之縝假設(shè)假設(shè)，而莽蕩，而噌吰，假設(shè)斂之惟恐其坻，揪之惟恐其隘，孕之惟恐其昌洋而敷腴，那么夫遼之長白、興安大嶺也有然。審是，那么詩人將毋拱手欲，肅拜植立，撟乎其不敢議，愿乎其不敢大言乎哉!于是乃放之乎三千年青史氏之言，放之乎八儒、三墨、兵、刑、星氣、五行，以及古人不欲明言，不忍卒言，而姑猖狂恢詭以言之之言，乃亦摭證之以并世見聞，當(dāng)代故實，官牘地志，計簿客籍之言，合而以暢其詩，而詩之境乃極。那么如嶺之表，海之滸，磅礴浩洶，以受天下之瑰麗而泄天下之拗怒也亦自然。不屑為孱弱纖細(xì)、平庸世俗之聲，而欲肖巍峨山川蛇行象奔之逶迤，稟承其恣意橫溢之氣脈，取原于經(jīng)史子集，證之以并世見

10、聞，當(dāng)代故實，磅礴浩洶，放言無忌，以受天下之瑰麗，而泄天下之拗怒，這不正是一代士人孜孜以求的文學(xué)精神的形象化寫照嗎?道濟天下的志向，敞開通達(dá)的心靈，使嘉道之際士人充滿著蓬勃朝氣。他們奔波海內(nèi)，聯(lián)絡(luò)聲氣，廣結(jié)同志，或形交，或神契，不管師承、出身、地域，以砥礪志節(jié)相標(biāo)榜，以道義文章相吸引。盡管其藝術(shù)造詣有別，審美情趣不同，而彼此間以誠相見，互相推重，互相勖勉，共同促進(jìn)嘉道之際文學(xué)沖破封建專制的重重禁忌，終使嘉道士人從擬古復(fù)古的泥淖迷霧中走出，而直面社會現(xiàn)實與人生。三、驚秋救敝與憂民自憐的文學(xué)主題與清代清淳雅正的文學(xué)風(fēng)貌相比，嘉道文學(xué)所顯示的最鮮明、最根本的總體特征是議論軍國、臧否政事、大方論天下事

11、。這一總體特征在驚秋救敝、憂民自憐兩大文學(xué)主題中得到展示。當(dāng)嘉道士人漸次恢復(fù)了“留心古今而好議論的元氣，將審視與批判的目光投向社會現(xiàn)實的各個層面時，清王朝經(jīng)濟、政治、軍事、外交的現(xiàn)狀，使他們痛心疾首，憂心忡忡。學(xué)風(fēng)士風(fēng)轉(zhuǎn)換與文學(xué)精神確認(rèn)所帶來的沖動與興奮，在嚴(yán)峻的現(xiàn)實危機面前，頓時化作陣陣憂憤悲慨之霧，彌漫于紙上筆端。他們以驚心動魄、聳人聽聞的盛世危言，窮形極象、痛快淋漓的衰世披露，為封建末世留下有形的存照，為天朝上國撞響夕陽西下的警鐘。這類旨在撩開天朝盛世帷幕，以振聾發(fā)聵的社會批判，富有形象性與感情色彩的文字，向全社會預(yù)告危機并謀求挽救方策的作品，其主題可稱之為驚秋救敝。驚秋救敝主要表現(xiàn)了鴉

12、片戰(zhàn)爭前夕一代士人的敏感心靈與思想鋒芒。它的存在，使嘉道之際文學(xué)具有自身的不可復(fù)寫性。清王朝曾有過國力強盛的歷史。19世紀(jì)初，這一雄踞東方的天朝帝國，開場走向江河日下的頹敗之境。危機如同凜然秋氣，逼近社會的各個角落。當(dāng)統(tǒng)治者尚沉醉于文治武功的輝煌業(yè)績中時，留心古今的知識群體，已從歷史的縱向比擬中，嗅到蕭瑟秋氣的逼近和山雨欲來的氣息。漕運、鹽務(wù)、河工，被清人通稱為三大政。漕、鹽、河三政均與國計民生有著親密的聯(lián)絡(luò)，在國家經(jīng)濟事務(wù)中，占據(jù)著重要的地位。但由于長期因循舊例，經(jīng)營管理不善，三大政至嘉道之際弊端叢生，成為國家財政收入難以堵塞的三大漏卮。漕運包括征糧、運糧、入倉等多項環(huán)節(jié)，每一環(huán)節(jié)都有官吏營

13、私舞弊，巧取豪奪，中飽私囊，最終導(dǎo)致糧價飛漲，使運抵京師的漕米為當(dāng)?shù)貎r格的十?dāng)?shù)倍。鹽務(wù)如同漕運一樣，由于鹽官與鹽商互相勾結(jié)，鹽官得鹽商之賄賂，給予鹽商以種種方便，鹽商一方面哄抬鹽價，一方面逃避繳稅，使消費者、消費者利益受損，而國庫鹽稅收入大減。至于黃河治理，更是困擾清政府的大事。由于黃河常年失修，河底淤泥日高，嘉道之際數(shù)十年間，河堤幾乎年年潰決。政府每年撥巨款治河，但多被官吏貪污揮霍。薛福成?庸庵筆記?追記道光年間南河總督衙門濫用治河經(jīng)費及其奢侈之舉道：“每歲經(jīng)費，銀錢百萬兩，實用之工程者，十不及一。其余以供文武員弁之揮霍，大小衙門之酬應(yīng)，過客游士之余潤，凡飲食、衣服、車馬、玩好之類，莫不斗奇

14、競巧，務(wù)極奢侈。以宴席而言，廚工常以數(shù)十豬之背肉，為豚脯一碗，余肉皆委之溝渠；又驅(qū)活鵝數(shù)十只奔波于熱鐵之上，取其掌食之，而全鵝皆棄。至于食駝峰、猴腦，以河鯉之鮮血作羹，無不取其精巧，極盡豪華。“食品既繁，雖歷之晝夜之長，而一席之宴不能畢。故河工宴客，往往酒闌人倦，各自引去，從未有終席者。宴席之外，車馬、服飾、交游莫不揮金如土，“新點翰林，有攜朝貴一紙書謁河帥者，河帥為之登高而呼，萬金可立至。舉人、拔貢有攜一紙謁庫道者，千金可立至。如此暴殄天物、揮霍錢財，國家雖歲糜巨幣以治河，河何可言治!與漕、鹽、河弊政同為士人憂者是鴉片的泛濫。在鴉片貿(mào)易日益擴大，成為漕、鹽、河之后國家財政的又一大漏卮的時候，

15、魏源比擬明清兩代政事之得失，痛心而言：“黃河無事，歲修數(shù)百萬，有事塞決千百萬。無一歲不虞河患，無一歲不籌河費，此前代所無也；夷煙蔓宇內(nèi)，貸幣漏海外，漕鹺以此日敝，官民以此日困，此前代所無也；士窮而在下者，自科舉那么沉著不迫聲音詁訓(xùn)相高，達(dá)而在上者，翰林那么以書藝工敏，部曹那么以胥吏案例為才，舉天下人才盡出于無用之一途，此前代所無也。病漕、病鹺、病河、病煙、病吏、病民，財物匱乏，人才出于無用之途，清王朝已是多病纏身，國事危如積卵，怎可再高枕無憂，諱病忌醫(yī)，作優(yōu)游不急之言?生計日蹙，漏卮不塞，天下多事，固然使人觸目驚心；而官僚政治腐敗，貪污瀆職成風(fēng)，奉職為官者，無有為進(jìn)取氣象，中央行政權(quán)威，處處受

16、到挑戰(zhàn)，諸種政府機制的無能和國家機器的朽腐現(xiàn)象，更令天下人絕望。將明哲保身，不思作為，不求有功，但求無過的奉職心態(tài)與貪贓枉法、有罪不懲、有冤不伸、鋪張粉飾、欺上罔下的官僚行為，歸咎于高度集中而走向極端的封建專制制度，是一代士人的共識。造成吏治腐敗、政府官員無所作為的根源何在?龔自珍四篇?明良論?提醒了四個方面的原因。一是俸祿過低，志向為貧困所累。二是上以犬馬役仆相待，志向磨滅殆荊三是用人唯論資格，志向無所施用。四是權(quán)限芥微，束縛沉重，志向無從實行。姚瑩著?通論?，痛斥“習(xí)委蛇之節(jié)，而忘震驚之功，仍貪冒之常，而昧通時之識，“一聞異論，那么搖手咋舌，以為多事之士，是“坐視大廈之?dāng)尪桓乙灼錀澚赫摺?/p>

17、士氣摧蕩至此，并非國家幸事。國家一旦有難，那么普天之下，無有挺身而出，拯道濟溺，備奇才智勇，抱非常之略者。龔自珍在?古史鉤沉論一?中，以其特有的撲朔迷離、雄詭雜出的文字，提醒霸天下者摧殘士氣之用心：“霸天下之氏，稱祖之廟，其力強，其志武，其聰明上，其財多，未嘗不仇天下之士，去人之廉，以快號令，去人之恥，以嵩高其身。一人為剛，萬夫為柔，以大便其有力強武。一夫為剛，萬夫為柔，一人號令，萬眾臣服，不允許有獨立考慮，不允許于號令之外有所作為，這正是封建政治走向僵化、走向極端專制的標(biāo)志。霸天下者“大都積百年之力，以震蕩摧鋤天下之廉恥，而霸天下者一旦失卻王霸之氣，進(jìn)入“其力弱，其志文，其聰明下，其財少的困

18、頓之境，那么于何處可求有廉恥之心、凜然氣節(jié)之臣?霸天下者可謂是咎由自齲嘉道士人在憑藉理性的目光揭露社會弊端進(jìn)展政治批判的同時，還以重重疊疊、飽蘸情感的筆觸，勾畫出對這個沒有黃鐘大呂，沒有勃勃活力之衰敗世界的估評與感受。“憑君且莫登高望，忽忽中原暮靄生。“天地有滄桑，知己以為寶。不見秋風(fēng)吹，辟物已枯槁。萬變亦尋常，消弭恐不早。槭槭無時終，耿耿向誰道。“秋心如海復(fù)如潮，但有秋魂不可招。“秋氣已西來，元蟬鳴未休。笑彼不知時，詎識中多憂。紛紛紜紜的詠秋詩句，傳達(dá)出一代士人對人間秋事降臨的悲切。龔自珍寫于1839年的?己亥六月重過揚州記?，就揚州繁華已去而人心不覺、承平照舊的景象，抒寫了深沉的感慨。龔氏以四時更替為喻，以為初秋時節(jié)，人沉溺于暑威除卻的愜意之中，而無睹于秋象，無聞于秋聲，昏昏然不知悲寒將至，這正是人們承平日久，茫然不辨衰世之象的社會心理原因，也正是令識在機先的驚秋之士悲憤交集、惶惶不可終日之所在。“履霜之屩，寒于堅冰，未雨之鳥，戚于飄搖，疲癆之疾，殆于癰疽，將萎之