1、自然辯證法的遺忘與現(xiàn)代科學(xué)風(fēng)險(xiǎn)、哲學(xué)危機(jī)摘 要恩格斯的自然辯證法揭示了自然的辯證性存在，自然的這種辯證性存在 不同于自然的生態(tài)存在，其不僅表明自然萬物是一個(gè)普遍聯(lián)系和相互作用的有機(jī)整體，還 表明它是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和相互否定的存在。自然的生態(tài)存在要求人們生態(tài)地 對(duì)待自然界，自然的辯證性存在則要求人們辯證地對(duì)待自然界。自然的辯證性存在作為 自然萬物存在的普遍法則同樣不可小覷。現(xiàn)代自然科學(xué)蔑視了自然的辯證性存在，結(jié)果 導(dǎo)致了自然科學(xué)走向不科學(xué)的危機(jī)，并造成了自然、人和社會(huì)存在的巨大風(fēng)險(xiǎn)。現(xiàn)代哲學(xué) 拋棄了自然辯證法，同樣也陷入存在的危機(jī),成為沒有科學(xué)和知識(shí)身份證的非法游民。將 現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代哲

2、學(xué)從危機(jī)中拯救出來,承認(rèn)自然的辯證性并尊重自然的辯證性，應(yīng)當(dāng)是 當(dāng)代人考慮的一個(gè)基本問題。關(guān)鍵詞恩格斯 自然辯證法 科學(xué)風(fēng)險(xiǎn) 哲學(xué)危機(jī)當(dāng)今生態(tài)學(xué)的“生態(tài)”概念達(dá)到了如日中天的地步，幾乎席卷了所有學(xué)科和所有領(lǐng)域，出現(xiàn)了一股 強(qiáng)勁的“生態(tài)化”浪潮。“生態(tài)”概念代表著生命、和諧、有機(jī)、綠色，對(duì)于批判黑色的、無生命的工業(yè)文明 以及現(xiàn)代性價(jià)值理念發(fā)揮了巨大作用，成為引領(lǐng)一個(gè)新時(shí)代的概念。在紀(jì)念恩格斯誕辰200周年之際, /溫恩格斯的自然辯證法，深深感到其所揭示的自然的辯證性存在，不僅對(duì)當(dāng)代保護(hù)自然環(huán)境具有 十分重要的意義，而且對(duì)生態(tài)文明新時(shí)代發(fā)展也具有十分重要的意義。生態(tài)學(xué)闡明了自然的生態(tài)存在 和生態(tài)學(xué)

3、事實(shí)，要求人們以生態(tài)的方式對(duì)待自然界；自然辯證法則證明了自然的辯證存在和哲學(xué)事實(shí), 要求人們以哲學(xué)辯證的方式對(duì)待自然界。二者雖然都具有批判機(jī)械論自然觀的功能，甚至還有某些異 曲同工之妙，但自然的生態(tài)學(xué)規(guī)律并不能完全代替自然的辯證規(guī)律，生態(tài)學(xué)真理并不能取代自然辯證 法真理。小覷了自然的辯證存在，同樣會(huì)遭到自然界的報(bào)復(fù)蔑視辯證法是不能不受懲罰的”。在 “生態(tài)”概念日益時(shí)髦的今天，揭示受委屈的和被遺忘的自然的辯證性存在，是紀(jì)念恩格斯誕辰200周 年的最好禮物。當(dāng)今高科技的迅猛發(fā)展,已經(jīng)將人類社會(huì)引進(jìn)巨大風(fēng)險(xiǎn)之中，這成為一個(gè)不爭的事實(shí)。 哲學(xué)自身發(fā)生了嚴(yán)重危機(jī),哲學(xué)知識(shí)幾乎被徹底邊緣化，甚至有可能失去

4、合法存在身份,已被學(xué)界不斷 提到。盡管造成科學(xué)風(fēng)險(xiǎn)和哲學(xué)危機(jī)的原因紛紜復(fù)雜，解決科學(xué)和哲學(xué)危機(jī)的路徑也多種多樣,但是, 深入研究恩格斯的自然辯證法，以自然的辯證之道對(duì)待自然的辯證之身，也不失為走出現(xiàn)代科學(xué)風(fēng)險(xiǎn) 和哲學(xué)危機(jī)的一條有效途徑。恩格斯的自然辯證法雖然遭到了以盧卡奇為代表的一些西方馬克思主 義學(xué)者的質(zhì)疑，但如果承認(rèn)自然界的先在性,承認(rèn)自然界本身有一定的規(guī)律性存在,尤其是承認(rèn)思維辯 證法不是人們的主觀任意想象而是有其客觀根源的，那么，恩格斯所研究的自然辯證法就有其存在的 道理，就應(yīng)當(dāng)重視自然辯證法對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值。一、自然界的辯證性存在西方哲學(xué)在古希臘的原初狀態(tài)是“愛智慧”,即哲學(xué)

5、在開端處所規(guī)定的任務(wù)是領(lǐng)悟和掌握宇宙本 身存在、運(yùn)行的智慧或真理。古希臘哲學(xué)家在“愛智慧”的過程中一方面闡明宇宙本身是什么，以說 明萬事萬物生成的根據(jù)和本原,另一方面揭示萬事萬物存在變化的相互作用機(jī)制，以表明所有事物 共生共在的普遍道理。前者稱為哲學(xué)本體論，后者視為辯證法。最早對(duì)宇宙中辯證法真理進(jìn)行思考 的當(dāng)屬阿那克西曼德，他提出世界的本原是“無界限“無定形”，直譯成為“阿派朗“阿派朗”自 身蘊(yùn)含著濕與干、冷與熱等對(duì)立元素，它們相互作用而生成萬事萬物。作為辯證法奠基人的赫拉克 利特提出世界的本原是火，在“火&的燃燒下“萬物流變，無物常駐，“人不可能兩次踏進(jìn)同一條河 流，“相反的力量造成和諧，就

6、像弓與琴一樣”。古希臘哲人認(rèn)定，自然宇宙存在著一個(gè)基本事實(shí)， 即有一個(gè)讓萬物生成而又復(fù)歸于它的終極根據(jù)，這個(gè)終極根據(jù)通過辯證法機(jī)制保障萬事萬物生成毀 滅，共生共在,以及自然宇宙本身的運(yùn)行。于是，世界存在的一個(gè)基本事實(shí)被古希臘哲人揭示出來： 世界本身不僅存在，而且還是辯證性的存在。辯證性是世界運(yùn)行和萬物存在的基本法則，沒有辯證 性，世界將變成一潭死水并歸于沉寂（對(duì)于近代西方哲學(xué)來說，德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾無疑是辯證法大師，他把古希臘哲人 所開創(chuàng)的辯證法推向頂峰。黑格爾確認(rèn)世界的本體是“絕對(duì)精神”，而“絕對(duì)精神”是思維與存在、精 神與自然界的統(tǒng)一，其通過自身的辯證運(yùn)動(dòng)而合乎邏輯地演繹出整個(gè)現(xiàn)

7、實(shí)世界。就在自然科學(xué)在近 代迅猛發(fā)展并取得豐碩成果之際，黑格爾根據(jù)辯證法旗幟鮮明地對(duì)此進(jìn)行了反思與批判，認(rèn)為自然 科學(xué)研究將生機(jī)盎然的自然生命變成了死物，使無限多樣、色彩斑斕的自然豐寶淪為赤貧。黑格爾 指出，自然科學(xué)由于分門別類研究的特性而把有機(jī)自然界割裂為一個(gè)個(gè)碎片,各自以某一碎片化的 自然現(xiàn)象為研究對(duì)象，因而其所獲得的知識(shí)不可能是整個(gè)自然界本身的有機(jī)知識(shí)，只能是“孤獨(dú)原 子”的孤獨(dú)事實(shí)知識(shí)，零碎知識(shí)的湊集”和自然秩序的“外在集合，“自然”本身到底是什么,仍然在 自然科學(xué)眼界之外。自然科學(xué)研究要想擺脫這一尷尬局面,唯有把自然界視為有機(jī)整體，掌握了整 個(gè)自然界的辯證本質(zhì)才算真正把握了自然界的本

8、真存在，思維深入于事物的實(shí)質(zhì)方能算得真思維、 真思想。辯證法哲學(xué)恰恰擺脫了自然科學(xué)研究的這一局限性,以整個(gè)自然界乃至整個(gè)世界為認(rèn)知對(duì) 象,揭示所有事物之間相互作用、相互制約的普遍真理。真理不是知識(shí)的偶然堆積和外在次序,真理 作為大全是一個(gè)完整體系，“真理就是全體”，是辯證運(yùn)行過程,其將支離破碎的各種現(xiàn)象統(tǒng)一為一 個(gè)整體才能夠贏得世界本身的真實(shí)性。由此，黑格爾通過辯證法確證了一種不同于自然科學(xué)的哲學(xué) 真理，這種真理要求從事物的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)變化中把握事物,從世界本身的辯證發(fā)展過程中去把 握世界（恩格斯承認(rèn),黑格爾的辯證法是把握世界真理的一種有效方法，并認(rèn)同這個(gè)世界上存在著一種不 同于自然科學(xué)的辯

9、證法真理，認(rèn)為凡是稍微懂得一點(diǎn)黑格爾辯證法的人都會(huì)知道，他在幾百處地方舉 出存在于歷史和自然界中最令人信服的例證來證成辯證法規(guī)律的存在。不過，黑格爾的辯證法真理完 全是頭腳顛倒著的，用一種思維的辯證法代替自然界本身的辯證法“這些規(guī)律是作為思維規(guī)律強(qiáng)加 于自然界和歷史的,而不是從它們中推導(dǎo)出來的為了拯救黑格爾的辯證法并使其合理性存在,必須 將頭腳倒立的辯證法再顛倒過來。從客觀存在方面完成對(duì)黑格爾辯證法的顛倒,并使其成為辯證唯物 主義的核心內(nèi)容,恩格斯的自然辯證法無疑是功不可沒的。自然界本身所具有的辯證法被恩格斯稱為 “客觀辯證法”，黑格爾思維的辯證法則被稱為“主觀辯證法”，恩格斯認(rèn)定主觀辯證法只

10、不過是客觀辯 證法的反映而已。恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)，所謂客觀辯證法是從自然界本身出發(fā)，闡述自然界本身內(nèi)在具有 的辯證法規(guī)律，而不附加任何外來成分。這樣，恩格斯通過自然辯證法宣告了自然界本身還存在著一 種不同于自然科學(xué)之真理的辯證法真理，一種不同于自然科學(xué)之規(guī)律的辯證法規(guī)律（恩格斯認(rèn)定,辯證法規(guī)律是自然界實(shí)在本身的發(fā)展規(guī)律，當(dāng)然也是思維和社會(huì)存在的規(guī)律，這一 規(guī)律包括質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律三個(gè)基本內(nèi)容辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的 科學(xué)。主要規(guī)律:量和質(zhì)的轉(zhuǎn)化一兩極對(duì)立的相互滲透和它們達(dá)到極端時(shí)的相互轉(zhuǎn)化一由矛盾 引起的發(fā)展或否定的否定一發(fā)展的螺旋形式。”這三大規(guī)律共同顯明自然界運(yùn)動(dòng)變化和

11、相互作 用的普遍性質(zhì)，呈現(xiàn)出一幅所有自然萬物普遍聯(lián)系的無窮無盡交織起來的畫面，所有事物都在不停 地運(yùn)動(dòng)、變化和消逝。恩格斯借助自然科學(xué)最新研究成果，借助紛繁復(fù)雜的自然現(xiàn)象，闡述并證明了 自然界本身存在的三大辯證現(xiàn)象，以及萬事萬物無不處在普遍聯(lián)系、互相制約之中。自然界中一切 事物和一切現(xiàn)象不是處于生成過程中就是處在毀滅過程中，沒有什么固定不變的永恒存在和固定不 變的僵死界限，辯證的思維方法根本不承認(rèn)什么普遍絕對(duì)有效的“非此即彼”的對(duì)立，除了非此即彼, 同時(shí)亦承認(rèn)“亦此亦彼”。恩格斯借助自然辯證法描繪出了自然界本身、人類思維以及人類社會(huì)的辯證圖景，認(rèn)為對(duì)自然 界的這種辯證把握方法不是把辯證法規(guī)律塞

12、給自然界，而是按照自然界的本來面目領(lǐng)悟自然界。由 此，恩格斯就揭示出辯證法是自然界本身一種固有特性和普遍本質(zhì)，確認(rèn)自然界本身是一種辯證性 的存在，“自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的”。事物的存在是由其本質(zhì)規(guī) 定的，本質(zhì)是存在的直接規(guī)定性，有什么樣的本質(zhì)就必定有什么樣的存在。黑格爾早就指認(rèn)過本質(zhì) 是存在的真理，事物的質(zhì)與事物的存在是同一的直接規(guī)定性,有什么樣的質(zhì)就有什么樣的存在。既 然本質(zhì)是存在的根據(jù)和真理，辯證法是自然界的普遍本質(zhì),是自然界的本來面目，由此就決定了自然 界本身必定是辯證性的存在。自然界的辯證性存在是客觀的，不管人們承認(rèn)還是不承認(rèn)，它就存在 于那里，如同中國古代

13、荀子在天論中所說“天行有常，不為堯存，不為桀;，“天不為人之惡寒也 輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣”既然自然辯證法是自然界本身固有的存在和運(yùn)行法則，那么要精 準(zhǔn)認(rèn)識(shí)和把握自然萬物之間的相互影響規(guī)律，就需要用辯證的方法（自然辯證法就是試圖透過自然 萬物之間表面的迷霧和亂象，呈現(xiàn)自然界本身具有的內(nèi)在辯證機(jī)制和辯證運(yùn)行真相（恩格斯所描述的自然辯證法規(guī)律，是從哲學(xué)高度闡釋了自然界萬物之間互相聯(lián)系、相互制約的 有機(jī)景象，其與當(dāng)今生態(tài)學(xué)所揭示的生態(tài)規(guī)律不謀而合。正如生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)的作者奧德姆所言，生 態(tài)學(xué)研究傾向于整體論，而不是還原論。我們應(yīng)該從生態(tài)系統(tǒng)層次來討論生態(tài)學(xué)原理，適當(dāng)?shù)仃P(guān)注 個(gè)體、種群和群落這些生態(tài)

14、系統(tǒng)以下的層次以及景觀、生物群區(qū)和生物圈這些更高層次。這正是本 書各章結(jié)構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)。”但是,我們也要看到，自然辯證法規(guī)律與生態(tài)學(xué)規(guī)律又有著本質(zhì)的區(qū)別。 生態(tài)學(xué)研究仍然屬于自然科學(xué)范疇，研究方法依然是實(shí)證的方法，其揭示的是自然界的生態(tài)事實(shí)。 盡管生態(tài)學(xué)將整個(gè)地球視為生態(tài)系統(tǒng)，可是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的分析大都具體在某個(gè)群落、某個(gè)具體環(huán)境 和小生境上，仍然是被限制在自然界中的某個(gè)領(lǐng)域和某類現(xiàn)象上（生態(tài)學(xué)也研究事物之間的相互影 響和相互作用，生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人海克爾就將生態(tài)學(xué)定義為“研究生物在其生活過程中與環(huán)境的關(guān)系，尤 ;動(dòng)物有機(jī)體與其他動(dòng)物植物之間互惠或敵對(duì)關(guān)系”。但是，生態(tài)學(xué)所展開的研究基本限制在事 物之間

15、物質(zhì)與能量的具體交換方面，并不能揭示對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定的哲學(xué)法則。生 態(tài)學(xué)只是證明或呈現(xiàn)了自然辯證法規(guī)律的普遍存在，揭示出了萬事萬物之間普遍聯(lián)系的辯證景觀, 表明生態(tài)學(xué)具有辯證法性質(zhì)，但生態(tài)學(xué)并不能取代自然辯證法。自然辯證法規(guī)律比生態(tài)學(xué)規(guī)律更具 有普遍性,自然辯證法所揭示的自然界哲學(xué)事實(shí)不僅是生態(tài)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且是所有自然科學(xué)的 哲學(xué)基礎(chǔ)，自然辯證法具有世界觀的立場(chǎng)和方法論價(jià)值。生態(tài)學(xué)證明自然界是一個(gè)生態(tài)性存在，需 要人們生態(tài)性地對(duì)待自然界，自然辯證法則揭示了自然界的辯證性質(zhì),并要求人們辯證性地看待和 對(duì)待自然界。自然辯證法是對(duì)整個(gè)自然界普遍真理的揭示,不是對(duì)某一自然現(xiàn)象、某一自

16、然事物真 理的揭示，更不僅是生態(tài)學(xué)的真理。自然界的真實(shí)性有兩種:一是孤立自然事物和自然現(xiàn)象的真實(shí) 性，另一是普遍聯(lián)系中的自然事物和自然現(xiàn)象的真實(shí)性。由于任何自然事物的真實(shí)存在都是普遍聯(lián) 系、互相作用中的存在,整個(gè)自然界就是一個(gè)普遍聯(lián)系和相互作用的有機(jī)體系，由此，在普遍聯(lián)系和 相互作用中存在的真實(shí)性才是真正的真實(shí)性。一只手的真實(shí)性是與身體有機(jī)聯(lián)系中的真實(shí)性，脫離 了身體的手就不再是真實(shí)的手。盡管現(xiàn)在生態(tài)學(xué)的生態(tài)概念如日中天,大有引領(lǐng)一切科學(xué)研究的趨 勢(shì),但是我們切莫忘記自然界的辯證性存在本質(zhì),遺忘了它將不得不受到懲罰。二、現(xiàn)代科學(xué)對(duì)自然辯證法的小覷與風(fēng)險(xiǎn)恩格斯將自然辯證法稱為規(guī)律,意在表明自然辯

17、證法就像自然科學(xué)研究所發(fā)現(xiàn)的定理、定律一 樣具有不可抗拒的作用，人們應(yīng)當(dāng)遵循自然辯證法規(guī)律而不能夠蔑視它,蔑視辯證法是必將受到懲 罰的。自然界中的萬有之物無不處于相互聯(lián)系和相互作用之中，每一個(gè)自然物都依賴于另一個(gè)自然 物而存在,并通過另一個(gè)自然物來完成自己的存在和本質(zhì);一個(gè)自然物發(fā)生了質(zhì)與量的變化,都會(huì)引 起另一個(gè)與之相關(guān)自然物隨之也發(fā)生質(zhì)與量的變化,你肯定它，它也可能肯定你，你否定了它，它也 可能否定你。當(dāng)事物之間原有的平衡秩序被事物的運(yùn)動(dòng)變化打破時(shí)，事物自身就要產(chǎn)生激烈的對(duì)抗 和變異，并帶來一定的負(fù)面效應(yīng)。自然界中沒有免費(fèi)的午餐，任何質(zhì)量變化都會(huì)出現(xiàn)一些意想不到 的惡果，都要付出一定代價(jià)，

18、有所得就必定有所失。正如恩格斯所言“我們不要過分陶醉于我們?nèi)?類對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取 得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又 消除了。”這表明，自然界作為辯證性的存在本身就內(nèi)在蘊(yùn)含著一種報(bào)復(fù)能力，當(dāng)人類不能夠辯證 地對(duì)待它本身時(shí),它就會(huì)取消人類所獲得的最初成果并讓人類嘗受一定的苦果。令人感到遺憾的 是,自然科學(xué)家并沒有記住恩格斯的這一警告，而是將辯證法拋進(jìn)大海,并把黑格爾當(dāng)作死狗來打。 “自然科學(xué)家相信，他們只要不理睬哲學(xué)或辱罵哲學(xué)，就能從哲學(xué)中解放出來。”然而，當(dāng)自然科學(xué) 家拋棄

19、了自然辯證法，忽視了自然本身的辯證性存在時(shí)，幾乎就不可避免地遭到自然辯證法的懲罰。 一是人們?cè)趹?yīng)用自然科學(xué)真理改造自然界之時(shí)，卻引發(fā)了嚴(yán)重的環(huán)境問題，招來全球性生態(tài)危機(jī)。 生態(tài)危機(jī)是現(xiàn)代性社會(huì)的一個(gè)重要事件，而現(xiàn)代性社會(huì)取得的輝煌成就幾乎完全依賴于現(xiàn)代科學(xué)技 術(shù)所取得的巨大成功，近現(xiàn)代人正是借助于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所帶來的巨大力量戰(zhàn)天斗地，才將自然環(huán) 境改造得不堪入目。“技術(shù)文明如果不是在建設(shè)性的則至少在破壞性的潛能方面已經(jīng)變得萬 能。”二是自然科學(xué)給人類社會(huì)帶來巨大風(fēng)險(xiǎn),使人類社會(huì)成為一個(gè)“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì),在現(xiàn)代化進(jìn)程 中,生產(chǎn)力的指數(shù)式增長，使危險(xiǎn)和潛在威脅的釋放達(dá)到了一個(gè)我們前所未知的程度”。三是自

20、然 科學(xué)本身也面臨危機(jī)，即自然科學(xué)不再科學(xué)，如現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾提出，作為歐洲人當(dāng)代根本生活的 危機(jī)表現(xiàn)為科學(xué)危機(jī)，而“科學(xué)危機(jī)所指的無非是，科學(xué)的真正科學(xué)性，即它為自己提出任務(wù)以及為 實(shí)現(xiàn)這些任務(wù)而制定方法論的整個(gè)方式，成為不可能的了 ”。為什么自然科學(xué)研究拋棄了自然辯證法必然遭受懲罰呢？這是由自然科學(xué)本身的研究特點(diǎn)決 定的。恩格斯早已指出，自然科學(xué)本身研究的特點(diǎn)是，把自然界整體分解為各個(gè)領(lǐng)域、分解為各個(gè)部 分,把各種自然過程和各種自然現(xiàn)象分門別類，然后按照多種多樣的解剖形態(tài)加以研究“這種做法 也給我們留下了一種習(xí)慣:把各種自然物和自然過程孤立起來，撇開宏大的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察，因 此,就不是

21、從運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，而是從靜止的狀態(tài)去考察;不是把它們看作本質(zhì)上變化的東西，而是看作 固定不變的東西;不是從活的狀態(tài)，而是從死的狀態(tài)去考察。這種考察方式被培根和洛克從自然科 學(xué)中移植到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式。在形而 上學(xué)者看來，事物及其在思想上的反映即概念，是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別地加以考察的、固定的、 僵硬的、一成不變的研究對(duì)象。”自然科學(xué)研究把一個(gè)完整而鮮活的自然界割裂成一個(gè)個(gè)死一般的 碎片,還原成一個(gè)個(gè)孤魂野鬼式的原子，并用靜止、孤立的方法去研究這些碎片和原子，把對(duì)自然界 碎片和原子的研究成果誤當(dāng)作是有機(jī)自然界整體自身的真理。恩格斯對(duì)此一針見血地

22、批評(píng)道“形 而上學(xué)的考察方式，雖然在相當(dāng)廣泛的、各依對(duì)象性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是合理的,甚至必要的， 可是它每一次遲早都要達(dá)到一個(gè)界限，一超過這個(gè)界限,它就會(huì)變成片面的、狹隘的、抽象的,并且陷 入無法解決的矛盾，因?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)的事物，忘記它們互相間的聯(lián)系;看到它們的存在,忘記它 們的生成和消逝;看到它們的靜止,忘記它們的運(yùn)動(dòng)；因?yàn)樗灰姌淠荆灰娚帧！弊匀豢茖W(xué)研究 能夠清晰地把握和說明自然界總畫面中的各個(gè)細(xì)節(jié),但看不清楚自然界的總畫面本身,對(duì)自然界的 總畫面表現(xiàn)為盲目。“既然傳統(tǒng)的世界觀將宇宙視為一個(gè)整體,就其定義而言,科學(xué)就不可能提供宇 宙的全貌，因?yàn)榭茖W(xué)聚焦于自然的部分、離析各個(gè)片段

23、、控制影響因素。科學(xué)觀察與測(cè)量只能對(duì)整 體的部分）提供深度了解，但最終得到的不過是片段拼湊而成的馬賽克，部分的總和不可能成為前 后連貫的敘述。”正是自然科學(xué)研究存在的這一缺陷,導(dǎo)致其對(duì)自然界的個(gè)別現(xiàn)象研究達(dá)到精致程 度，卻不能把握各個(gè)事物在辯證關(guān)系整體性中的真實(shí)性。結(jié)果其越是發(fā)展，越有可能扭曲自然界本 來面目，給人類造成極為不利的后果。實(shí)驗(yàn)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn),其所研究的現(xiàn)象屬于人工制造的自 然現(xiàn)象，如果將人為制造的自然現(xiàn)象完全還原為自然界本身的現(xiàn)象,無疑會(huì)存在巨大問題。福兮禍 所伏，禍兮福所倚，自然界中沒有免費(fèi)的午餐，扭曲了自然界的真實(shí)性，是必然要付出代價(jià)的。就自然科學(xué)家而言,他們情愿受形而上學(xué)

24、囹圄的束縛,也不愿意接受自然辯證法的指導(dǎo)。他們 認(rèn)為是就只能是，不是就只能不是,除此以外,都是鬼話;一個(gè)事物要么就存在,要么就不存在，不可 能既存在又不存在、是自身的同時(shí)又是它物。對(duì)自然科學(xué)家的這種形而上學(xué)思維方式，恩格斯表達(dá) 了強(qiáng)烈不滿:一個(gè)民族要想站在科學(xué)的巔峰，就一刻不能沒有辯證思維，正當(dāng)自然過程的辯證性質(zhì)以 不可抗拒的力量強(qiáng)迫人們承認(rèn)它時(shí)，自然科學(xué)家們卻把辯證法同黑格爾哲學(xué)一起拋進(jìn)大海，又無可 奈何地陷入形而上學(xué)。在恩格斯看來，自然科學(xué)家在研究自然界時(shí)不可避免地要對(duì)自然界形成某種 基本觀念和基本看法，即對(duì)自然界擁有自己的世界觀和方法論,并在世界觀和方法論指導(dǎo)下進(jìn)行自 然科學(xué)研究。對(duì)自然

25、界的世界觀有形而上學(xué)世界觀,也有恩格斯所說的辯證法世界觀。自然科學(xué)家 不接受辯證法世界觀，就必然接受形而上學(xué)世界觀“自然科學(xué)家盡管可以采取他們所愿意采取的 態(tài)度，他們還得受哲學(xué)的支配。問題只在于:他們是愿意受某種蹩腳的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受 某種建立在通曉思維歷史及其成就的基礎(chǔ)上的理論思維形式的支配。”由于并沒有多少自然科學(xué) 家真正懂得并自覺接受自然辯證法,大多數(shù)自然科學(xué)家還是拋棄了自然辯證法,他們要求回到康德 的知性，只研究自然界的現(xiàn)象，根本不管自然界的辯證本質(zhì)。恩格斯對(duì)此感嘆道：自然科學(xué)家以為只 要辱罵辯證法哲學(xué)，就能從哲學(xué)中解放出來,殊不知，一旦他們脫離了辯證思維方法便不能前進(jìn)半 步

26、。要進(jìn)行思維就得對(duì)思維進(jìn)行規(guī)定，而思維的規(guī)定歷來屬于哲學(xué)范疇，科學(xué)家們不選擇辯證法,就 必然選擇形而上學(xué)。就此而言，他們同樣沒有逃脫哲學(xué)的窠臼，做了哲學(xué)的奴隸。只不過是大多數(shù) 科學(xué)家做了最蹩腳哲學(xué)的奴隸，尤其是那些對(duì)哲學(xué)家辱罵得最厲害的科學(xué)家恰恰做了最蹩腳哲學(xué)家 的最蹩腳的奴隸。恩格斯;證，自然辯證法的規(guī)律是自然界自身存在與發(fā)展的規(guī)律,經(jīng)得起自然界 本身之試金石的檢驗(yàn),對(duì)于理論自然的研究也是非常有效的,能夠?yàn)樽匀豢茖W(xué)家揭示自然物之間的 普遍聯(lián)系和相互作用提供方法論說明，并對(duì)一個(gè)研究領(lǐng)域過渡到另一個(gè)研究領(lǐng)域提供類比說明。蔑 視自然辯證法不能不遭受懲罰,那些束縛在形而上學(xué)范疇內(nèi)的自然科學(xué)家在必須合

27、理解釋那些在自 然界中證實(shí)了辯證法的最新事實(shí)時(shí)，他們就束手無策了，自然辯證法因自然科學(xué)家拋棄了它而對(duì)自 然科學(xué)事后進(jìn)行了報(bào)復(fù)。到了 20世紀(jì)，自然科學(xué)的發(fā)展像脫韁的野馬一樣更加迅疾，給整個(gè)世界帶來了翻天覆地的變 化,并取得了舉世矚目的成就。甚至當(dāng)代人還產(chǎn)生了科學(xué)崇拜,相信科學(xué)使人無所不知,技術(shù)使人無 所不能,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)能夠解決宇宙間一切問題，窮盡自然界中的一切奧秘,人類憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù) 的威能能夠掌控一切、征服一切,像上帝那樣穩(wěn)居世界主人的寶座。然而，就在人們?yōu)楝F(xiàn)代科學(xué)技術(shù) 的巨大威能欣喜若狂時(shí)，卻驚奇發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在給人們送來福音的同時(shí)，也帶來難以想象的災(zāi) 難。雷切爾卡遜研究表明，農(nóng)藥

28、的大量使用不僅殺死了害蟲，也摧毀了碧草鮮花、埋葬了各類鳥 兒,出現(xiàn)了 “寂靜的春天”和人畜的各種怪病;蒸汽機(jī)、汽車和飛機(jī)在給人們帶來方便的同時(shí),所排放 的巨量的二氧化碳形成了溫室效應(yīng)。埃（拉病毒、SARS、禽流感以及當(dāng)今流行于全世界的新型冠狀 病毒,更讓人感到恐懼;臭氧層耗損,物種滅絕速度加快,災(zāi)害性天氣頻發(fā),土地沙漠化和毒性化,乃 至全球性生態(tài)危機(jī),無不是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)帶來的惡果。科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍不僅劈向自然界，同時(shí) 也劈向人類自身。轉(zhuǎn)基因技術(shù)雖然帶來了自然果實(shí)的豐碩,但人類長期食用轉(zhuǎn)基因食品，有可能使 人自身的基因也被轉(zhuǎn)化而發(fā)生變異。基因編輯技術(shù)雖然可以在嬰兒出生之前將某種疾病加以控制，

29、但保不準(zhǔn)被編輯基因的嬰兒長大之后人格會(huì)發(fā)生變異。當(dāng)前最時(shí)髦的前沿研究是將機(jī)器高智能化, 但一旦機(jī)器的智能超過了人的智能，人極有可能被智能機(jī)器人所管控。延長人的壽命，使長生不老 變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),不可避免地造成生育的終止，因?yàn)榈厍虿豢赡苋菁{無限增長的人口。現(xiàn)代科學(xué)更迅猛的發(fā)展，帶來的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)更加巨大,人類生活完全處在文明的火山上，隨時(shí)都有 毀滅的可能。正如吉登斯所言“假設(shè)發(fā)生一場(chǎng)有限的核戰(zhàn)爭的話，生命的喪失將會(huì)更令人恐怖，一 次超級(jí)大國的全面沖突完全可能毀滅掉整個(gè)人類。我們今天生活于其中的世界是一個(gè)可怕而危險(xiǎn) 的世界。”難怪美國前副總統(tǒng)戈?duì)柼岢觯祟惤柚诂F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)僭越了上帝的位置，卻不曾擁有 上帝的

30、智慧，結(jié)果人類不得不吞咽自己釀成的苦果在希臘神話的現(xiàn)代版本中，我們的自大狂誘使 我們自私地盜用了可怕的力量，不是從諸神那里，而是從科學(xué)技術(shù)那里盜用了這種力量，誘使我們向 自然要求神一樣的特權(quán)以滿足自身無度的奢欲。技術(shù)自大狂誘使我們看不見自己在自然秩序中的 位置，自以為什么都能心想事成。”約納斯在責(zé)任原理中開篇便言現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)把人的力量凌 駕于一切已知或可以想象的東西之上。這是一種施加在事物、地球上的生命,乃至人本身之上的力 量,而且它增長的速度還在不斷加快。然而直到最近,這場(chǎng)勝利大突進(jìn)才開始露出了它的另一 幅面孔。它所帶來的一如廣受歡迎的成果同樣新奇的不祥之兆，將我們從勝利的興奮中驚醒。 技術(shù)

31、可能朝著某個(gè)方向達(dá)到了極限，再也沒有回頭路，由我們自己發(fā)起的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最終將由于其自 身的驅(qū)動(dòng)力而背離我們，奔向?yàn)?zāi)難。”在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)拋棄了自然辯證法而自以為是時(shí)，其自身越來越發(fā)展成為一種不可駕馭的怪 獸。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的現(xiàn)象研究越來越深入，其對(duì)自然界的閹割、對(duì)自然界的碎片化也越 來越嚴(yán)重,尤其是人工自然所帶來的后果的不確定性風(fēng)險(xiǎn)，幾乎超出了人的預(yù)先防范能力和事后處 理能力，有可能將人類帶入無底深淵。在自然科學(xué)帶來巨大社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、自然風(fēng)險(xiǎn)以及人類毀滅風(fēng)險(xiǎn) 面前,毫無疑問需要我們重新思考自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系,需要重歸自然辯證法,并借助自然辯證法 的力量去限制現(xiàn)代科學(xué)的盲目性自殺力量，化解現(xiàn)代

32、科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，以保證它不再對(duì)人類生存構(gòu)成 威脅。現(xiàn)在我們不再需要馴服自然，而是需要馴服現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的危機(jī)必然使自然 辯證法成為一項(xiàng)事業(yè)，思考自然事物之間的相互作用、相互否定的辯證關(guān)系，避免為獲取某種東西而 不顧其他存在的巨大代價(jià)，必須先于一切科學(xué)研究而成為科學(xué)家的研究法則。自然辯證法作為對(duì)自 然界本身的有機(jī)整體性的辯證存在的揭示，必須旗幟鮮明地對(duì)自然的不存在說“不”，對(duì)人類的不存 在說“不”，對(duì)科學(xué)技術(shù)的毀滅性力量說“不”當(dāng)然我們也看到，自然科學(xué)的發(fā)展正在不斷打破領(lǐng)域性的界限，而走向辯證的綜合，出現(xiàn)了眾多 交叉學(xué)科和綜合性學(xué)科。系統(tǒng)理論和混沌理論本身就彰顯著自然辯證法的性質(zhì)，生態(tài)

33、學(xué)更是將自然 存在物之間的辯證關(guān)系、地球本身的有機(jī)整體性作為本身研究的對(duì)象和內(nèi)容。尤其是生態(tài)危機(jī)之后 人們對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的生態(tài)反思，使我們看到了限制自然科學(xué)風(fēng)險(xiǎn)和盲目發(fā)展的曙光。然而，我們也需 要清醒意識(shí)到，自然科學(xué)分化自然界的力量仍然很強(qiáng)大，自然辯證法作為世界觀和方法論遠(yuǎn)沒有成 為自然科學(xué)家的自覺立場(chǎng)，辯證性地研究自然界和辯證性地對(duì)待自然界仍然任重而道遠(yuǎn)（三、現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)自然辯證法的忘卻與危機(jī)小覷自然的辯證性存在的，不僅是現(xiàn)代自然科學(xué)，還有現(xiàn)代哲學(xué)（現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展同現(xiàn)代自然 科學(xué)一樣，也因拋棄了自然辯證法而呈現(xiàn)出危機(jī)的狀態(tài)，致使現(xiàn)代人找不到自己在宇宙中的合理位 置以及前進(jìn)的正確方向。現(xiàn)代哲學(xué)根源于

34、近代的啟蒙運(yùn)動(dòng),是對(duì)啟蒙精神遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)。啟蒙 精神從哲學(xué)維度來說包括兩項(xiàng)基本內(nèi)容:一是在牛頓力學(xué)影響下形成了機(jī)械論自然觀;二是由笛卡 爾確立的主體論哲學(xué)。在近代的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，自然科學(xué)成了啟蒙的重要力量，哲學(xué)開始接受自 然科學(xué)的影響并成為自然科學(xué)的婢女。近代哲學(xué)為了完成對(duì)自然的祛魅，借助于牛頓物理學(xué)而將整 個(gè)自然界比喻為按照機(jī)械規(guī)律運(yùn)行的一架機(jī)器,從而形成了機(jī)械論自然觀。動(dòng)物是機(jī)器，自然界是 機(jī)器，人也是機(jī)器，成為近代哲學(xué)的標(biāo)志之一。科林伍德認(rèn)為，文藝復(fù)興的自然觀不承認(rèn)自然 界、不承認(rèn)被物理科學(xué)所研究的世界是一個(gè)有機(jī)體，并且斷言它既沒有理智也沒有生命，因而它就沒 能力理性地操縱自身運(yùn)動(dòng)

35、,更不可能自我運(yùn)動(dòng)。自然界不再是一個(gè)有機(jī)體,而是一架機(jī)器:一架 按其字面本來意義上的機(jī)器，一個(gè)被在它之外的理智設(shè)計(jì)好放在一起，并被驅(qū)動(dòng)著朝一個(gè)明確目標(biāo) 去的物體各部分的排列。”大）-鈴木也指出，“根據(jù)牛頓的觀點(diǎn)，自然就像機(jī)械，部分的總和即是 整體,科學(xué)家只要將片段的訊息組合起來，就可以像玩拼圖一樣得到全貌。對(duì)信服牛頓觀點(diǎn)的人而 言，自然世界不過是個(gè)機(jī)器，可以被理解、調(diào)整與控制，更重要的，這個(gè)機(jī)器屬于有能力控制它的 人。”笛卡爾經(jīng)過普遍懷疑而提出的“我思故我在”，完成了古希臘本體論哲學(xué)向近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的 轉(zhuǎn)型,開辟了以人為本位、為主體的哲學(xué)研究路徑（在認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的作用下，人從與自然界一體的存 在

36、中分裂出來而成為與自然界二元對(duì)立的存在，自然界僅僅成為被認(rèn)識(shí)、被規(guī)定、被擺置的對(duì)象。自 然界是什么，自然界怎樣存在和為什么存在都完全依賴于“我思”，并且只不過是“我思”的結(jié)果。由 此可見,無論是機(jī)械論自然觀還是主體論哲學(xué),都內(nèi)在蘊(yùn)含著一個(gè)基本信念:人是與自然界對(duì)立的存 在，人是自然界的征服者,人是操控自然界這架機(jī)器的主人。機(jī)械論自然觀和主體論哲學(xué)為現(xiàn)代哲學(xué)埋下了隱患,或者說機(jī)械論自然觀和主體論哲學(xué)本身就 是現(xiàn)代哲學(xué)危機(jī)的根源，現(xiàn)代哲學(xué)危機(jī)只不過是機(jī)械論自然觀和主體論哲學(xué)的發(fā)展的必然結(jié)果。 “哲學(xué)危機(jī)一個(gè)首要和根本的特征，是伴隨主體性的蒞臨而來的主體主義的統(tǒng)攝以及以此相聯(lián)系 的存在的失落。”我們

37、知道，哲學(xué)從古希臘誕生之日起，就思考包括人在內(nèi)的、作為大全而存在的 整個(gè)世界，就像胡塞爾所言,哲學(xué)是“關(guān)于存在者全體的學(xué)問”。哲學(xué)之所以將大全作為最高問題 和終極問題加以思考，是為了發(fā)現(xiàn)人自身存在和世界存在的根據(jù)，以便能夠使自己安身立命，避免無 家可歸。“人與其他生物最根本的區(qū)別,大概就在于要給自己的存在找出一個(gè)理由，要賦予自己的人 生以某種意義。但是，這種意義總是建立在人對(duì)自己和宇宙存在的理解基礎(chǔ)上的，否則他就無法根 據(jù)這種理解,而不僅僅是本能來決定他在世界上的種種行動(dòng)。人在思考自己的生命意義的同時(shí)，也 在思考世界和宇宙的意義，因?yàn)樗婚_始便把自己與宇宙視為一體。”然而,近代形成的機(jī)械論自

38、然觀和主體論哲學(xué),完全將人與自然世界割裂開來,并將人凌駕于自然世界之上，使人成為無根的存 在，成為完全依照自己意志胡作非為和無法無天的存在。哲學(xué)是為人自己安身立命的，當(dāng)哲學(xué)喪失 了這一基本價(jià)值之后，人成為無家可歸的流浪漢，哲學(xué)危機(jī)便必然發(fā)生（恩格斯雖然沒有用哲學(xué)危機(jī);證近代機(jī)械論自然觀和主體論哲學(xué)，但對(duì)其展開了猛烈批判，并 發(fā)現(xiàn)了近代哲學(xué)存在的隱患和問題。恩格斯提出自然辯證法，首先是反對(duì)機(jī)械論自然觀，即“形而上 學(xué)”的思維方式。哲學(xué)作為世界觀和方法論在確認(rèn)世界怎樣存在的同時(shí)，也會(huì)確認(rèn)人與世界的關(guān)系, 即思維與存在、精神與自然界的關(guān)系。前面我們已經(jīng)闡述了恩格斯關(guān)于自然的辯證規(guī)律的思想，在 此我們

39、則需要進(jìn)一步闡明恩格斯關(guān)于人與自然的辯證統(tǒng)一性的思想。恩格斯告誡人們“我們每走 一步都要記住:我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界,決不像站在自然界之外的人似的去 支配自然界一相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的;我們對(duì) 自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”恩格斯 在此表明一個(gè)深刻道理,那就是人內(nèi)在于自然界之中，而絕不是外在于自然界,人與自然在本質(zhì)上是 你中有我、我中有你的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人要想超越動(dòng)物性，比其他生物都強(qiáng)，關(guān)鍵在于人要能夠認(rèn)識(shí) 自然規(guī)律，并按照自然規(guī)律對(duì)待自然界。當(dāng)然，恩格斯在這里所指認(rèn)的“自然規(guī)律”是

40、自然的辯證法 規(guī)律，而不是現(xiàn)代自然科學(xué)研究所發(fā)現(xiàn)的各種規(guī)律。恩格斯用大量事實(shí)證明了自然界本身存在著辯 證法規(guī)律，現(xiàn)在恩格斯則進(jìn)一步;證人與自然關(guān)系的辯證性質(zhì)，把人與自然關(guān)系納入整個(gè)自然界萬 物一體的世界觀的辯證圖景之中以警示人們，人并不是自然界的主人,對(duì)自然界試圖胡作非為同樣 違背了自然界本身的辯證性質(zhì)。人與自然界之間是對(duì)立統(tǒng)一的存在，他們之間發(fā)生著相互作用、相 互制約、相互肯定與否定的辯證性關(guān)系，如果人類不善待自然界，或者對(duì)自然界處置不當(dāng)，大自然是 會(huì)憤怒的,進(jìn)而會(huì)報(bào)復(fù)人類并給人類帶來惡果。恩格斯之后的人們并沒有記住恩格斯的警告,也總是學(xué)不會(huì)吃一塹長一智，哲學(xué)家們幾乎與自 然科學(xué)家保持同步，

41、在批判黑格爾哲學(xué)的同時(shí)也拋棄了辯證法,開始以自然科學(xué)研究的實(shí)證方式籌 劃和研究哲學(xué)。孔德率先用自然科學(xué)研究范式改造哲學(xué),建構(gòu)起一種實(shí)證主義哲學(xué)。他認(rèn)為，哲學(xué) 研究必須建立在觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)上,至于在人的經(jīng)驗(yàn)之外是否還有事物的客觀存在,是 一個(gè)超越人的經(jīng)驗(yàn)無法認(rèn)識(shí)的問題。美國的實(shí)用主義哲學(xué)繼承了實(shí)證哲學(xué)的基本精神并把功利主 義引入哲學(xué),認(rèn)為一切知識(shí)都來源于經(jīng)驗(yàn)，一種觀念只要能夠給人帶來利益和滿意的效果即可，有效 果的即為真理，沒有效果的即為謬誤。在20世紀(jì),哲學(xué)研究開始了語言學(xué)轉(zhuǎn)向，哲學(xué)由此成為研究 語言命題真正意義的學(xué)問。語言哲學(xué)創(chuàng)始人維特根斯坦提出，世界就是所發(fā)生的一切，而世界所發(fā)

42、生的一切都屬于原子事實(shí)，原子事實(shí)的邏輯圖像就是思想,思想是有意義的命題，命題的總和即為語 言,因此，哲學(xué)研究的基本內(nèi)涵在于語言;凡是能夠靠語言說清楚的就是事實(shí),凡是靠語言不能說清 楚的事實(shí)就不要說對(duì)于不可說的東西我們必須保持沉默”。通過維特根斯坦，哲學(xué)對(duì)自然界普 遍本質(zhì)的認(rèn)識(shí)就被列入不可言說的范圍。邏輯實(shí)證主義更是把維特根斯坦的這一思想推向極致，既 然有關(guān)世界普遍本質(zhì)的問題是不能夠言說的，言說了也沒有任何意義,那么有關(guān)世界普遍本質(zhì)等命 題就都屬于無意義命題，因此要在語言哲學(xué)中“拒斥形而上學(xué)”或“清除形而上學(xué)”（這里的形而上學(xué) 是指關(guān)于世界普遍本質(zhì)的學(xué)問）。哲學(xué)的實(shí)證主義化，是自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)殖民

43、的結(jié)果,使得近代開始 的、恩格斯堅(jiān)決反對(duì)的機(jī)械論世界觀仍然大行其道并越來越猖獗。在“清除形而上學(xué)”的喧囂中,現(xiàn)代哲學(xué)研究出現(xiàn)了一種奇怪現(xiàn)象，萬俊人教授對(duì)此有所洞察。 隨著現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展,人類的眼界越來越廣闊，從眼見的銀河系和可以憑借技術(shù)工具觀察到的 超河外星系，到人類不可見的微觀世界，以及通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)起來的“虛擬世界”，在近代開始的 500年的彈;一揮間，人類眼前的地平?從此無限延展，漫無邊界。可是哲學(xué)研究卻把世界從古希臘 開放無垠的宇宙觀轉(zhuǎn)變?yōu)橹惺兰o(jì)有始有終、有邊有沿的上帝創(chuàng)世觀，通過近代啟蒙精神代表的培根 和笛卡爾，哲學(xué)后撤為基于人類經(jīng)驗(yàn)和理性的認(rèn)識(shí)論和以人類自身為本位本體的人道

44、主義價(jià)值學(xué)， 進(jìn)而又淪落為只是研究命題意義的語言哲學(xué)，甚至是轉(zhuǎn)化為可以操作的工具化和技術(shù)化的“管理哲 學(xué)技術(shù)哲學(xué)U業(yè)哲學(xué)”，甚而“發(fā)財(cái)哲學(xué)”。現(xiàn)代哲學(xué)越來越迷戀于知識(shí)、技術(shù)、技巧乃至實(shí)利化 價(jià)值（現(xiàn)代科學(xué)眼界的不斷擴(kuò)大與現(xiàn)代哲學(xué)視閾不斷縮小的這種奇怪現(xiàn)象，致使遺失了宇宙本體論 的現(xiàn)代哲學(xué)無法清晰洞察自然世界的生態(tài)本質(zhì)，失去了關(guān)照和洞徹人類在宇宙中位置的反思能力， 結(jié)果導(dǎo)致人類對(duì)自然的現(xiàn)代知識(shí)顯得零碎和不切要害,甚至被剝奪作為一門知識(shí)的資格。由此萬俊 人教授非常擔(dān)憂:如果哲學(xué)失卻了宇宙本體論，哲學(xué)還如何關(guān)注世界？哲學(xué)還如何關(guān)注自然環(huán)境？萬俊人教授的擔(dān)憂不是沒有道理的，現(xiàn)代哲學(xué)的實(shí)證化、實(shí)用化、語言化、方法化、技巧化，越來 越遠(yuǎn)離了人與自然統(tǒng)一的宇宙本體論和觀察