1、禮貌原那么研究的評述論文摘要：禮貌原那么的研究從上世紀七十年代以來一直受到各領域學者的關注。本文概述了在語用學領域里禮貌原那么的研究歷史及現狀，討論禮貌原那么研究中存在的問題，指出禮貌原那么研究中存在的問題與研究人員的預設，語料的真實性，研究過程的布控等方面有著親密關系。本研究希望可以展示出禮貌原那么研究現狀，并對今后的同類研究有所幫助。論文關鍵詞：禮貌原那么面子普遍適用性早期禮貌的研究學者如Lakff，BrnLevinsn和Leeh主要在語用學范圍內研究禮貌現象，尋找具有普遍適用性的禮貌原那么。他們以言語行為理論為根據，注重說話人的意圖，從普通說話人歸納出具有理性和面子的“典型人。他們認為不

2、同文化至少在本質上都是統一的，都對什么是禮貌有著共同的理解。因此這些學者嘗試從接觸到的語料中歸納禮貌原那么。后人針對早期的禮貌原那么中存在的一些問題，如文化制約性、靜態化、理想化等問題做了諸多實驗性研究，以圖打破前人的研究框架，尋求更具活力、更有普遍性適用性的禮貌原那么。一、早期的禮貌原那么研究評述(一)早期的禮貌原那么研究概述禮貌的概念源于美國社會學家ErvingGffan關于“面子的著作?禮儀的互相作用：面對面的行為論集?。Gffan在書中說到面子是一個人在交往中按照能被其別人承受的方式有效地為自己確立的正面的社會價值，并通過自身社會屬性的認可實現自我形象。它是人類行為和自我表達的指導，是

3、一種在社會中自我保護的內在的情感支持。1人們在日常交際活動中，為了使自己的行為有面子會去做“面子工作：。“面子工作是互相的，即一個人要想保全自己的面子首先必須努分保全別人的面子。Gffan認為，這解釋了人們在交際中為何禮貌行事。Gffan對面子的研究激起了禮貌原那么的研究浪潮。1973年，早期研究禮貌原那么的學者RbinLakffE提出了三個關于禮貌的根本條件1不要強加于人。2給別人與選擇。3與對方友善，使對方感覺良好。后人對這三個條件不斷地進展質疑、驗證和修改。其中頗有影響力的是GeffreyLeeh的禮貌原那么。利奇的禮貌原那么包含六大準那么：得體準那么：大方準那么：贊揚準那么；謙虛準那么

4、：贊同準那么：同情準那么。Fraser認為這些準那么注重使交際對象感覺良好219236，可被視為是Lakff三個禮貌條件的延展。Br0nLevinsn認為，為了建立某種社會關系，人們必須認可并留意交際對象的面子，即他們的公眾自我形象、自我感覺。他們認為交際雙方必須尊重彼此對自我形象的期待，考慮對方的感受，防止“威脅面子的行為。當威脅面子的行為無可防止時，說話者可以通過消極禮貌來減輕自身行為給對方造成的威脅。而所謂的消極禮貌并非不禮貌，而是要尊重聽者的獨立需求，行為自由，不受別人強迫的消極面子。說話者也可以通過積極禮貌來減輕威脅程度。所謂積極禮貌是指照顧聽話者的積極面子，即被別人承受和喜歡，被視

5、為自己人的需求，并使自己的需求得到別人認可。(二)早期禮貌原那么的質疑早期的禮貌原那么研究大多將交際者設定為具有理性和面子的“典型人，主要從說話人角度討論如何禮貌地進展言語交際，對后人的禮貌研究產生了深遠的影響，時至今日，這些禮貌原那么儼然成了禮貌研究中不能不提到的經典。然而，這些理論成果雖然有其不可動搖的地位，但仍遭遇了如下幾方面的質疑。首先，這些原那么是能否沖破文化的限制，真正具有普遍性?其次，有些原那么間是否有穿插?其三，這些原那么大局部基于句子層面的歸納，而忽略了交際中不可或缺的元素，如語篇、文化、社會背景等，是否過于理想化，能否解釋復雜的交際?其四，這些理論從某種程度而言是“靜態的、

6、籠統的，而非動態的、實用的。其五，這些理論主要從人際角度研究禮貌，而無視了一些經歷性文本性的因素，如交際目的、內容、渠道等。二、近期禮貌原那么研究評述(一)近期的禮貌原那么研究概述鑒于早期禮貌原那么研究的缺乏，近期禮貌原那么的研究學者試圖從更多的視角，如文化、語言形式、詳細言語行為、語境，勢力等探究更具有實用性，普遍性的禮貌原那么。1992年，徐盛恒提出了新的禮貌原那么，即關注自我，尊重對方、考慮第三方。1993年，束定芳和王虹提出了贊揚或貶低理論。他們認為是否贊揚或貶低對方自己很大程度上取決于交際情境。他們還研究了贊揚貶低技巧與措詞、語義、語氣語調之間的關系。1994年，RnSlln和Suz

7、anneS1ln在BrnLevinsn的面子保全論根底上提出了自己的禮貌理論。該理論確立了三種禮貌體系，即尊重性禮貌體系，平等性禮貌體系以及層級性禮貌體系，以指導不同場合需求的禮貌。上述學者結合更多的視角對禮貌原那么進展了新的拓展。但他們的研究成果很大程度上是對早期禮貌原那么的修補。同早期的學者一樣，他們認為禮貌是以意圖規那么為根底的，可被預先規定的。而BrueFraser卻不贊同這種觀點。他認為禮貌只是一種被期待的言語表達效果，其自身無法被傳達。他提出了“被期待的禮貌觀點：“禮貌無法被傳達，它并非是會話含義，禮貌傳達的缺失并不能被視為禮貌態度的缺失在正常的會話中，禮貌是由與交際相關的社會文化

8、準那么傳遞的。交際者注意到的不是對方言行禮貌的時候，而是當對方違犯了相關的社會文化準那么的時候。因此說，禮貌本身無法被傳達，而是一種言語表達效果。許多學者認同Fraser的觀點，如Esandell-Vidal和Jary。王建華對早期的禮貌理論，主要是Leeh的“禮貌原那么以及BrnLevinsn的“面子保全論也有不同看法。他提出了“語用間隔 原那么，認為話語是否禮貌取決于交際雙方所知覺與推定的彼此之間的語用親密度。王建華認為該原那么可以有效地解釋幾乎所有的日常二元溝通中的禮貌問題。此外，王建華提出了“間隔 原那么決定論并區分了“語言禮貌和“話語禮貌，認為前者是絕對，抽象，無需語境的：而后者是相

9、對、實在、依賴語境的。侯國金認為王建華對“語言禮貌和“話語禮貌的區分并不清楚，并提出了“動態恰當性交際的觀點。他認為禮貌并非恰當性，而是說話人給予與聽話人承受的愉悅，有賴于語言或和語用方式以求取某種交際目的。(二)近期的禮貌原那么研究質疑近期的禮貌原那么研究學者從更多的角度探究禮貌原那么，渴望打破前人的理論研究形式和局限，尋求更具普遍性的禮貌原那么近期研究學者的嘗試使禮貌原那么的研究有了更為動態和實用的走向。但是這些新的原那么仍然遭遇了如下幾方面的質疑：首先，如早期禮貌原那么的研究學者一樣，近期的學者在進展禮貌原那么的預設時忽略了交際者是理性與非理性的辯證統一體，而理想化地預設交際者是理性的，

10、一切言語行為都是理性的。這種理想化的預設影響到之后研究過程及其成果的信度和效度，自然也擺脫不了“理想化的質疑聲。其次，許多禮貌研究學者在驗證禮貌預設時使用的語料是非真實的，人為控制的痕跡也影響了研究成果的可靠性。其三，許多研究者是在自身所處的或者自己所熟悉的文化下預設禮貌原那么，并搜集語料。地域文化的限制無法使他們提出的禮貌原那么真正沖破文化的界限，具有普遍的適用性。其四，目前國內外大多數的禮貌研究似乎都過于理想化，許多研究者為了滿足自己論證觀點的需要，在研究步驟、方法、內容等方面均施行了布控，對現實生活中的詳細復雜情況卻很少給予考慮。其五，假設眾多學者提出的禮貌原那么都無法沖破文化的界限，那么禮貌是否存在真正意義上的普遍性，或者文化無障礙性?或者，正如有些學者如Fraser所言，禮貌本身無法傳達，而只是一種言語表達效果。假如他的觀點是正確的話，是