1、選自論語譯注論語 孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成論語。該書被奉為儒家經典。論語是記錄孔子與其弟子的言行、思想的，以對話形式為主的語錄體散文。編撰工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。 現在通行的論語共20篇,每篇又分若干章,不相連屬。宋儒把 合稱為“四書”。 論語大學中庸和孟子意外不意外？驚不驚喜？開心不開心？吾又回來了趕緊回憶一下我的信息.孔子（公元前551年9月28日公元前479年4月11日） 子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬zu邑（今山東曲阜）人，儒家學派。 中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人、“大成至圣先師”。 ，實行有教無

2、類，收徒講學，打破了學在官府的慣例,開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。一生弟子三千，賢者七十二。曾帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經。 禮、樂、射、御、書、數詩書禮樂易春秋孔子通曉六藝孔子是儒家創始人，他的思想核心是“仁”“禮”仁-倫理道德范疇(道德規范,對個人而言) 孔子的“仁”就是“愛人”，是推己及人的忠恕之道。以“忠”“恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。禮-實現“仁”的重要手段(政治秩序,對國家而言) 孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮ti等典禮，包括政治制度、道德規范等。

3、論語 孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成論語。該書被奉為儒家經典。孔子與其弟子的語錄結集。結集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。 現在通行的論語共20篇,每篇又分若干章,不相連屬。宋儒把 合稱為“四書”。 論語大學中庸和孟子論語寫作背景 論語成書于春秋戰國。 當時是由奴隸制向封建制過渡的時代，也是戰亂紛爭的年代。春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實亡的現象十分普遍，社會處于一種大的動蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。 在社會呈現“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復正常的社會秩序

4、，其重要觀點記錄在論語之中。 檢查讀音自省 如樂何 文質彬彬 譬如未成一簣 八佾 xng yu bnpkuy我先看看你會不會讀全文梳理1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（學而）有道：指有道德的人。 孔子說：“君子不追求飲食的飽足；不追求居住的安逸；對工作勤勉，說話卻謹慎，接近有道德的人來匡正自己，就可以說是好學了。”食：動詞，吃飯 求：追求 居：居住 安：安逸 敏：勤勉而：表并列 就：接近、靠近已：通“矣”而：表順承 正：匡正，端正君子應，謹言慎行，重精神輕物質。第一章論述了一個什么問題？什么是好學 君子應安貧樂道，謹言慎行，重精神輕物質，見賢思

5、齊，做到這四點，才能算是好學。第一條在物質條件上不追求安逸和享受第二條是在言行上做事勤勉、說話謹慎第三條是行動上不斷向有道德的榜樣人物學習并及時匡正自身的行為2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（八佾y）孔子說：“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？”而：表假設，如果 如何：把怎么樣、對怎么辦君子應，謹言慎行，重精神輕物質。第二章講了什么內容？“仁”與“禮”“樂”的關系孔子把禮、樂與仁緊緊聯系起來，認為仁是禮和樂的基礎，沒有仁愛之心的人，根本談不上禮、樂的問題。禮“辨異”，即區分等級，使各階層有序，有序則不亂；樂“統同”，即抒發情感，使情緒得以

6、紓解，促進社會和諧。而“仁”又是禮樂制度的基礎，一個人如果內心不仁愛、善良，他會怎樣對待禮儀制度，怎樣對待音樂呢？由此可見，仁是禮樂的基礎，禮樂是仁的表現，二者互為表里，不可分割。3.子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（里仁） 孔子說：“早晨能夠懂得真理，即使當晚死去，也可以了。”成語“朝聞夕死”：形容對真理或某種信仰追求的迫切。（凸顯了作為志士仁人對于生命意義的定位）道：道理、真理。朝、夕：名詞作狀語，在早上、在晚上。道：在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得仁義的道理，就應該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道,夕死可矣”一句話所包含的深刻

7、內涵。君子應，謹言慎行，重精神輕物質。第三章強調什么內容？強調“道”的重要性以及孔子執著追求真理以及為追求真理而獻身的精神。4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（里仁）孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利。”孔子用對比的手法提出君子和小人的本質區別在于“義利觀” 的不同喻：懂得，明白。第四章強調什么內容？體現了儒家思想的義利觀：重義輕利。5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（里仁）孔子說：“看見賢人就想著與他看齊；見到不賢的人，就在心里反省自己。”第五章，孔子強調在修身養德的過程中見賢而思齊的重要性。賢：形容詞用作名詞，賢人，有賢德的人。齊：看齊。內：方位名詞作狀語，在心里。省：反

8、省，檢查。孔子認為加強道德修養的方法之一就是見賢思齊。見到強于自己的人，要向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些方面還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己。6.子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（雍也）彬彬：配合適當的樣子 孔子說：“質樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質樸就顯得虛浮，文采和質樸完美地結合在一起，這才能成為君子。”孔子強調人的修養中質樸的本質和文化修養配合適當，達到“質”與“文”的平衡。質：質樸、樸實 文：華美、文采 野：粗野、鄙俗 史：虛飾，浮夸 6.子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（雍也） 質：先天的、樸實無華、質樸本性。文：后天

9、的、經過后天學習獲得的。（例如：衣著裝飾、談吐文采等）處理好質、文關系，協調發展：內心真實、樸素，待人接物有禮有節，說話辦事有禮貌修養，這也正是儒家中庸之道在君子氣質上的表現。7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（泰伯）已：停止曾子說：“讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他責任重大，道路遙遠。 把實現仁作為自己的責任，不是很重大嗎？直到死才停止，不是很遙遠嗎？”曾子表達了對讀書人的要求：要立志高遠，意志堅強，有主動承擔社會責任的堅定信心和決絕的勇氣。弘：廣、大，志向遠大 毅：堅強，意志堅強以為：把作為士：讀書人 宋代張載：為天地立心,為生民

10、立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。 大意為：為社會構建精神價值觀，賦予民眾生命的意義，繼承發揚先賢即將消失的學問，為萬世開辟永久太平的基業。 2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上發表講話。他指出，自古以來，我國知識分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的志向和傳統。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該擔負起歷史賦予的光榮使命。社會責任與擔當(作文素材)8.子曰:“譬如為山，未成一簣ku，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（子罕hn）孔子說：“好比用土堆山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停止的（其咎在己）。好比填平洼地

11、，雖然只倒下一筐，可以前進一步了，也是我自己堅持的（進益在己）。”孔子用 的手法闡釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理，強調成功與失敗的根源都在于自己。所以我們做事要學會發揮主觀能動性，持之以恒，堅持到底。譬如：比如、好比 簣：盛土的竹筐 止：停止 平地：填平洼地雖：雖然。 覆：傾倒。進：前進。指繼續堆土。往：堅持。比喻9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（子罕）子曰：“有智慧的人不疑惑，有仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。”第九章，孔子希望自己的學生具備智、仁、勇的三種品質，成為真正的君子。知：通“智”，智慧。 者：的古人認為，君子有三種基本品德，那就是仁愛，智慧和勇敢。有智慧的人能將事理看

12、得明白透徹，所以不會迷惑。仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見義勇為，所以不懼。禮：名詞作動詞，合乎禮10.顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”斯：這 克：克制、約束復：恢復克己復禮：通過克制欲望，使言行歸復于先王之禮 一日：一旦 天下：天下人 歸：稱贊 由：依靠目：條目，細則 敏：聰敏事：實踐，從事 君子應，謹言慎行，重精神輕物質。顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自我，使言行歸復于先王之禮就是仁。 一旦

13、這樣做了，天下人都會稱許你有仁德了。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體細則”孔子說：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做。”顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。”第十章闡釋了什么是“仁”，以及實現“仁”的途徑。強調“仁”的核心是“禮”11.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？“子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（衛靈公）于：介詞，可以翻譯成“給”子貢問道：“有一個可以終身奉行的字嗎？”孔子說：“大概是恕吧！自己不想要的，不要施加給別人。”言：字 行：奉行，實踐 其：大概，表示推測、估計。 第十一章闡釋了處理人際關系

14、的準則“忠恕之道”。“忠恕之道”的核心就是“己所不欲勿施于人”12.子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇r之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”（陽貨）小子：老師對學生的稱呼 夫：那興：激發人的感情觀：觀察政治的得失、 風俗的盛衰群：提高人際交往能力怨：諷刺時政 邇：近孔子說：“同學們，為什么不學那詩呢?詩可以激發人的感情，可以觀察政治的得失、風俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以在禮的準則下怨刺時政。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠可以用來侍奉君主，還可以多認識鳥獸草木的名稱。”第十二章論述了詩經的價值，呼吁大家學習詩經。文本探究（討論）1.論語十二章分別闡述了什

15、么道理，并運用了哪些論證方法？2.在中國傳統文化中，“君子”是孔子論述的中心和重點。在論語十二章中，君子有著什么樣的品質？請結合文本加以概括。秒120討論進行時禮、樂以仁為基礎“道”重于生，執著追求“道”君子重義輕利虛心學習，自我反省文質兼備，方為君子以仁為己任，意志堅強成功失敗在于自己，要持之以恒智、仁、勇成就完美人格克己復禮為仁己所不欲勿施于人詩的價值 在中國傳統文化中，“君子”是孔子論述的中心和重點。在論語十二章中，君子有著什么樣的品質？論語里的君子一般是一種“理想化”的人格。君子好學，慎言與敏行。如“就有道而正焉”。 君子重義輕利，有正確的義利觀。如“君子喻于義”。 君子見賢思齊，于己

16、內省，“見不賢而內自省也”；待人寬恕，將心比心，“己所不欲，勿施于人”。 君子熱愛真理，持之以恒。如“朝聞道，夕死可矣”，“雖覆一簣，進，吾往也”。 君子要講究儀表，但又不能過分修飾，要做到“文質彬彬”。 君子克己復禮。“克己復禮”是達到仁的境界的修養方法。總結 君子以仁為根本，學詩，崇禮，尊義，勤奮刻苦，安貧樂道，修養品性，推己及人，成為智者、君子，有用于社會。理解性默寫為了表達人們為追求真理而獻身的精神，我們可以用論語十二章中的“ ， 。”這兩句話來概括。朝聞道 夕死可矣2.習近平總書記強調青年人要有遠大的理想和目標，要承擔起實現強國夢的重大責任，曾子在論語十二章中也說過類似的語句：“ ， ”。士不可以不弘毅 任重而道遠3.論語十二章中，“ ， ”反映了君子和小人不同的價值追求。 君子喻于義 小人喻于利5.論語十二章中，孔子強調人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒什么用的句子是“ ， ？”。敏于事而慎于言 就有道而正焉6.在論語十二章中，孔子認為仁就是要克制自己，按照禮的要求去做的句子是“ ”。克己復禮為仁4.論語十二章中，孔子闡釋君子應勤勉做事而謹慎言談，并向有道德的人學習以匡正自己的句子是“ ， ”。人而不仁 如禮何8. 增廣賢文