1、 / 12人類發(fā)展的八個階段愛利克森認為生命是由出生到死亡八個階段所組成的。前面五個階段與弗洛伊德性欲發(fā)展階段假定發(fā)上的時間幾乎完全相同。至于這些階段中要發(fā)生什么事情，愛利克森與弗洛伊德卻持不同的看法。后面三個階段是愛利克森自己提出來的。這體現(xiàn)了他對心理學重大貢獻的一個方面。根據(jù)愛利克森的理論，八個階段的順序是由遺傳來決定的，因而是不可更變的。這種由遺傳決定的發(fā)展順序被認為是遵循漸成原理的，這是愛利克森從生物學中借用來的術語。他對這一原理描述如下：無論何時我們要試圖了解生長的含義，最好記住有機體的生長從子宮內(nèi)就獲得了漸成原理。籠統(tǒng)說來，這個原理說明任何生物都有一個大體的生長方案。由于有了這個方

2、案，機體的各部分才得到生長，每一部分都具有特殊的優(yōu)勢，只有各個部分都能獲得生長才能形成一個有機的整體。危機是劃分每個發(fā)展的特征。愛利克森使用危機一詞就像醫(yī)生使用它一樣，也就是說。是為了比表示一個重要的轉(zhuǎn)折點。因而，作為每個發(fā)展階段的危機就同時具有一個積極地解決辦法和消極地解決辦法。積極地解決辦法有助于自我的加強，因而有助于形成較好的順應能力。消極地解決辦法削弱了自我，阻礙了順應能力的形成。更進一步說，在某個階段中積極的危機解決辦法增加了使作為下個階段特征的危機得到積極解決的可能性。而在某個階段中消極的危機解決辦法降低了使作為下一階段特征的危機得到有效解決的可能性。雖然生物基礎決定了這些階段產(chǎn)生

3、的時間，因為成熟過程決定了如何才有可能獲得特定經(jīng)驗，但正是社會環(huán)境決定了與任何特定階段相聯(lián)系的危機能否得到積極地解決。由于這一原因，愛利克森提議把八個階段稱為心理社會發(fā)展階段來同弗洛伊德心理性欲階段相區(qū)別。最后，在列出八個階段前，我們需要說明一點。愛利克森并不認為解決危機的辦法要么是完全積極的，要么是完全消極的。相反，他認為危機的解決辦法中兼有積極和消極兩種因素，只有在有利于解決的因素比消極因素所占的比率高時才能說違紀被積極地解決了。我們將在討論發(fā)展的第一階段是在詳細論述。下面就討論它。 / 12. 基本信人對基本不信任應當注意，每個階段都是以這個階段產(chǎn)生的危機命名的。這個階段從出生持續(xù)到一周

4、歲，與弗洛伊德心理性欲發(fā)展階段中的口唇階段十分一致。這個階段的兒童最為孤弱，因而對成人的依賴性最大，如果護理人能以慈愛和慣常的方式來滿足兒童的需要，他們就會形成基本信任感。如果他們的父母拒絕他們的需要或以非慣常的方式滿足他們的需要，兒童就會形成不信任感。如果護理是充滿愛和慣常的，那么兒童就懂得他們不必為失去一位慈愛和信賴的母親擔心，所以，當母親不在身邊時，他們也不會明顯的煩躁不安。嬰兒首項社會成就就是愿意母親離開而不產(chǎn)生過分的焦慮和憤怒，因為它不僅具有外部的預見性，而且還發(fā)展了一種內(nèi)在的信念。這種慣常的、持續(xù)的、同樣的體驗提供了一種基本的自我同一性意識，我想，這種自我同一性依賴于對大量內(nèi)部識記

5、的和預見的感覺的認識，以及依賴于對那些確實與大量外部熟悉的核可預見性的事物及人物有關的想象。（xx1963,第 247 頁）當兒童形成的信任感超過不信任感時，基本信任對基本不信任的危機方才得到解決。應當牢記，重要的是兩種解決辦法所占的比率。對任何人和任何東西都信任的兒童必然會陷入困境。某種程度的不信任是積極的和有助于生存的。但是，信任感占優(yōu)勢的兒童具有冒險的勇氣，不會被絕望和挫折所壓垮。愛利克森說，一旦某一階段的特征危機得到積極地解決，那這個人的人格中就形成一種美德。美德是某些能夠為一個人的自我增添力量的東西。在這個階段中，如果兒童具有的基本信任超過基本不信任，就形成希望的美德。愛利克森把希望

6、解釋為 “對熱烈希望的實現(xiàn)懷有持久的信念，盡管存在標志生存初期的那種隱晦的迫切的要求及憤怒” 。我們可以說，得到的信任的兒童敢于希望，這是一個注重未來的過程，而缺乏足夠信任的兒童不可能會有希望，因為他們必須為需要是否能得到滿足而擔憂。所以他們被目前所束縛。. 自主性對羞卻和疑慮這一階段發(fā)生在出生第一年后至第三年。與弗洛伊德心理性欲發(fā)展階段的肛門階段一致。在這個階段中，兒童迅速形成許許多多的技能，他們學會了走、爬、推、拉和交談。更通俗地說，他們學會了如何抓握和開放。他們不僅把這些能力應用于物體，而且還應用于控制和排泄大小便。換句話說，兒童現(xiàn)在能 “隨心所 欲”地決定作還是不作某些事情。因而兒童從

7、這個時期起就介入了自己意愿與父母意愿的沖突的矛盾之中。父母必須按照社會所能接受的方面，履行控制兒童行為的精心任務，而不能傷害兒童的自我控制感和自主性。換言之，父母必須具有理智的忍耐精神，但仍然必須堅定地保證兒童的社會許可行為的發(fā)展。如果父母過分溺愛和不公正地使用體罰，兒童就會感到疑慮而體驗到羞卻。 “持久的良好的愿望與自豪激發(fā)自沒有喪失自尊的自我控制感，持久的動輒疑慮和愛羞卻的傾向來自喪失自我控制感和過渡的外部控制 ”（愛利克森1963，第254 頁）。對于羞卻， xx 說：“羞卻意味著一個人意識到自己被暴露無疑，在光天化日下被人審視，一句話，它是一種自我意識，一個人被他人識破，并且在毫無準備

8、之下被人識破。 ”在這個階段中，如果兒童形成的自主性超過羞卻和疑慮，就會形成意志的美德。愛利克森把意志解釋為 “進行自由決定和自我約束的不屈不撓的決心，盡管在幼年時期不可避免地要體驗到羞卻和疑慮 ” 。值得注意的是，作為危機積極解決的結(jié)果所形成的各種美德都是自我的功能。例如：希望和意志的美德對人生的價值具有某些影響，但它們很少影響人的存在。沒有多少希望和意志美德的個人仍能生存；也就是說，這個人能夠滿足生物（本我）的需要，但它可能不及那些充滿希望和具有意志的人們那樣靈活，那樣樂觀，或者總的說來，沒有那么幸福。主動性對內(nèi)疚這個階段發(fā)生在第四年至第六年左右。與弗洛伊德的心理性欲階段的男性生殖器崇拜階

9、段相一致。在這一時期，兒童能更多地進行各種具體的運動神經(jīng)活動，更精確地運用語言和更生動地運用想象力。這些既能使兒童萌發(fā)出各種思想、行為和幻想，以及規(guī)劃未來的前景。按照愛利克森的觀點，這個階段的兒童 “一般對形狀規(guī)格的差異，特別對性差異都產(chǎn)生一種毫不厭倦的好奇心。現(xiàn)在他在學習上大膽探索且精力充沛；這就致使她超越自己有限范圍，投入未來無限的前景之中 ” 。在前兩個階段，兒童已經(jīng)懂得他們是人。現(xiàn)在他們開始探索它們能成為哪一類人。在這個階段，兒童體驗了各種各樣的限制，以便找到哪些是屬于許可的范圍，而哪些又是不許可的，如果父母鼓勵兒童的獨創(chuàng)性行為和想象力，那兒童會議一種健康的創(chuàng)造性意識離開這個階段。然而

10、，如果父母譏笑兒童的獨創(chuàng)性行為和想象力，那兒童就會議缺乏自信心離開這一階段，由于缺乏自主性，因此當他們在考慮種種行為時總易于產(chǎn)生內(nèi)疚感，所以，他們傾向于生活在別人為他們安排好的狹隘的圈子里。如果兒童在這個階段獲得的自主性勝過內(nèi)疚，就會形成目的的美德。xx 把目的解釋為：“正視和追求有價值的目的的勇氣，盡管這種目的層備有年的幻想、被內(nèi)疚、被對懲罰的都魂落魄的恐懼所阻擋 ” 。隨著兒童在前面三個階段中所遇到的危機得到積極地解決，就獲得了希望、意志和目的三個積極的美德。勤奮對自卑這個階段從出生后第六年到第十一年間，與弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段的潛伏期相當。大多數(shù)兒童整個發(fā)展階段都是在學校讀過的。在這

11、一階段中，兒童學習各種必需的謀生技能以及能使他們成為社會生產(chǎn)者所必須具備的專業(yè)技能。內(nèi)部發(fā)展階段似乎是為 “步入生活 ”而設置的，他不認為生活必須首先是學校生活，不管學校是田野，是叢林還是教室，兒童必須忘記他過去的希望和愿望，它豐富的想象被馴服，被一些非人性事物的法則所約束，甚至被讀、寫、算所約束。因為，盡管兒童在心理上已經(jīng)具有做父母的基本因素，但他在生理上成為父母之前，首先必須是一個勞動者和有可能養(yǎng)家活口的人。（愛利克森1963，第258259頁）學校是培養(yǎng)兒童將來就業(yè)及順應他們文化的場所，因為在大多數(shù)文化中，包括我們自己的文化，生存要求具備與他人合作的工作能力，所以社交技巧是學校傳授的重要

12、課程之一。兒童在這一階段所學的最重要的課程是 “體驗以穩(wěn)定的注意和孜孜不倦的勤奮來完成工作的樂趣”。（愛利克森1963，第259頁）。在這門課程中，兒童可以獲得一種為他在社會中滿懷信心地同別人一起尋求各種勞動職業(yè)作準備的勤奮感。如果兒童沒有形成這種勤奮感，他們就會形成一種引起他們對成為有用成員的能力喪失信心的自卑感。這種兒童很可能會形成一種 “消極的同一性 ” ，這 個概念將在本章后面再作解釋。同這一階段相聯(lián)系的還有另一個危險，即兒童會過分重視他們在工作能力方面的地位，對這樣的人來說，工作就是生活；因而他們看不到人類存在的其他重要方面， “如果他把工作視為他唯一的義務，把某種工作作為唯一有價值

13、的標準，那么他也許會成為一位因循守舊的人，成為他自己的技術和可能利用他的技術的那些人的毫無思想的奴仆”。（愛利克森1936，第261 頁）。按照愛利克森的理論，在這個階段里，必須鼓勵兒童掌握為未來就業(yè)所必需的技能，但不能以犧牲人類某些其他重要的品質(zhì)為代價。如果兒童獲得的勤奮感勝過自卑感，他們就會以能力的美德離開這個階段。 “能力。是不為兒童期自卑感所損害的完成任務重運用自如的聰明才智 ”（愛利克森1964，第261 頁）。向以上論述過的其他美德一樣，能力是由愛的關注與鼓勵而形成的。自卑感是由于兒童生活中十分重要的人物對他的嘲笑或漠不關心造成的。5、同一性對角色混亂這個階段發(fā)生在十二歲到二十歲左

14、右，大致相當于弗洛伊德的新理性欲發(fā)展階段的生殖階段。愛利克森正是對這個心理社會階段的論述才顯赫于世的，因為這一階段包含了他最著名的概念同一性危機。愛利克森認為這個階段體現(xiàn)了童年向青年期發(fā)展中的過渡階段。在前四個階段中，兒童懂得了他是什么，能干什么，也就是說，懂得所能擔任的各種角色。在這個階段中，兒童必須仔細思考全部積累起來的有關他們自己及社會的指示，最后致力于某一生活策略。一旦他們這樣做，他們就獲得了一種同一性，長大成人了。獲得個人的同一性就標志著這個發(fā)展階段取得了滿意的結(jié)局。然而，這個階段自身應當看作是一個尋找同一性的時期，而不是具有同一性的時期。愛利克森把這個時期稱為心理社會的合法延緩期，

15、他用這一術語來表示青年人和成年期的間隔。愛利克森在許多方面使用同一性（有時也稱自我同一性）這一術語。例如，它是 “一種熟悉自身的感覺，一種 , 知道個人未來目標, 地感覺，一種從他信賴的人們中所獲得所期待的認可的內(nèi)在自信” （愛利克森1959，第118頁）。他探討了同一性和早期經(jīng)驗的關系：正在生長和發(fā)展的青年人，他們真面臨著一場內(nèi)部生理發(fā)育的革命，面臨著擺在他們前頭的成年人的使命，他們現(xiàn)在主要關心的是把別人對他們的評價與他們自己的感覺相比較，主要關心的是如何把各種角色及早期培養(yǎng)的技能和當今職業(yè)的標準相聯(lián)系這個問題。這種以自我同一性的形勢發(fā)生的整合在數(shù)量上超過了童年期的各種自居作用。它是自我把一

16、切自居作用與力必多的變化，與先天遺傳形成的自然傾向，與各種社會角色提供的機會等方面進行整合的這種能力的自然增長的歷程。所以，自我同一性的感覺是一種不斷增長的信念，一種一個人在過去經(jīng)歷中形成的內(nèi)在的恒常性和同一感（心理上的自我），一旦這種同一性的自我感覺與一個在他人心目中的感覺相配對，那么，就表明一個人的 “生涯 ”是大有前途的。愛利克森沒有為他在各個方面使用同一性尋找借口。他覺得既然它是一個復雜的概念，就應當從各個角度來探討它。如果年輕人不以同一性來離開這個階段，那他們就會以角色混亂或者也許會以消極的同一性來離開這個階段，角色混亂是以不能選擇生活角色為特征的，這樣就無限制地延長了心理的合法延續(xù)

17、期，或者說僅僅應諾了一些很快就拋棄的口頭徐元。消極的同一性是告誡兒童不要學習不良行為。愛利克森把消極同一性解釋為 “是一種違背意愿地建立在發(fā)展的關鍵階段并向個人呈現(xiàn)出所有最厭惡的、最危險的，然而也許是最真實的各種自居作用和角色之上的同一性”，他舉了一個例子：一位孩子的母親對墮落成酒精中毒的兄弟充滿了一種潛意識的恨鐵不成鋼的感情，她會有選擇地僅對他兒子有可能重蹈其兄弟的命運那些特征作出重復的反應，在這種情況下，這種 “消極的 ” 同一性對她的孩子來說，比他內(nèi)心要成為好孩子的愿望更為現(xiàn)實；他也許會努力成為一名醉漢。在愛利克森看來，角色混亂和消極的同一性可以解釋美國青少年所表現(xiàn)出的許許多多騷亂和攻擊

18、現(xiàn)象。他在對美國黑人領袖哈爾科姆厄克斯( Halcolm X)的分析中，得出以下要點：。如果兒童感到環(huán)境試圖對允許他把下一階段整合在他個人的自我同一性內(nèi)的所有表現(xiàn)形式進行徹底地剝奪，那么，兒童就會以野獸突然被迫捍衛(wèi)其生命般地迸發(fā)出驚人的力量進行抵抗。的確，在人類生存的社會叢林中，如果沒有同一性的意識就沒有生存的感覺。青少年也許會痛恨地排斥那些不適合于他們的同一性：同一性意識的喪失常常表現(xiàn)為一種諷刺和勢力的敵意對待家庭或未來社會所提供的合適和理想角色。作為要求角色中的某個部分，某個方面或各個部分，不管它是男性方面還是女性方面，是國籍方面還是階級成員方面都會成為青年人家以辛辣諷刺的主要焦點。(愛利

19、克森1959，第129 頁)為什么青年人在不能獲得積極的同一性時要選擇消極的同一性呢？愛利克森說。因為他 “寧可成為一個無名小卒，或者成為臭名昭著的大人物，或者成為某個的確已經(jīng)死了的人總之，它們是經(jīng)過自由選擇的角色而不愿意成為一個不太像樣的人” 。如果青年人在這個階段獲得了積極的同一性而不是角色混亂或消極的同一性時他們就會形成忠誠的美德。愛利克森把忠誠定義為， “發(fā)誓永遠忠于目標的能力，盡管不可避免地存在價值體系的矛盾” 。前面四個階段為兒童提供了形成“同一性 ”的 “材料 ”。在這個階段，個人必須同化這些材料。同一性的形成標志著童年期的結(jié)束與成年期的開始。從這時起，生活是對自我同一性的徹底表

20、現(xiàn)。既然個人 “知道他或她是什么人” ，生活的任務就是引導 “那個人 “完滿地度過人生的其余階段。讀者也許會注意到愛利克森的同一性與阿德勒的生活風格之間的相似性。它們之間的主要差異似乎在形成的時間上，對阿德勒來說，生活風格是獲得童年早期形成的優(yōu)越和完美的手段。正如我們所知，愛利克森使用同一性這個術語描述了早期經(jīng)驗的整合為個人今后負擔的主要角色的現(xiàn)象。生活風格和同一性這兩個術語都涉及到一個按照個人生活而組織起來的重大主題，它們之間的主要差別仍在于這個主題形成的時間。6、親密對孤立這個階段稱為成年早期，持續(xù)時間約二十歲到二十四歲左右。弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段不存在與它或以后的心理社會階段相對應的

21、階段。弗洛伊德曾經(jīng)把健康的人定義為一種充滿愛而辛勤工作的人。愛利克森贊同意這個定義。但是他又指出，唯有具備牢固同一性的人才敢于涉足與另一個人相愛的情河之中。具有牢固同一性的青年人熱烈地尋求與別人的親密關系。青年人是在尋求和保持同一性的過程中嶄露頭角的，他們熱切和樂意把自己的同一性與其他人的同一性融合在一起。他已具備了與他人親密相處的能力，也就是說，具備了成為協(xié)會會員和伙伴關系成員的所需承擔義務的能力以及具備了為遵守這些義務而發(fā)展的道德力量的能力，即使這些都需要付出巨大的犧牲和讓步。（愛利克森1963，第263 頁）沒有形成有效工作與親密能力的人會離群索居，回避與別人親密交往，因而就形成了孤立感

22、。愛利克森例舉出為了有益于個人與社會而應當發(fā)展怎樣一種親密關系：。情感共鳴的情欲xx.一個值得愛的伴侶.異性.能夠并樂意與他分享相互的信任.能夠并樂意與他共同 xxa.工作周期b.生殖周期c.娛樂周期.還應使后代在所有發(fā)展階段安全滿意的發(fā)展.（1963,第 266頁）如果個人在這個階段形成的親密能力勝過孤立能力，她就會形成愛的美德。愛利克森把愛定義為 “雙方對永久抑制遺傳導致的分工作用的對抗性的相互獻身 ”（ 1964，第129 頁）。愛利克森的理論一直被批評為說教。很清楚，愛利克森所定義的在各種發(fā)展階段對危機的積極順應顯然與基督教理論觀、與存在社會制度是一致的。潛伏在他理論中的危險（正像一切

23、理論一樣）是，愛利克森描述的是他的希望而不是現(xiàn)存的事實。所以，重要的是要懂得一個理論家有哪些偏見，以便當它們在理論中出現(xiàn)時能夠迅速發(fā)覺。羅森（Roazen,1979提出如下理由：愛利克森理論的那種說教者的特征與不久前顯露出來了。毋庸置否，對一個理論家來說與其以某種潛在的信念來發(fā)揮一種無形的影響，不如把他所信奉的觀點闡明還要更好。然而，當人們仔細思考愛利克森那些對以往社會制度的好處持有恭敬態(tài)度的自我心理學的要義時，就會自始至終地看到呈現(xiàn)著一幅說教的口吻：結(jié)婚、異性愛和生兒育女等等，這都毫無疑問是他所認定的美好生活的組成部分。（第 171 頁）7、繁殖對停滯這個階段發(fā)生在人生的二十五歲到六十五歲左

24、右，也稱成年中期。如果一個人能很幸運地形成積極的同一性，過上了富有成效的幸福生活。那么他就會力圖把產(chǎn)生的這些東西的環(huán)境條件傳遞給下一代。這可以通過與兒童（不必是自己的孩子）提高直接的交往，或者通過生產(chǎn)或創(chuàng)造能提高下一代生活水平的那些東西來實現(xiàn)。所以，繁殖在建立和指導下一代中頭等要事，雖然有些人由于不幸，由于其他方面特殊的和真正的天賦，而不能運用這個內(nèi)驅(qū)能力這類更為通俗的同義詞的含義，但是這些概念同義詞都是不能取代它的。（愛利克森1963,第 267頁）沒有產(chǎn)生繁殖感的人是以 “停滯和人際貧乏”為特征的（愛利克森1963，第267 頁）。一擔一個人的繁殖比率比停滯高，那么這個人會以關心的美德離開

25、這個階段。愛利克森把關心定義為 “是一種由愛、必然或偶然所造成的結(jié)果的擴大了的關心，它消除了那種由不可推卸的義務所產(chǎn)生的矛盾心理” 。8、自我完整對失望這個階段發(fā)生在六十五歲到死亡這段時間里，稱為成年晚期。愛利克森把自我完整定義為：只有這種以某種方式關心事物和人們的人，才能使自己順應形影相隨的勝利和失望，順應其他事物的創(chuàng)造者，或者說順應各種產(chǎn)品和思想的創(chuàng)造者只有在這種人身上，這七個階段的果實方能日臻成熟。 我找不到比自我完整更好的詞來表述它。按照愛利克森的理論，只有回顧一生感到度過的是豐足的、有創(chuàng)健和幸福的人生的人才會不懼怕死亡。這種人具有一種圓滿感和滿足感。而那種回顧遭受失敗人生的人則體驗到

26、失望。看起來似乎令人奇怪，但是體驗到失望并不像體驗到滿足感的人那樣敢于面對死亡。因為前者在一生中沒有實現(xiàn)任何重大目標。這八個階段比但依次相互關聯(lián)，而且第八個階段還直接與第一個階段相聯(lián)系。換言之，這八個階段以一種循環(huán)的方式相互聯(lián)系。例如，成人對待死亡的態(tài)度會直接影響兒童的信任感。埃利克森相信， “用這種說法 如果兒童的長者完美的足以不懼怕死亡，那么這些健康的兒童也不會懼怕生活來進一步解釋成人的完整與兒童之間的信任感似乎是可能的 ” 。如果個人獲得的自我完整勝過失望，那他或她就以智慧的美德為一生的特征，愛利克森把智慧定義為 “以對人生本身超然的關心，來面對死亡本身 ”。沒有一種人格理論不遭到批評的，愛利克森的理論也不例外。例如，羅森覺得最使他不滿意的是愛利克森關于這個最后階段的論述：這個生命周期的最后階段，像對來說，愛利克森對它的描述最少，似乎