1、淺析人的存在是確定性與不確定性的統一摘要：人的存在方式，是馬克思主義人學研究的重要課題。人的存在方式，就是指人的現實生活的表現樣式，是人表現和實現現實生活的具體的相對穩定的形式。人的存在是確定性與不確定性的統一。具體說，人的存在的確定性主要是指人的存在方式的自然性、既成性和現實性；而人的存在的不確定性則表現在人的存在方式的社會性、創造性以及可能性。通過對人的存在方式的分析和研究，可以探討在復雜或風險的社會中人的發展問題。關鍵詞：人的存在方式；既成性與創造性；社會性與自然性；風險社會；人的發展人的存在方式，是馬克思主義人學研究的重要課題。所謂存在方式，就是事物的本質的表現和現實化。人的存在方式，

2、就是指人的現實生活的表現樣式，是人表現和實現現實生活的具體的相對穩定的形式。人的存在是確定性與不確定性的統一，具體說，人的存在的確定性主要是指人的存在方式的自然性、既成性和現實性；而人的存在的不確定性則表現在人的存在方式的社會性、創造性以及可能性。通過對人的存在方式的分析和研究，以探討在復雜或風險的社會中人的發展問題。一、人的存在的界定任何事物都有自己存在的方式，人也不例外，那么，人的存在到底是什么呢？對此問題，哲學史上不同派別有不同的界定和理解。理性主義認為人的存在是理性的存在，它從概念、判斷、推理出發從而把握人與客觀事物的關系。自然主義則認為人的存在是一種自然的存在，它強調客觀規律對人的活

3、動的決定作用，認為人來自于自然，要服從物質世界機械的、物理的、化學的規律，強調人性的自然屬性或人的物質性存在，如拉美利特“人是機器”的觀點。存在主義將人的存在界定為自為的存在，強調人的意識的主體性。哲學人類學認為人的存在是文化的存在，人是文化的創造者又是文化的產物，人只有在創造文化的活動中才能成為真正的人。而馬克思主義哲學以人的生存實踐為起點，以人的自覺自由的生存為宗旨，從而提出了人的存在是實踐生成論的存在，這既包括實體性存在也包括生存意義上的存在。人的存在方式也就是人的現實生活的表現樣式，是人表現和實現現實生活的具體的相對穩定的形式。具體說，人的存在是確定性和不確定性的統一。人的存在的確定性

4、具體表現為人的存在的既成性和個體性以及現實性，人的存在的不確定性表現為人的存在的創造性和社會性以及可能性。因此，人的存在是確定性和不確定的統一可以從人的存在是個體性和社會性的統一、既成性和創造性的統一以及現實性與可能性的統一這三個方面理解。二、人的存在是自然性和社會性的統一人是自然界的一個部分，是自然存在物，具有自然屬性。馬克思的1844年經濟學哲學手稿里說：人直接是自然存在物，而且是有生命的自然存在物。這說明，首先，人是自然界的產物，人來源于自然。其次，自然界是人類生存和發展的基礎，強調人對自然的依賴。最后，人是有自然需要的，人有維持生命存在的自然需要。上述種種，都是確定無疑的，都體現了人的

5、存在的確定性。人又是社會存在物。人在社會中產生和存在，是社會勞動的產物。在社會勞動的過程中，人是不斷發展的并且對于社會有一定的歸屬感。當代社會處處充斥著風險，整個社會已然進入了風險社會，伴隨著社會風險的增加，人們也逐漸產生了風險意識，風險生存逐漸成為當代人的一種新的生存方式。正是由于當今社會的復雜性和風險性，以至于人的存在帶有不確定性。人的存在方式的風險性是基于人的存在的社會性而言的，社會性是風險性的基礎。因為風險是與社會相聯系的，而社會又與人的生活、人的目的、人的需要聯系在一起的，只有對人的生活、目的、需要產生威脅的事物或現象才稱得上風險。正如馬克思指出的：“凡是有某種關系存在的地方，這種關

6、系都是為我而存在的；動物不對什么東西發生關系´,而且根本沒有關系。對于動物來說。它對他物的關系不是作為關系而存在的。”歷史唯物主義在討論問題的時候，“它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居的人，而是處在一定條件下進行的、現實的、可以通過經驗觀察到的發展過程中的人。”三、人的存在方式是既成性與創造性的統一現實地考察人，首先要考察人的存在。而每個人的存在又先是肉體實體的存在，肉體實體有著自然的機能和屬性，它的存在是要由肉體實體與自然溝通所進行的活動而維持和體現，人無法逃脫自然物制約，總是帶有自然的烙印。人還在社會中存在。前人的活動、活動方式及作為活動結果的社會生活包括經濟生

7、活、政治生活、文化生活等，作為先在的人文環境，同樣是每個人在降生時無法回避、無法選擇的，其活動也必須以這些先在為起點、為基礎、為條件才能進行，因此，其存在又總要烙上社會歷史生活的印記。無論在自然層面還是社會層面上，人都具有掙脫不了的既成性。自然規定了人肉體之所“是”，生活規定了人社會之所“是”，但這些“是”并未包含人所有的全部的“是”。人作為生活的主體，其存在決不意味著既成之“是”，而意味著能動的活動，能動的“做”。人運用機體的力量能動發揮，按人的需要和目的改變自然界，將自然界納入自己的社會生活。人改變了自然就改變了自己的生存環境，使生存環境成為人生活的環境；人在改變了自己生存環境時也改變了自

8、己的存在狀態和存在方式，從而也改變了人自身的自然，甚至改變著自己的內在需要。這表明人走出了純粹自然之“是”的圈子，獲得了存在的新的內容。與此同時，人以前輩活動所形成的結果和歷史條件為基礎進行著創造性活動，構建著新的生活。以上種種，都體現了人的存在是既成性和創造性的統一。四、人的存在方式是現實性與可能性的統一人不是超時空的存在物，而是生活于現實時空環境中的存在物。人是現實的人，首先是指人受著現實物質生活條件的制約和規定，“這是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件。包括他們得到的現成的和由他們自己的活動所創造出來的物質生活條件。”“個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件。”人創

9、造了現實，也創造了現實的人，現實是人的客觀規定性的展示。現實鍛造著人的內在的素質，也決定人行為活動的外部范圍和客觀程度。人的行為活動符合現實發展的客觀可能性和規律。所以，人作為現實的人，是時時處處受到外在制約的人。但是，人作為現實的人，不僅是受動的、受制約的人，而且還是能動的有激情、有追求的人。人總是面對現實，不安于現實，又要改造現實。人對現實的改造不是隨心所欲、為所欲為的，“人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發現，任務本身，只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在形成過程中的時候，才會產生。”不僅人要解決的問題、任務是基于現實，由現實產生和提出來的，而且人解決問題、任

10、務的能力和條件也是由現實形成的和提供的。人的價值觀念的變化對于改造現實的實踐活動常常具有超前性的特點，思想敏銳的人能夠很快地發現問題，提出任務，率先致力于問題的解決。但這些都不是人腦先驗的產物，而是現實中各種萌芽狀態或者成熟狀態的矛盾反映在人的觀念中的產物。人的能動性是一種基于現實、作用于現實、具有現實性的能動性，因而，人作為能動的人，他也必然是現實的人。人必須依靠現實去改造現實，排除現實中的障礙、困難和阻力，從而實現自己的目的、理想和使命，以此來創造理想的自我與理想的社會。總之，“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。”人以主體的姿態審視現實，處置和解決各種現實矛盾，實現對現實的超越

11、和對理想的追求。在這個過程中,人既改變著人的現實和現實的人，也創造著新的現實和新的人。五、風險發展人的不確定性的揚棄人的風險發展就是要實現人對風險的超越，這種超越，既是對人的發展困境的突破，又是人的新的發展形式。人的風險發展作為人類對風險社會困境的反思，其風險發展理念對于實現人的發展具有重要的積極影響。首先，人的風險發展提供了人類生存和發展的機會，因為人類具有惰性和恐懼焦慮的本能，因此希望生活按部就班，少有變化。如果一個社會也是這個樣子，就會使社會發展止步不前。而風險剛好給了人一個面臨選擇的機會，因為風險社會帶來的對人性的壓抑以及整個社會的失序給人的發展形成了挑戰。但是現在，人正在慢慢實現著風

12、險發展，逐漸的將其付諸于行動中。可以說，風險發展開辟了新的思維空間，改變了傳統的思維模式。其次，人的風險發展增強了人的責任意識和風險意識。風險是指向未來的，是基于現實的復雜性、不確定性而預示著未來具有發生危險的可能性，由此我們可以看出，風險是對人的警示，提醒人們提前思考未來，為積極面對未來提前做好準備。由于當代風險的特點是“人為風險”，是人類自己追求滿足物欲而導致的不良后果，所以面對日益迫近的風險，人類有責任時刻提醒自己，不但要對眼前負責，還要對未來負責。最后，人的風險發展還要求人們樹立正確的風險價值觀，在風險中創新人生。風險是由不確定性引發的，不確定性是風險社會的基本特征。這表明，風險社會中一切都在變化之中，任何東西都是不確定的，風險發展就是要為人類理性在風險社會中尋求新的確定性，以推動人類發展，幫助人類擺脫困境。風險發展作為一種新的發展模式，推動著整個社會的進步。參考文獻：張曙光生存哲學的命意及其當代旨趣J.哲學動態,2001,(1).馬克思恩格斯全集：第3卷M.北京:人民出版社,1960.馬克思恩格斯全集：第42卷M.北京:人民出版社，1979.馬克思恩格斯全集：第46卷(下)M.北京:人民出版社,1980.弗朗索瓦佩魯.新發展觀M.北京:華夏出版社,1987.藍德曼.哲學人類學M.北京: