1、解讀魯濱遜漂流記中的殖民文化【摘要】魯濱遜漂流記可以說是一片英國先驅探險小說或者是一部典型的殖民文學作品。殖民主義是西方資本積累的了結果，直到維多利亞女皇執政時期，英國成為了日不落帝國的海上霸王，相反，他們給殖民地人民帶來的是：搶奪他們的土地，褻瀆他們的神明，磨滅他們的語言，通過傳染歐洲的疾病消滅他們的人口，征服他們的子孫，以使得他們變得順從和依附。在殖民文學中，殖民者的所有邪惡行徑都是唄抹掉的，他們自己宣稱他們接受上帝的召喚來為了下等野蠻人帶來文明教化。實際上，這是流行的殖民話語，便于文化殖民和侵略。【關鍵詞】魯濱遜漂流記；殖民；文化魯濱遜漂流記是笛福比較有名的小說，自問世將近兩個世紀以來，

2、作品本身的藝術魅力，成就了這部小說在世界文學藝術舞臺上經久不衰的魅力，散發出熠熠光芒。在魯濱遜漂流記中，笛福塑造了一個典型的藝術形象，通過主人公魯濱遜的所作所為，揭示了英國資本原始積累時期有關新興資產階級的精神風貌。當我們隨著魯濱遜在小說中暢游翱翔的時候，我們同時也能感受到，魯濱遜的性格決定著他的命運，他的一生雖然與冒險、毅力、堅守等等性格因素相聯系，但是這些因素也成就了魯濱遜的人生命運。一、英國殖民者創業歷程的刻畫魯濱遜漂流記 是那個特定時代的英國殖民者的整個創業歷程的寓言式的完整刻畫, 笛福描寫的這個原始荒島的發展演變過程, 生動地展示了早期殖民者開拓殖民地、進行殖民實踐的過程。一切殖民者

3、的殖民實踐過程同樣是這樣由小到大、由局部到整體的征服、開拓和發展過程。魯濱遜的發展過程是西方資本主義向海外進行殖民實踐的一個早期的縮影。笛福通過魯濱遜在海洋上尤其是在荒島上的殖民活動, 為我們塑造了一個典型的海外殖民者的形象。在魯濱遜漂流記 誕生后的兩百多年里, 作為消遣來閱讀的有關英國人的冒險故事, 實際上激發了英帝國主義的神話。從總體上來說, 這些故事都是英國講述自身的故事。它們以夢想形式賦予英國力量、意志, 以便使英國人走出國門, 探尋世界、征服世界和統治世界。魯濱遜在荒島的傳奇經歷,成為殖民主義者仿效的榜樣。魯濱遜的形象鼓舞了十八世紀無數的英國人, 他們以強烈的自我為中心的侵略性人格、

4、以征服者的姿態向世界的各個角落進發。魯濱遜漂流記 不僅是英國現實主義小說的創始之作, 而且是歐洲殖民主義向海外擴張從事殖民實踐的早期的帝國文本。它以寓言的形式再現了英國早期殖民主義和帝國主義向海外擴張進行殖民開發、建構殖民帝國的過程, 充分反映了英國資產階級的殖民主義思想和征服世界的愿望和理想。殖民者魯濱遜的形象鼓舞了無數的英國探險家、殖民者和侵略軍, 他們以征服者的姿態走向世界, 進行探險旅行、海外擴張和殖民掠奪這一奠定大英帝國的殖民實踐。這部 18 世紀的歐洲殖民敘事文本,其字里行間充滿了殖民主義話語和濃厚的帝國意識和殖民意識, 它不僅為殖民形象和理想的交流傳播提供了渠道, 而且構筑了帝國

5、文化與帝國權威之間的關系, 以文學特有的形式肯定帝國的擴張、侵略和殖民。不能否認, 丹尼爾笛福是最早參與建構文化帝國主義的小說家之一。幾百年來, 帝國話語在英國社會不斷發展、流傳、接受, 逐漸在英國人意識深處構建了關于殖民地、關于東方、關于非西方民族的社會集體想象。歐洲中心、西方先進、白人優越等觀點, 是支撐這個社會集體想象的重要支柱。英國一代又一代的文人就是在這樣的文學傳統中繼承了帝國意識和殖民意識, 在眾多的浸透著殖民主義話語的文本的建構下, 形成了一種連作家本人也未意識到的集體意識。這種集體意識建構了無數帝國神話和殖民地意象, 在不同程度上維護著帝國的殖民統治。二、魯濱遜漂流記的文化殖民

6、魯濱遜在荒島上定居后，從野蠻食人族手中救了一個野人，魯濱遜給他取名為星期五，后來把他變成了一個完美的仆人。他初次打量星期五時，從四肢看到牙齒，完全是估摸勞動力價值的目光。星期五不僅失去了人身自由，而且在思想文化上也受到了殖民者的熏陶和改造。在魯濱遜的精心改造下，最后，星期五的民族文化身份完全喪失。首先，魯濱遜用武力征服了星期五，使他失去了自由，俯首稱臣。殖民者的改造是以武力為后盾的。步槍是現代文明的象征。星期五，由于懼怕魯濱遜的步槍，因此甘愿做他的仆人。星期五一看到魯濱遜，立刻就跑過來，又趴到地上，做盡了感激不盡的謙卑姿態。最后，他把頭抵在地上，緊挨著我，又像先前那樣，把我的另一只腳放到他頭上

7、，隨后，他用種種姿勢表示臣服，順從和伺候等等意思，讓我明白，他甘心服侍我一輩子。星期五被武力征服后，魯濱遜又開始從生活，文化等方面進一步地改造他。其次，至于印第安人和黑人，在這些由歐洲中心論的觀點培養出來的白人種族優越論者的心目中，自然是野蠻人，其愚昧落后與動物無異，只能做供白人驅使的奴隸。當然，魯濱遜作為白人中具有民主意識的代表，還能善待他們前提是他們這些奴仆必須忠順。歐洲殖民者認為他們是優越于那些黑人或未開化的自然人，他們可以教這些人很多東西。文明的對立面是野蠻。作為一個野蠻人，星期五的改造轉變在很大部分上通過教育取得的。其中包括生活方式，語言和宗教知識的傳授。在生活方式上面，魯濱遜讓星期

8、五穿羊皮上衣，吃熟肉，喝羊奶。同時，也讓星期五擺脫了吃人的惡習，改變了他那食人生番的胃口。再者，魯濱遜驅使星期五接受他的語言和宗教觀點。星期五，作為食人族之一，是未被開化的。在島上，魯濱遜采取了所謂的教化工作。他教星期五文明禮儀方式，以及英語語言，他教星期五的第一個單詞是“主人”。他讓他知道他的名字該叫星期五，這是因為那天我救了他，我這么叫他是為了紀念那一刻。我還教他說“主人”，然后讓他明白他該這樣稱呼他。如此的命名方式實際上是魯濱遜想強烈占有星期五的表現。魯濱遜還強調，星期五以前的生活已經過去，提醒他是誰給了他第二次生命。另一方面，魯濱遜向星期五頭腦中灌輸基督教思想。他告訴星期五他原來的信仰

9、是欺詐和弄虛作假。但他也表示，至于發生在宗教界的一切所有的糾紛，糾纏，斗爭，辯論，無論是教義上的精微之處還是教會內部爭權奪利得陰謀，對他們都毫不相干，對他們毫無用處。顯然，對于宗教，魯濱遜完全采取了務實的態度，他認為，宗教是一種控制奴隸思想的工具。魯濱遜用步槍和圣經征服星期五的過程也反映了英國以及歐洲殖民國家憑借著物質文明和精神文明征服殖民地的歷程。在魯濱遜的精心改造下，星期五放棄了原來的語言和文化信仰，并愿意成為殖民者的仆人。三、魯濱遜的殖民主義本質魯濱遜在島上舒服的日子沒過多久，殖民主義的本質就暴露出來了。他的殖民主義行為在他的第二次航海時就顯現出來。魯濱遜在第二次航海時，不幸被抓為奴，但

10、他很幸運地逃了出來，逃跑時有一個黑人奴隸佐立同他一起逃了出來，在路上，他們一起同甘共苦，克服了種種困難，但他最終還是以60 西班牙銀幣把佐立賣了。魯濱遜第三次航海原動力是他想擴大種植園，由于人手不夠，想去非洲買奴隸。在魯濱遜眼里，黑人是價廉物美的，受到白人的奴役是應該的。魯濱遜在這個荒島上住了些日子，在他適應了島上的生活后，儼然是島上的主人。從他以后的一系列行徑中表現出來。魯濱遜有一次搭救了受到船員攻擊的船長，船長為表示感激之情，稱其為總督，魯濱遜欣然接受，儼然是這個小島的統治者。并且在搭救船長等人前提出了兩個條件，其中一個就是：你們在島上期間，絕對不可以侵犯我的主權；我發給你們的武器只要我想

11、要回，你們都無條件地交回，對我及我的手下人不能反對。在這個條件中，魯濱遜提出了對小島的主權還有管理權。他提出這個條件，明顯無理。他也只不過是巧合落難才棲身這個島上，在他之前，這個小島上就生活著土著居民。從魯濱遜宣示主權行為上和當時的英國及西班牙等殖民主義國家一樣的，蔑視他國，掠奪他國和他人。為了自己的利益，他能任意殺戮島上的土著人，他在殺土著人時毫不手軟。這行為和英國的殖民地擴張的行為如出一轍。魯濱遜的另一殖民行為則是馴化星期五。湯林森認為，殖民主義者總是力圖排斥“文化他性”，以掌握話語權，從思想上奴役當地原住民。星期五是一群野人們要在祭祀中吃掉的抓來的奴隸，魯濱遜恰好救了他。“星期五”就跟著

12、他，他讓星期五叫他主人 。他把星期五叫做“我的人”。魯濱遜教星期五說英語，并向他灌輸基督教觀念，其實就是一種排斥“文化他性”的行為，是一種文化侵略。由于星期五是食人族，魯濱遜慢慢地改變了星期五食人族的天性。他還給他做衣服穿，在白人的裝扮下，殖民地人民看起來和白人一樣好看。相反，裸體的人意味著丑陋，不文明的形象。魯濱遜還教“星期五”如何使用工具，他發現星期五學東西很快，具有學習新事物的天賦。魯濱遜很高興，繼而教他如何制作工具盒面包，“星期五”居然做得和他一樣好。雖然如此，但魯濱遜教會星期五的這些技能其出發點并不是為了他好，而是讓星期五學會后好為他做事。結論：魯濱遜漂流記 通過魯濱遜的例子反映了 18 世紀人們對待自然的態度，既害怕、依賴、和諧的一面，又有掠奪、貪婪的一面。18 世紀的英國社會，對自然，或者說外部世界有一種好奇，同時又有一種征服的欲望。魯濱遜在荒島上頑強地生存下來，很好地說明了人們對自然的探索，對大自然的熱愛，還有貪婪。笛福有與自然妥協的一面，但更多的是在征服自然過程中反生態的行為。王諾也認為魯濱遜 28 年的荒島生活向讀者傳達著一個基本的信息和根深蒂固的信念：只有在征服，發行自然的勞作和生產中，才有真正和最高的快樂。因此，魯濱遜始終沒有