1、西 緒 福 斯 神 話阿爾貝加繆 一、作者生平 加繆1913年出生在阿爾及利亞。1930年他患上嚴(yán)重肺結(jié)核病，學(xué)業(yè)無法繼續(xù)。后來他到阿爾及利亞大學(xué)攻讀哲學(xué)。在第二次世界大戰(zhàn)中，加繆積極參加了反法西斯的抵抗運(yùn)動(dòng)，并創(chuàng)辦了著名的地下報(bào)紙戰(zhàn)斗報(bào)。1947年，他因政治觀點(diǎn)的分歧而退出了戰(zhàn)斗報(bào)。1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1960后1月，加繆乘車去巴黎，因車禍死亡，終年47歲。一、作者生平 加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴(yán)問題，一直是纏繞著他的創(chuàng)作、生活和政治斗爭的根本問題。加繆的創(chuàng)作存在大量的二元對(duì)立的主題，這是他的一大特點(diǎn)和魅力之所在 。加繆在他

2、的隨筆中數(shù)次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來形容明亮的陽光。 二、作者作品 小說：局外人（1942年）、鼠疫（1947年）、 墮落（1956年），放逐與王囚（1957年） 戲劇：誤會(huì)（1944年）、卡里左拉（1945年）、 圍城（1948年）、正義者（1949年） 哲學(xué)：西緒福斯的神話（1942年）、 反叛者（1951年）。二、作者作品 局外人是加謬荒誕三步曲之一，與他的哲學(xué)隨筆西緒福斯神話成同構(gòu)關(guān)系。最早指出用后者解釋前者的是薩特。小說透出的是現(xiàn)實(shí)世界的荒誕。存在主義宣揚(yáng)虛無的觀念，主人公莫爾索對(duì)事業(yè)，友誼，愛情都采取了虛無的態(tài)度。 二、作者作品 鼠疫闡釋了一種“圍城”現(xiàn)象。按作者的說法，封

3、城后帶給人們的是一種流放感，而這種流放感正是人們生存境遇的真實(shí)境況。人是被流放到這個(gè)世界上的，他們?cè)谶@個(gè)陌生的世界里，感受著永無休止的焦慮、莫名其妙的企盼、令人窒息的荒誕和渴望回歸的期待等痛苦。 三、創(chuàng)作背景加繆的人生經(jīng)歷是極為坎坷的，對(duì)人生苦難、命運(yùn)艱辛的體驗(yàn)是深刻的，這也決定了他以后的思維重點(diǎn)始終脫離不了對(duì)人類命運(yùn)的探索。二戰(zhàn)的爆發(fā)使全世界的人直接面對(duì)著死亡的恐懼，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的懷疑和未知世界的迷惘，將人類生存的意義現(xiàn)實(shí)地?cái)[到了每一個(gè)有道德良知的哲學(xué)家、作家面前。 加繆更象一個(gè)文學(xué)家，以樸素的人生體驗(yàn)和生動(dòng)的文學(xué)描述來闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，用具體的生活參照物取代反復(fù)的哲學(xué)推理論證，因而留下了西緒福

4、斯神話這樣的哲理性和可看性俱佳的成功作品。四、課文講解 西緒福斯的故事取自希臘神話：柯林斯國王西緒福斯死后獲準(zhǔn)重返人間去辦一件差事，但是他看見人間的水、陽光、大海，就再也不愿回到黑暗的地獄，觸怒了眾神，神決定對(duì)他予以嚴(yán)厲懲罰：把一塊巨石推上山頂，石頭因自身的重量又從山頂滾落下來，屢推屢落，反復(fù)而至于無窮。神認(rèn)為這種既無用又無望的勞動(dòng)是最可怕的懲罰。 1. 課文分析（1）西緒福斯神話闡釋的哲學(xué)命題它從荒誕感的萌生到荒誕概念的界定出發(fā)，進(jìn)而論述面對(duì)荒誕的態(tài)度與化解荒誕的方法并延伸到文學(xué)創(chuàng)作與荒誕的關(guān)系，這一系列論述構(gòu)成了20世紀(jì)西方文學(xué)中最具有規(guī)模、最具有體系的荒誕哲理。 加繆的荒誕，是哲學(xué)意義上

5、的荒誕，是改造世界層面上的荒誕；也是看不見的荒誕，需要通過論證或者描述才能思考而得到。 1. 課文分析（2）西緒福斯神話的故事內(nèi)涵和人物形象。 *在加繆的筆下，西緒福斯是一位 荒誕的英雄，并非是悲劇的英雄。 *他是一個(gè)注定要失敗的與命運(yùn)相抗 戰(zhàn)的人，他沒有怨恨、沒有猶豫， 不存任何希望。 *這個(gè)西緒福斯是荒謬的象征，我們應(yīng) 認(rèn)為西緒福斯是快樂的。這就是說， 正視荒謬，蔑視它就是幸福和勝利， 也就是反叛。1. 課文分析（3）對(duì)荒誕命題的探究西緒福斯神話都在關(guān)注心靈的顫動(dòng)和生活的勇氣，關(guān)注已經(jīng)存在的人如何對(duì)待他的命運(yùn)的問題。而世界上貫穿人的命運(yùn)的，脫離不了“荒誕”二字。 加繆把西緒福斯神話又名為“

6、論荒誕”，其實(shí)嚴(yán)格來說只是列舉了荒誕的幾種表現(xiàn)，內(nèi)在的哲學(xué)深意是通過表象的文學(xué)手法恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來的。 2. 課文難點(diǎn)討論 西緒福斯是幸福的面對(duì)荒誕的生活態(tài)度 西緒福斯的幸福假設(shè)的提出，其本質(zhì)動(dòng)機(jī)，不在荒誕，荒誕既不能告訴我們幸福，也不能告訴我們不幸，之所以加繆假設(shè)西緒福斯是幸福的，是因?yàn)樗J(rèn)為只有幸福的生活才符合人的尊嚴(yán)，被責(zé)為永罰，卻幸福，這絕對(duì)是一種反抗，也是在這種條件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能體現(xiàn)尊嚴(yán)。 由荒誕的出發(fā)點(diǎn)，薩特走向焦慮和不安，而加繆走向幸福。3. 課文相關(guān)評(píng)論羅歇格勒尼埃：陽光與陰影：阿爾貝加繆傳 在這樣一部根源深遠(yuǎn)的論著中，重新發(fā)現(xiàn)影響加繆成長的作家的痕跡作為沉積物

7、出現(xiàn)完全是可能的。非理性的理性主義，一種充滿光明的陰郁哲學(xué)埃馬奴埃爾穆尼埃 五、研習(xí)與思考1.能否選擇中國的神話傳說或寓言故事闡發(fā)其哲學(xué)意蘊(yùn)？ 2.分析作品中的西緒福斯形象。 答：（1）人類荒謬命運(yùn)的象征與縮影； （2）體現(xiàn)了加繆所主張的反抗精神。五、研習(xí)與思考3.為什么說“應(yīng)當(dāng)想像西緒福斯是幸福的”？ 答：（1）西緒福斯在對(duì)荒謬的反抗中獲得了生命的意義； （2）我們目睹和感受著命運(yùn)的荒謬，以及西緒福斯的反抗，“應(yīng)當(dāng)”獲得深刻的啟示，從而把對(duì)西緒福斯和我們自身荒謬的反抗視為“幸福”。4. 作品在寫法上有什么特點(diǎn)？ 答:（1）作品的構(gòu)思以著名神話為基礎(chǔ)； （2）西緒福斯的形象鮮明、生動(dòng)，使人印象深刻； （3）語言簡潔有力，飽含深厚的哲思、詩意與激情