1、家族/男女有別第六、七章家庭：親子所構成的生育社群。結構功能西洋：家庭是團體性的社群。 生育兒女中國鄉土社會：家沒有嚴格的團體界限，可沿親屬差序向外擴張按照父系擴大 氏族小家族鄉土社會：家族的功能復雜多樣生育、政治、經濟、宗教、教育（族學）、安全（福建土樓）事業社群生育社群西洋家庭：夫妻為主軸，孩子為配軸中國家族：父子、婆媳為主軸，夫妻為配軸政治、經濟、宗教等功能有其他團體來負擔紀律排斥私情釵頭鳳 紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻。東風惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯、錯、錯！ 春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫！為何陸母要拆散陸游和唐婉的婚姻？陸母認

2、為夫妻感情親密，以至于陸游荒廢學業，影響科舉仕途。私情不利于事業社群的發展叁 鄉土中國要有一種穩定的事業社群的結構，必然要求不能把婚姻寄托在變化多端的愛情激情上。而是要求夫妻間，像好朋友一樣，成為生活的搭檔。 鄉土中國感情的激動亞普羅（阿波羅）式感情的穩定浮士德式練一練明確：這是鄉土社會的家族中按照父系單向擴大親屬關系的排序現象。他們是從家族作為事業社群具有的角度來考慮的。（薛寶釵薛家）（林黛玉孤女）1、古詩文中常有類似“李十二（李白）”或者“劉十九（劉禹錫的族兄劉禹銅）”等稱謂，這是鄉土社會的什么現象？2、紅樓夢中賈母、王夫人等長輩最后選擇薛寶釵而并非林黛玉和賈寶玉成婚，原因是什么？（事業社

3、群的功能）鄉土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別。永遠劃分著人們生理差別的是男女兩性。 鄉土中國男女有別 這一原則首先是要盡可能促成和保證穩定的婚姻家庭關系。因為如果沒有嚴格的男女有別，就可能有更多“發乎情”而不是“止乎禮”的結合。鑒于沒有現代親子鑒定技術，人們就無法確認生物上的父子關系，而人性卻是“孩子是自己的好”。這就動搖了婚姻家庭的兩塊基石。一是父子關系，男子沒有動力慈愛和撫養妻子婚內生育的孩子，即便這孩子在生物層面上真的就是他的孩子。二是夫妻關系，男子不愿為妻子提供生活必需品，換取女子繁殖和養育他們的共同后代。這個后果其實對女性和孩子最為不利。禮記才把后果說的明明白

4、白：“男女有別，然后父子親；父子親，然后義生”。由于“男女有別”是穩定家庭的根本，因此就成為“齊家”的起點。 蘇力齊家：男女有別 總結古代控制男女的辦法一、生理上的隔絕男女“七歲不同席”男女授受不親，禮與？孟子曰：“禮也。” 孟子離婁上“大門不出，二門不邁”二、心理上的隔絕 男女只在行為上，按照一定的規則經營分工合作的經濟和生育的事業，彼此并不要求對方心理上的融洽與理解。相敬如賓易犯的邏輯錯誤運用邏輯規律分析下列語段中的結論，各自違反了什么樣的邏輯規律？分析:魯迅的祝福中，魯四老爺的這句話存在兩個錯誤捆綁:一是把祥林嫂的死和祝福捆綁，二是把死和“謬種”捆綁。祥林嫂的死與年關的祝福活動，只是時間

5、上接近的兩件事，并無因果關系-不是祥林嫂自主選擇或命中注定。明明沒有因果關系的事件，因為發生的時間相近等表面聯系，就把它們看成是因果事件，叫作強加因果，違反了充足理由律。“低頭走路”“抬頭走路”的“路”是現實生活中的路，“上坡路”“下坡路”的“路”是國家的發展之路，這兩個“路”全然不是一個概念，“上坡下坡”有力反擊了對方的挑釁。卑鄙是卑鄙者的墓志銘,高尚是高尚者的通行證。分析:“你是否已經停止了對我的毀謗”這個問題，隱藏著一個前提:對方此前一直在毀謗說話人。對方的回答無論肯定還是否定，都意味著承認這個前提。而這個前提很可能是虛假的。可以把這種錯誤叫作“不當預設”。(6)主客倒置。主體與客體存在

6、著主要與次要，認知與被認知、主動與被動等關系，如果顛倒了位置就可能造成關系的錯位和表達的混亂。(4)以偏概全。以有限定條件的論據推論出超出限定條件的結論，或以片面的論據推出全面的結論。最常見的就是數量上的以偏概全，即由個別推出一般。“稼軒”指的是辛棄疾,而辛棄疾是“南宋詞人”,所以與之間是包含關系。分析: 顧客想表達的是提醒甚至抗議，關注的是他的飯菜的衛生問題;服務員卻把問題轉成自己有沒有被燙的問題。應該說服務員的答話頗為狡黠，但考慮到其做法確實有損顧客的權益，而又有逃避責任的意思，可以認定其答話是典型的“偷換論題”的謬誤，同樣違反了同一律。(5)否定失誤 (6)主客倒置B.嚴禁觸摸電線,50

7、0伏高壓,一觸即死,違者法辦。4.下列各句中,推斷有誤的一項是()運用邏輯規律分析下列語段中的結論，各自違反了什么樣的邏輯規律？ 由于生物進化的必要和必然，從生物學上看，人男子尤為顯著的天性趨于多性伴侶或多元性感的（poly-erotic），在夫妻之外，男女尤其是現代社會都可能另有紅顏或藍顏知己，即便這不必定等于或導向行為出軌，也盡管女性通常比男性更挑剔。人的這種自然傾向意味著，夫妻也可能成為陌路人，只是制度上的夫妻，同床異夢甚至不同床也不同夢。“和你一起慢慢變老”并非人世間最浪漫的事，那只是戀愛中的人“能想到的最浪漫的事”；無意中，透出的是人類的無奈。更何況，“浪漫”的含義之一就是不現實甚或

8、不靠譜！ 蘇力齊家：男女有別 不僅要充分理解其在歷史中國對于農耕村落的發生和延續的意義，更要理解其對農耕村落秩序構成的重大且嚴峻的風險。因為，一，出自本能，伴隨著強烈的情感，這種關系就很難甚至有時就是拒絕接受理性教誨和制度規訓。想想，孔子為什么兩次強調“吾未見好德如好色者也”！二，風險一旦發生，其波及的范圍和程度，無人可以預料，因此就無法預防，也無法有效止損。許多不知情的人，全然無辜的人，包括當事人的至親，都可能玉石俱焚。私奔路上，忠于愛情的美狄亞毫不手軟地殺死了弟弟，并將之切成碎塊；為懲罰丈夫伊阿宋的負心，同樣忠于愛情的美狄亞又毫不手軟地毒死了自己的兩個稚子。現實生活中的男女關系通常不那么激

9、烈，不驚天動地；但制度回應常規，卻還必須防范那些冷不丁從哪冒出來的極端和另類。 蘇力齊家：男女有別井底引銀瓶止淫奔也 白居易井底引銀瓶，銀瓶欲上絲繩絕。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何？似妾今朝與君別。憶昔在家為女時，人言舉動有殊姿。嬋娟兩鬢秋蟬翼，宛轉雙蛾遠山色。笑隨戲伴后園中，此時與君未相識。妾弄青梅憑短墻，君騎白馬傍垂楊。墻頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸。知君斷腸共君語，君指南山松柏樹。感君松柏化為心，暗合雙鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人頻有言。聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩。終知君家不可住，其奈出門無去處。豈無父母在高堂？亦有親情滿故鄉。潛來更不通消息，今日悲羞歸不得。為君

10、一日恩，誤妾百年身。寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人！女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。蘇力齊家：男女有別的補充三、早婚制四、外婚制和同姓不婚制度嫁出去的女兒潑出去的水 女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。 勾踐滅吳同村不能結婚同姓不能結婚合兩姓之好 結秦晉之好緩和矛盾，利于穩定違背人倫 俄狄浦斯王弒父娶母的真相一旦顯露，還是徹底顛覆了他家庭內、家族內乃至他所在的底比斯城邦（一個放大了的村莊）內很多人相互間的人倫關系，改變了他周邊眾多人借助父子兄弟這個坐標系統得以確定的身份，改變了他們相互間復雜的財產關系甚至政治關系，因此，在政治、社會和文化的意義上，瓦解了這個

11、農耕城邦借助父子兄弟關系形成和建立的組織秩序。草料場火起，也燃起了林沖心里的怒火。林沖在山神廟里聽到了陸虞候等人的對話，知道了高俅指使人謀害自己的真相，這時，他才清醒地認識到，高俅一伙留給他的只有一條死路。這殘酷的現實促使他覺醒，認清了反動統治者的猙獰面目。幻想徹底破滅了。與其坐以待斃，不如反抗斗爭。于是，林沖毅然殺死了仇人，投奔梁山，走上了反抗統治者的道路。例 如，魯迅拿來主義一文，就包含著這樣 個推理: 或者閉關，或者送去，或者等別人 “送來”，或者自己去拿(當時沒有其他選擇) 不能閉關，不能送去，不能等別人 “送來” 只有自己去拿文章先分析了“閉關主義”“送去主義 ”等幾種不同的做法，否

12、定這些錯誤的做法 也就證明了“拿來主義”的正確性。這篇文章充分展現了邏輯思維的力量。那么，這個案例體現了邏輯的什么力量呢？（語言描寫，通過與李小二的對話，表現了林沖在某種程度上肯定了自己現在的身份。“高太尉”、“生事陷害”、“未知久后如何”。）開頭插敘一段兩人關系，這段描寫體現林沖怎樣的性格特點？（板書：性子急，急躁）(1)同一屬概念之下的兩個在外延上互相排斥，而其外延之和等于其屬概念全部外延的概念之間的關系。如凡A類的分子都不是B類的分子，并且A類的分子加B類的分子等于C類的分子，則反映這兩個類的概念A與B之間的關系就是矛盾關系。如A概念“白”與 B概念“非白”，同是C概念“顏色”之下的兩個

13、種概念，“白”與“非白”的外延是互相排斥的，它們的外延之和與“顏色”（為人仗義、正直善良）4.“我是答應您昨天來修門鈴沒錯。可我來了三次，每次按門鈴，都沒有人來開門，我只好走了。”（沒有意識到高俅的狠毒、逆來順受、委曲求全，對今后的生活仍然存有期盼。）（語言描寫：休要撞著我，只叫他骨肉為泥！林沖去打酒前，“將火炭蓋了，把草廳門拽上，把兩扇草場門拽上鎖了，”一件一件做得很有條理；打酒回來發現草廳倒了，“恐怕火盆內有火炭延燒起來，搬開破壁子，探半身入去摸”這些都可看出林沖是做事仔細的人。）小說通過哪些方法塑造人物形象？易犯的邏輯錯誤叁思考：為什么傳統社會強調男女有別？ 感情激動會改變原有的社會關系

14、，不利于鄉土社會的穩定，不利于作為長期綿續性事業社群的鄉土社會家庭發展；而感情淡漠能穩定社會關系。所以鄉土社會的感情定向是偏向同性交往遏止異性交往。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。同性原則 大于 異性原則男女有別的界限，使中國傳統的感情定向偏向于同性方向去發展。同性戀 自我戀 結義 “義結金蘭”“桃園三結義”“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死亡” 廣東順德一帶 “自梳女”“男女之間不必求同”第9段：轉回對鄉土社會的分析，進一步論述了鄉土社會中時勢權力不出現的原因。9.請選出與例句邏輯關系一致的一項,并闡明理由。（這段對話，林沖要告訴他：殺他的不是林沖，是天道！他

15、違背了基本的為人之道。山神廟里殺人，也含有這意思。與前文的“天理昭然”相照應；殺他的不是別人，是自己！他一而再、再而三地害林沖，惡貫滿盈。）這一部分側重林沖哪方面的描寫？第12段：繼續舉例來佐證血緣社會對人的影響。語言描寫：殺人可恕，情理難容！（這段對話，林沖要告訴他：殺他的不是林沖，是天道！他違背了基本的為人之道。山神廟里殺人，也含有這意思。與前文的“天理昭然”相照應；殺他的不是別人，是自己！他一而再、再而三地害林沖，惡貫滿盈。）總結：811段可以看作是本文第二部分，主要論述穩定社會和不穩定社會中教化權力的不同地位，在一個穩定社會中教化權力往往更有地位，影響更大。第8段：用英國革命的例子來論

16、述社會層面上，一個領導階層追到社會變遷的速率時候時，時勢權利也就不會出現了。分析:薄厚之間存在著中間狀態，白黑之間還有灰。說話人屏蔽了中間狀態，只呈現出兩種極端的情形，讓人在兩個極端之間作出判斷或選擇。其實是在并非矛盾(有第三種可能存在)的情形下使用排中律，屬于排中律使用不當。參考：周恩來的回答違反了同一律，但卻堪稱語言藝術。【教學重難點】表現一種比較公正的社會邏輯:矛盾關系在邏輯學中有兩種含義:反對關系在邏輯學中有兩種含義:第9段：進一步指出教化權力在鄉土社會中往往由師長充當，同時一切師長都具備教化后輩的權利。第2段：本段提出“橫暴權力”的概念及特點，”橫暴權力“是從社會沖突一方面著眼的。林庚細致辨析“木葉”的內涵與使用的場合，這是文藝鑒賞中的邏輯;（說“木葉”）C韋陟為人正直，敢于仗義執言。安史之亂期間他擔任御史大夫時為杜甫直言辯護，但也因此被唐肅宗疏遠，不得不離開朝廷出任絳州刺史。動作描寫：買把尖刀，帶在身上，前街后巷一地里去尋，團團尋了一日第1