1、茶文化視域下武術文化傳承與發(fā)展路徑研究摘要：茶文化與武術文化都是民族傳統文化的重要組成部分，對弘揚民族傳統文化具有重要意義。本研究運用文獻資料法、邏輯分析法等研究方法，重點剖析茶文化對武術文化傳承與發(fā)展的影響，通過解讀茶文化的內涵，分析武術文化的發(fā)展現狀，最后根植于茶文化視域下對武術文化的傳承與發(fā)展路徑進行研究。并以此為基礎，為后來者提供借鑒與參考。關鍵詞：茶文化武術文化民族傳統文化路徑武術文化是由多個民族的文化交融而產生的文化體系，其所蘊涵的武術文化內涵，對弘揚民族傳統文化具有不可忽視的作用。在傳播與發(fā)展民族傳統武術文化的過程中，與茶文化緊密結合，不僅能夠進一步豐富武術文化的內涵，同時，能夠

2、弘揚民族傳統文化。根據研究發(fā)現茶文化的發(fā)展，為社會各界學者解讀、研究武術文化提供了不可缺少的著手點。基于此本研究立足茶文化視域下，以管中窺豹之姿，探索武術文化源遠流長、博大精深之精髓。為促進民族傳統文化的繁榮提供了理論依據。茶文化視域下對武術文化的影響以史而論，論從史出，其史為證，尋求事物的發(fā)展歷程，離不開事物的起源。茶與武術都起源于中國，是構成民族傳統文化的重要支系，二者在漫長的中華民族文明歷史長河中存在著千絲萬縷的關系，如鳥之雙翼，車之雙輪，并且二者在中華民族五千年文明史中，深入了民俗、史學、文學、醫(yī)學、儒家思想、道家學說及佛學等領域，吸取各領域學說之精華，促進自身文化革新。探索茶文化與武

3、術文化的發(fā)展歷程，真切感知茶文化與武術文化存在著相互依存，血脈相息的關系。茶文化與武術文化的關系茶文化發(fā)源于華夏，回饋于世界。古有記載“茶之為飲，發(fā)乎神農氏，聞于魯周公，興盛于唐”1-茶經，并且在隨著時間的洗禮與推移，茶文化進而融入了各階層人民群眾的生活中，在社會各個文化領域充當著重要角色。早在晚唐階段，茶風在社會各階層盛行，社會各階層一時之間養(yǎng)成了“品茶論道”“斗茶”等習慣，進而促使茶文化圈和茶道流派的形成，茶文化也隨之而形成，使茶文化得到了空前的發(fā)展。同時，茶文化在漫長的發(fā)展過程中融匯了儒、佛、道等三教思想，促使茶文化的內涵得到進一步豐富，彰顯了民族傳統文化的民族特色。如“西漢時期的絲綢之

4、路”，發(fā)展至今也被人稱作“絲茶之路”，這一系列的事件都與茶文化的興起息息相關。茶文化與武術文化雖然表面看似作為兩種不同文化，但是二者卻是異曲同工。二者都在融匯了儒、佛、道三教思想的基礎上，提倡傳承與發(fā)展中華民族的傳統美德與禮儀，展現民族傳統特色文化。如日常生活中倒茶行為“給客人倒茶茶水只能到達杯子七分處，留下三分空間是向客人展現尊敬之情”，其文化內涵是展現虛心謹慎、謙和含蓄的為人處事之道。武術文化也是如此，武術文化更加注重傳統道德禮儀。如傳統習武擇師或擇徒，徒弟在拜師后，不可輕易改換門庭，對待自己的師父要像對待自己的父親一樣，以及習武者在同臺斗技時，要求習武者“點到為止”，其二者的理念是強調尊

5、師重道之禮與謙卑禮讓之美。與現代競技體育“物競天擇，適者生存”規(guī)則相比，武術文化所追求的理念，更加切合現代人對理想生活的追求。基于以上分析，可以窺探到茶文化與武術文化雖然作為兩種不同文化體系，但是二者皆歸屬于民族傳統文化，二者所追求的理念皆為道德修養(yǎng)以及人的道德操守。并且二者都力求通過各自的文化載體，豐富民族傳統文化內涵。因此，兩者之間存在緊密的聯系。茶文化對武術文化的積極作用立足于宏觀角度分析，茶文化與武術文化雖然屬于兩種不同文化體系，并且其表現形式各不相同。但是本質上兩者卻是同承一脈，都是民族傳統文化不可缺少的組成部分。以茶文化的發(fā)展而論，采茶技藝、制茶技藝以及飲茶習俗的出現至廣為流傳，其

6、主要目的都是以提高人的綜合素養(yǎng)、陶冶人的情操。因此，茶文化在傳播與發(fā)展過程中相對更容易被人接受。武術文化的最終目的雖然也是如此，但是武術文化發(fā)展的制約因素相對較多。武術文化是緊緊圍繞武術而形成文化現象，根據“武”的基本屬性和內在底蘊而延伸的，主要體現在“技”“藝”“術”等方面。而且某一種武術文化的發(fā)展，不僅受到該拳種或器械傳承人的束縛，還要具有一定的群眾基礎，才能得以傳播與發(fā)展，相比之下，茶文化在人們日常生活中聯系更加密切，制約茶文化發(fā)展的因素相對較少，而且隨著社會發(fā)展節(jié)奏的不斷加快，人們對健康的生活方式越來越關注，茶文化在這一點上極大的滿足了人們的需要，因此，武術文化要想得到進一步傳播與發(fā)展

7、，武術文化的相關學者應該從自身出發(fā)，抓矛盾的主流方向，通過借鑒茶文化快速發(fā)展的成功方式，在不同領域為武術文化營造良好的發(fā)展環(huán)境，促使更多人熟知武術文化。同時，茶文化具有取其精華，棄其糟粕的特點，對豐富武術文化的內涵起到了巨大的推動作用，茶文化由原先的種茶技術、采茶要求以及品茶逐漸發(fā)展至茶文化產業(yè)、茶文化體育等領域。不僅保留了其自身原有的文化價值，也進而加快了自身革新。例如，在傳播與發(fā)展茶文化的時候，把武術文化融入其中，以功夫茶、茶道教學等茶文化表演為紐帶、鍥入武術文化的核心理念，進行茶文化搭臺武術唱戲，對促進武術文化的傳播與發(fā)展具有巨大的推動作用。武術文化傳播與發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)武術文化的傳承人

8、逐漸凋零在哲學中，唯物主義認為意識的形成離不開物質的存在，意識對物質具有反作用。而武術文化作為一種上層意識形態(tài)，也必然需要通過物質載體進行才能得以傳播，人作為文化傳播的紐帶，也是意識形態(tài)形成的載體。所以，人在武術文化傳播與發(fā)展中起著巨大作用。例如，某一種文化的形成，不僅受到地理、經濟等多種因素的影響，同時，還受到人的制約，武術文化的形成更是如此。某一區(qū)域武術文化的產生，是由該拳種的創(chuàng)始人或傳承人，把該拳種帶到該區(qū)域，在隨著時間的推移逐漸演變成為該區(qū)域的武術文化。但隨著該拳種的主要創(chuàng)始人與傳承人逐漸凋零，該區(qū)域的武術文化傳播與發(fā)展也逐漸受到影響，甚至該區(qū)域的武術文化會走向消亡。因此，傳播與發(fā)展武

9、術文化需要對武術文化的傳承人進行保護，并且需要探求發(fā)展武術文化的新載體，才能促使武術文化得以更好的發(fā)展。西方體育文化的挑戰(zhàn)在伴隨著全球經濟、政治、文化的快速，促使了世界各國的文化快速繁榮，但是也為我國帶來一系列問題，其中民族傳統文化不Bf受到西方文化受到沖擊最為嚴峻。西方外來文化的滲透，在悄無聲息地改變著人們對本土文化的文化認同感，導致本土文化不斷遭受侵蝕。同時，由于武術文化是以武術為核心，通過練習功法、演練套路來展現身體運動之美，并經過長期發(fā)展而形成的一種特殊文化。因此，武術文化在面臨西方體育文化的沖擊，武術文化的發(fā)展環(huán)境與其他民族傳統文化相比處境更為惡劣。人們對民族傳統文化的價值觀開始發(fā)生

10、轉變，促使武術文化發(fā)展形勢較為嚴峻。例如，在當前快速發(fā)展的社會環(huán)境中，很多年青人在選擇日常體育鍛煉方式，更多傾向于跆拳道、健身操、拉丁等現代競技體育運動項目，反之，對傳統武術項目關注相對較少，導致武術文化在年輕一輩很難得到傳播與發(fā)展。茶文化搭臺，武術文化唱戲以茶論武，探求武術文化發(fā)展新路徑茶與武的相互融合，在促進武術文化傳播具有重要意義。并且隨著“茶文化熱潮”在文學、史學、經濟學等教育領域的掀起，激發(fā)了社會各領域學者對茶文化研究的興趣，促使茶文化運動正在如火如荼的開展。茶文化的傳播與發(fā)展，可以為弘揚武術文化提供了重要契機。武術文化的傳播與發(fā)展在結合茶文化的背景下，可以打破傳統武術文化發(fā)展模式，

11、緊隨時代發(fā)展步伐，實現自身突破。例如，湖北英山縣成功舉辦的第四屆“茶文化旅游節(jié)”，其中“飛越武當山滑翔傘精英邀請賽”作為茶文化盛會的亮點。以英山茶文化為背景，展開的體育健身活動。參賽者不僅能夠在賽場上一較技術的高下，而且在賽后還可以一起品味地方茶，相互交流賽事心得。這為推動體育文化的傳播，開辟了一個新的路徑。傳播與發(fā)展武術文化也應將此事件，視為弘揚武術文化的成功事例，推動武術文化快速傳播與發(fā)展。營造良好的武術文化傳播環(huán)境任何形式的文化傳播與發(fā)展方式，都離不開一個良好的社會環(huán)境，如果文化的傳播與發(fā)展能夠在一個融洽的氛圍中進行，往往都會獲得到意想不到之效果，傳播與發(fā)展武術文化也更加需要這樣環(huán)境。在

12、窺探茶文化熱潮掀起的淵源，可以發(fā)現茶文化傳播與發(fā)展的獨到之處。茶文化在發(fā)展過程中，密切結合時代發(fā)展主題。例如，在借助互聯網電子商務等平臺，營造屬于自身特色文化的商業(yè)產品，以產品為依托，傳播茶文化。以及福建地區(qū)借助“一帶一路”的核心區(qū)優(yōu)勢，向海上絲綢之路進行中國茶文化傳播，以茶文化為紐帶，推動了沿線國家的文化交流，為中國茶文化的傳播與發(fā)展營造了一個良好的環(huán)境。傳播與發(fā)展武術文化也應該以此案例為借鑒，積極打造一個良好的武術文化傳播與發(fā)展環(huán)境，加快推動武術文化的傳播與發(fā)展。參考文獻：1李斌城，韓金科.中華茶史唐代卷M.西安：陜西師范大學出版總社有限公司，2013. TOC o 1-5 h z 溫力.

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