1、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心講解矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，結(jié)合時(shí)事，談?wù)勀銓?duì)中美關(guān)系的看法！探究：合作：維護(hù)朝鮮半島的和平，保護(hù)國(guó)際環(huán)境,管理全球經(jīng)濟(jì),防止大規(guī)模毀滅性武器擴(kuò)散等等 ；沖突：人權(quán)、貿(mào)易不平衡、臺(tái)灣等問(wèn)題 上（比如紡織品貿(mào)易摩擦） 。在哲學(xué)上，我們把這種關(guān)系稱為矛盾 總的來(lái)說(shuō)，中美之間就是既合作又沖突的關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們時(shí)時(shí)、處處都會(huì)遇到既相互對(duì)立、又相互依存的兩種現(xiàn)象 空間上 :人的屬性:物質(zhì)屬性:認(rèn)識(shí)領(lǐng)域:社會(huì)發(fā)展:上下、左右、高低、長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近老幼、長(zhǎng)晚、胖瘦、高矮冷熱、軟硬、黑白、明暗、強(qiáng)弱、香臭、苦甜、輕重好壞、是非、善惡、美丑、禍福、難易進(jìn)步與落后、前進(jìn)

2、與倒退、文明與愚昧、革命與反動(dòng)、剝削與被剝削；世界上一切事物都包含著兩個(gè)方面這兩方面既對(duì)立又統(tǒng)一 貓和老鼠是一對(duì)“老冤家”，他們?cè)谕瑢?duì)方的斗爭(zhēng)中不斷完善自己，從而在競(jìng)爭(zhēng)中共同生存下來(lái) ：老鼠會(huì)“裝死”，貓會(huì)“假眠；老鼠晝伏夜出，貓的眼可以隨光線的陰暗而改變瞳孔的大小，夜間仍可看見(jiàn)東西；老鼠的聽(tīng)覺(jué)極為靈敏，貓的腳下則生有肉墊，走起路來(lái)無(wú)聲無(wú)息。 問(wèn)：貓和老鼠是競(jìng)爭(zhēng)中共同生存下來(lái)的體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力貓和老鼠燒之你死我亡，一繩系兩命統(tǒng)一兩者命運(yùn)統(tǒng)一于一條繩不燒冤家路窄，利益有沖突對(duì)立兩者之間隨時(shí)都可能相斗矛盾就是事物自身包含既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系1.矛盾的含義和基本屬性（1）

3、含義一、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 矛盾的對(duì)立屬性是斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。（2）矛盾的基本屬性同一性斗爭(zhēng)性 反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。準(zhǔn)確理解把握矛盾的含義：“事物內(nèi)部” 當(dāng)一事物和另一個(gè)事物構(gòu)成矛盾，對(duì)于這個(gè)事物來(lái)說(shuō)是外部矛盾，對(duì)于更大范圍的新的統(tǒng)一體來(lái)說(shuō)則是它的內(nèi)部矛盾。 矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，既指事物內(nèi)部存在這種關(guān)系也指事物之間存在這種關(guān)系 下列詩(shī)句或名言，包含了哪些哲學(xué)道理？蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽金無(wú)足赤，人無(wú)完人居安思危思考矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一禍兮福之所倚最危險(xiǎn)的地方往往最安全。矛盾雙方相互依賴，一方的

4、存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)兩方面含義2.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及關(guān)系（1） 同一性惡善丑美矛盾雙方相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。“沒(méi)有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”。 赫拉克利特“老子曰：天下皆知美之為美，斯丑已；皆知善之為善，斯惡已 。 老子相互依存沒(méi)有黑，就無(wú)所謂 ；沒(méi)有丑，也無(wú)所謂沒(méi)有紀(jì)律,就沒(méi)有 ;沒(méi)有正確,就沒(méi)有沒(méi)有先進(jìn),就沒(méi)有 ;沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng),就沒(méi)有白 美 自由 錯(cuò)誤 落后 和平 矛盾雙方相互貫通，在一定條件

5、下可以相互轉(zhuǎn)化塞翁丟了馬禍馬帶回來(lái)新馬福兒子馴馬斷腿禍福兒子免去打戰(zhàn) 矛盾的一方包含著向另外一方變化的趨勢(shì)，當(dāng)條件成熟時(shí)，便轉(zhuǎn)化成了另外一方，事物便是在矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化中產(chǎn)生變化的。矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化 世界上的事情永遠(yuǎn)不是絕對(duì)的，結(jié)果完全因人而異。苦難對(duì)于天才是一塊墊腳石，對(duì)于弱者是一個(gè)萬(wàn)丈深淵。 巴爾扎克“天下事有難易乎？為之，則難者亦易唉；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。” 思考：在我國(guó)燦爛的文化中有哪些成語(yǔ)或是俗語(yǔ)說(shuō)明矛盾雙方在一定條件下會(huì)互相轉(zhuǎn)化的？樂(lè)極 ；失敗是 之母 “虛心使人進(jìn)步， 居

6、安 ； 否極“投之亡地然后存， 孫子兵法“禍兮福之倚， 老子成功驕傲使人落后”思危陷之死地然后生”福兮禍之所伏”生悲泰來(lái)矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。含義：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)兩方面含義2.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及關(guān)系（1） 同一性哲學(xué)所講的“斗爭(zhēng)性” 是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì) 凡是矛盾，必有斗爭(zhēng)，否則，就不成其為對(duì)立面，就不成其為矛盾了(對(duì)立是絕對(duì)的,無(wú)條件的）注意：政治上的敵我“斗爭(zhēng)”包括一切差異和對(duì)立僅僅是矛盾斗爭(zhēng)

7、性的一種具體形式（2） 斗爭(zhēng)性請(qǐng)根據(jù)矛盾的“對(duì)立性”含義填空：喜攻強(qiáng)深吸引遺傳民主戰(zhàn)爭(zhēng)悲排斥變異專制和平淺弱守“對(duì)立”，是指矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的屬性。“斗爭(zhēng)性”。矛盾的同一性矛盾的斗爭(zhēng)性相互依賴、相互轉(zhuǎn)化相互排斥、相互對(duì)立 蟬噪林愈靜鳥(niǎo)鳴山更幽 王籍茅檐相對(duì)坐終日一鳥(niǎo)不鳴山更幽 王安石哪一句寫(xiě)得好？為什么？ 王安石“點(diǎn)金成鐵” 南北朝的詩(shī)人王籍在他的一首人若邪溪的五言詩(shī)中，有“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的佳句。一時(shí)轟動(dòng)詩(shī)壇，傳為絕唱。 到了宋朝，王安石也很喜歡這兩句詩(shī)，只是覺(jué)得還不夠味，于是在自己寫(xiě)的鐘山絕句中，襲用了下句，并把它改成“一鳥(niǎo)不鳴山更幽”。改完以后，自己覺(jué)得挺得意，可是卻被

8、他的好朋友黃庭堅(jiān)說(shuō)成是“點(diǎn)金成鐵”了。 王籍的詩(shī)句，好就好在，他深刻的揭示了山中噪與靜、鳴與幽的對(duì)立統(tǒng)一。惟其夏日蟬噪，方知風(fēng)聲松濤具息，才顯得山林更寂靜；惟聞鳥(niǎo)語(yǔ)婉轉(zhuǎn)，方知人跡不到，才顯得山更幽深。以“蟬噪”襯托“林靜”，用“鳥(niǎo)鳴”顯現(xiàn)“山幽”，動(dòng)中寫(xiě)靜，充滿生氣，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。 王安石的改動(dòng)，所以弄巧成拙，點(diǎn)金成鐵，就在于他只看到噪與靜、鳴與幽的對(duì)立，而不懂的二者的統(tǒng)一。矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，同一以差別和對(duì)立為前提。（3） 矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系 相互聯(lián)結(jié)、不可分割區(qū)別：聯(lián)系：史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼” 孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”

9、不同的事物結(jié)合才能生成萬(wàn)物，否則就不能存在和發(fā)展。君子和諧相處卻不盲目茍同；小人盲目茍同卻不和諧相處。強(qiáng)調(diào)沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，相反相成的事物才能形成統(tǒng)一體。強(qiáng)調(diào)同一以差別和對(duì)立為前提。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同存在于資本主義生產(chǎn)方式之中，兩者之間是剝削與被剝削的關(guān)系，其利益要求是相互排斥的；而無(wú)產(chǎn)階級(jí)與奴隸主階級(jí)之間沒(méi)有依存關(guān)系，因此也就談不上他們之間的相互排斥與斗爭(zhēng)。矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系斗爭(zhēng)性為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在。斗爭(zhēng)性離不開(kāi)同一性。必須具有某種共同的基礎(chǔ)，相互依存的東西，才同時(shí)呈現(xiàn)出排斥的傾向。 矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)

10、動(dòng)、變化和發(fā)展。（這也是同一性與斗爭(zhēng)性的作用）“假如沒(méi)有小偷，鎖會(huì)達(dá)到今天這樣完善嗎？假如沒(méi)有假鈔，鈔票的制造會(huì)這樣精美嗎？”“手就包含著矛盾，大拇指朝一個(gè)方向，其余四個(gè)朝一個(gè)方向，這樣手才握得緊，才能勞動(dòng)。”矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力在非洲沙漠的某些洞里，經(jīng)常住著三種動(dòng)物，分別是眼鏡蛇、蛤蟆、蜈蚣。這三種動(dòng)物互為天敵，卻相安無(wú)事，原因是蛇如果吃了蛤蟆，有毒的蜈蚣便會(huì)毒死蛇，蛤蟆如果貪吃而吃了蜈蚣，蛇便吃了蛤蟆，同樣，蜈蚣如果毒死了蛇，蜈蚣就會(huì)被蛤蟆吃掉。所以他們能一直“和平”的住在同一個(gè)洞里。典型故事：相互對(duì)立斗爭(zhēng)性相互依賴同一性斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。同一性以斗爭(zhēng)性為前提,

11、沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性美國(guó)西部的大草原曾上演美國(guó)版的“狼與羊”的故事。當(dāng)時(shí)，人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)羊群，對(duì)狼群進(jìn)行大規(guī)模的圍剿捕殺。狼群滅了之后，羊群得到迅速發(fā)展，很快由200只，繁殖到萬(wàn)只，但不久后卻成群的死亡和發(fā)病探究原因是因?yàn)橛捎跊](méi)有天敵狼的追捕，羊群缺乏運(yùn)動(dòng)，從而導(dǎo)致體弱多病，從而導(dǎo)致死亡。于是當(dāng)?shù)厝藗冇职牙墙o請(qǐng)進(jìn)草原，羊群又恢復(fù)了生機(jī)與活力。統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。典型故事：矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展對(duì)立矛盾一分為二斗爭(zhēng)性相互依賴相互轉(zhuǎn)化相互排斥相互對(duì)立相對(duì)絕對(duì)對(duì)立統(tǒng)一同一性同一性是相對(duì)的、有條件的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無(wú)條件的。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物

12、的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，同一以差別和對(duì)立為前提。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。3、矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系：區(qū)別：聯(lián)系：對(duì)立和統(tǒng)一密不可分。對(duì)立是統(tǒng)一中 的對(duì)立，統(tǒng)一是對(duì)立面的統(tǒng)一。要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立方法論：注意1:準(zhǔn)確理解把握矛盾的含義：“事物內(nèi)部”注意4:不能把哲學(xué)矛盾與邏輯矛盾混為一談注意2:統(tǒng)一和對(duì)立是矛盾的兩個(gè)基本屬性,是矛盾雙方之間的關(guān)系.不能認(rèn)為統(tǒng)一是矛盾的一方,對(duì)立是矛盾另一方.統(tǒng)一中有對(duì)立，對(duì)立中有統(tǒng)一。邏輯矛盾人們?cè)跀⑹鰡?wèn)題、回答問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)首尾不一、相互打架的現(xiàn)象；哲學(xué)矛盾指客觀事物本身存在的既相互對(duì)立

13、又相互統(tǒng)一的關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程。注意3：哲學(xué)上的矛盾是對(duì)一切具體的矛盾雙方相互排斥、相互分離的抽象和概括。是矛盾的一般、普遍的屬性；日常生活中所說(shuō)的矛盾，只是矛盾斗爭(zhēng)性的一種具體形式。（共性與個(gè)性的關(guān)系） 1、矛盾的含義及其基本屬性 （1）含義：反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。 （2）基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性小結(jié)：一、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力（一）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及關(guān)系同一性是指矛盾雙方相互依賴、相互轉(zhuǎn)化斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立（1）含義：同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，同一以差別和對(duì)立為前提。 斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性

14、所制約。 矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。（2）聯(lián)系：【原理】唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。簡(jiǎn)言之，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。 【方法論】矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。（即既要看看矛盾雙方的對(duì)立關(guān)系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關(guān)系；既要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對(duì)立；既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方；同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。） 1、矛盾對(duì)立統(tǒng)一原理唯物辯證法的矛盾觀1.矛盾課堂小結(jié)含義原理1與方法論12、基本屬性：同一性與斗爭(zhēng)性區(qū)別(含義)P68

15、聯(lián)系P693、特點(diǎn)：普遍性與特殊性普遍性含義要求原理2與方法論2特殊性含義三種情形要求：具體問(wèn)題具體分析原理3與方法論3二者關(guān)系表現(xiàn)：原理4與方法論4學(xué)會(huì)感激凡事感激 感激傷害你的人， 感激遺棄你的人，因?yàn)樗ゾ毩四愕男闹荆?因?yàn)樗虝?huì)了你該獨(dú)立；感激絆倒你的人， 凡事感激，因?yàn)樗麖?qiáng)化了你的雙腿； 學(xué)會(huì)感激，感激欺騙你的人， 感激一切使你成長(zhǎng)人。因?yàn)樗鲞M(jìn)了你的智慧；感激蔑視你的人，因?yàn)樗X(jué)醒了你的自尊；【原理】唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)

16、有矛盾。【方法論】要求敢于承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要堅(jiān)持一分為二（全面）的觀點(diǎn)。反對(duì)回避、否認(rèn)和掩蓋矛盾，遇見(jiàn)矛盾繞著走的做法，又要反對(duì)片面地看問(wèn)題的觀點(diǎn)（一點(diǎn)論，絕對(duì)化，片面化）2、矛盾的普遍性原理【原理】唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。（或者簡(jiǎn)單表述為：矛

17、盾具有特殊性）【方法論】要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。 3、矛盾的特殊性原理【原理】唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。【方法論】要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體

18、分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。4、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關(guān)系原理補(bǔ)充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。堅(jiān)持這一原理有助于我們正確認(rèn)識(shí)事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識(shí)秩序；有助于學(xué)會(huì)“解剖麻雀、抓好典型，一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來(lái)、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。探究一：美國(guó)有一個(gè)自然保護(hù)區(qū)，原來(lái)有許多鹿群和狼群。人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)鹿群，把狼全打死了。鹿群在盡享太平的十年里，由4千頭猛增到萬(wàn)頭。但舒服的生活使它們運(yùn)動(dòng)量減少，體質(zhì)下降，爾后大量死亡，剩下不足4千

19、頭。最后只得請(qǐng)回“狼醫(yī)生”，狼又捕食鹿了，鹿群又恢復(fù)了生機(jī)。1、狼與鹿之間有關(guān)系嗎？這種關(guān)系有什么特點(diǎn)？2、為什么狼存在的時(shí)候，鹿的數(shù)量始終無(wú)法增加？3、為什么狼被捕殺了，鹿的數(shù)量還會(huì)減少？有狼要撲食鹿相互排斥、相互對(duì)立的（對(duì)立）狼和鹿又是相互依賴的（統(tǒng)一）既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系貂蟬拜月圖西施浣紗圖 耳朵小貴妃醉酒圖 昭君出塞圖 肩削大腳事事有矛盾狐臭70后的無(wú)奈 當(dāng)我們出生的時(shí)候，奶粉買不到； 當(dāng)我們長(zhǎng)身體的時(shí)候，吃肉要靠票； 當(dāng)我們要買房子的時(shí)候，福利房沒(méi)了； 當(dāng)我們教育子女的時(shí)候，碰上了會(huì)說(shuō)“外星文”的90； 當(dāng)我們需要人照顧的時(shí)候，碰上了只會(huì)讓人照顧的90后。 當(dāng)我們讀小學(xué)的時(shí)候，讀大學(xué)不

20、要錢； 當(dāng)我們要讀大學(xué)的時(shí)候，讀小學(xué)不要錢； 當(dāng)我們沒(méi)找對(duì)象的時(shí)候，姑娘們是講心的； 當(dāng)我們找對(duì)象的時(shí)候，姑娘們是講金的； 當(dāng)我們沒(méi)找工作的時(shí)候，小學(xué)生也能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的； 當(dāng)我們找工作的時(shí)候，大學(xué)生也是可以洗廁所的。 80后的無(wú)奈當(dāng)我們出生的時(shí)候，奶粉里都有毒了，當(dāng)我們長(zhǎng)身體的時(shí)候，只能吃垃圾食品了， 當(dāng)我們要上幼兒園的時(shí)候，開(kāi)始亂收費(fèi)了， 當(dāng)我想努力賺錢的時(shí)候股市倒了。 90后的無(wú)奈時(shí)時(shí)有矛盾1、矛盾的普遍性二、矛盾的普遍性和特殊性（1）原理：矛盾存在于一切事物中 事事有矛盾（橫向）矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終 時(shí)時(shí)有矛盾（縱向）注意：矛盾的普遍性有兩種含義第一種含義指事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾

21、第二種是指同類事物共同的狀態(tài)、本質(zhì)和屬性。 簡(jiǎn)單理解就是同類事物的共性（共同點(diǎn)） 矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，不僅存在于事物的內(nèi)部，也存在于事物之間，但這并不意味著任何兩個(gè)事物之間都存在矛盾。 兩個(gè)毫不相干的事物如果不處于同一個(gè)統(tǒng)一體中，就不能構(gòu)成矛盾，只有在一定條件下，它們共處于同一個(gè)統(tǒng)一體中時(shí)，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。辨析：任何兩個(gè)事物之間都存在矛盾。 第一，不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾或任何兩個(gè)事物之間都存在矛盾。（兩個(gè)毫不相干的事物如果不處于同一個(gè)統(tǒng)一體中，就不能構(gòu)成矛盾，只有在一定條件下，它們共處于同一個(gè)統(tǒng)一體中時(shí)，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。 第二，人們尚未認(rèn)識(shí)，還不能

22、對(duì)其矛盾作出科學(xué)解析的事物，并不等于矛盾不存在。 第三，人們不易覺(jué)察的矛盾，不等于矛盾不存在。（2）理解矛盾普遍性要注意： 蔡桓公隱瞞疾病，不愿醫(yī)治。最后病重而亡。能逃避矛盾嗎？(3)方法論:正確對(duì)待矛盾，要承認(rèn)矛盾、分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辨證法的前提矛盾具有普遍性原理：矛盾具有普遍性，事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾 。 方法論： 要敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。 注：考試時(shí)這一哲理可以這樣表述：（1）矛盾具有普遍性，要求我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（2）矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一

23、,矛盾具有普遍性，要求我們要用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。猜猜他（她）是誰(shuí)? 個(gè)子不高，面容黑瘦，短平頭，頭發(fā)根根豎立，胡須像隸體“一”字，穿著長(zhǎng)衫 ，常咬著煙嘴一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如嬌花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。 身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。騎坐赤兔馬，提一口青龍偃月刀。（1）含義矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（2）三種情形：不同事物有不同的矛盾同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性2、矛盾的特殊性培根：“讀史使人明智，讀詩(shī)

24、使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。”學(xué)科的特點(diǎn)不同不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)世界上事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因。童年是一場(chǎng)夢(mèng)少年是一幅畫(huà)青年是一首詩(shī)壯年是一部小說(shuō)中年是一篇散文老年是一部哲學(xué)人生各個(gè)階段的特點(diǎn)不同同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段有不同的矛盾 就某一家庭來(lái)說(shuō)，有父母之間的矛盾，有子女之間的矛盾，有父母和子女之間的矛盾，每一種矛盾都各有其特殊性。A.同一事物中的不同矛盾各有其特殊性 不同特點(diǎn) 賣方花言巧語(yǔ)、王婆賣瓜、軟磨硬纏、迫不及待，目的是以較高的價(jià)格盡快地把商品賣出去。 買方半信半疑、貨比三家、挑三揀四、不慌不忙，目的是以較低的價(jià)格買

25、回稱心如意的商品。B.同一矛盾的兩個(gè)方面也各有其特點(diǎn)具體問(wèn)題具體分析（1）是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)（2）是正確解決矛盾的關(guān)鍵重要性:(3)矛盾特殊性的方法論：思考：這個(gè)人犯了什么錯(cuò)誤？在哲學(xué)上給我們什么啟示？有一頭驢馱著一袋鹽過(guò)河，腳下一滑跌倒在水里，鹽遇水后很快溶化了，這頭驢站起來(lái)后頓覺(jué)輕松了不少，可謂是“春風(fēng)得意驢蹄急”；過(guò)了幾天，這頭驢馱了一袋棉花過(guò)這條河，心想上次馱東西摔了一跤，沒(méi)想到省了不少力氣，主人也并沒(méi)有懲罰，這一次何不故技重演呢？于是故意跌倒在水里。棉花遇水到迅速吸水，重量一下子增加了好幾倍，當(dāng)小驢滿懷期望繼續(xù)前行時(shí)，卻因不堪重負(fù)再也沒(méi)有從水里站起來(lái)。（1）具體問(wèn)題具體分析,是人們

26、正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ).滅 火（2）具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵 據(jù)華佗傳記載，州官倪尋、李延同時(shí)請(qǐng)華佗看病，兩人都說(shuō)頭痛發(fā)燒，不適的感覺(jué)也一樣。華佗診斷了他們的病情之后，給倪尋開(kāi)的是通導(dǎo)藥，而李延開(kāi)的卻是發(fā)散劑。兩人都責(zé)問(wèn)華佗：為什么病狀相同，開(kāi)的藥卻不一樣？華佗回答說(shuō)，倪尋的身體外部沒(méi)有病，病是由內(nèi)部積食引起的，故用瀉藥；而李延的身體內(nèi)部沒(méi)有病，病是由外感風(fēng)寒引起的，故用發(fā)散藥。矛盾具有特殊性原理：矛盾具有特殊性。方法論： 堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，反對(duì)“一刀切”、“一風(fēng)吹”。注：考試時(shí)這一哲理可以這樣表述： 矛盾具有特殊性，要求我們要堅(jiān)持具體問(wèn)題具

27、體分析。看菜吃飯；量體裁衣；千篇一律；一刀切；對(duì)癥下藥；種瓜得瓜，種豆得豆，種雞蛋得雞蛋；量入為出，量力而行；入鄉(xiāng)隨俗；張冠李戴；生吞活剝；生搬硬套；火上澆油 ；不分青紅皂白，各打五十大板；兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩；一把鑰匙開(kāi)一把鎖；到什么山上唱什么歌；東施效顰 ；邯鄲學(xué)步；逢山開(kāi)路，遇水搭橋；下面成語(yǔ)或者俗語(yǔ)哪些是違背具體問(wèn)題具體分析原理的，哪些是符合這一原理的？把握具體問(wèn)題具體分析這一觀點(diǎn)的注意點(diǎn)具體問(wèn)題具體分析與一切從實(shí)際出發(fā)的區(qū)別與聯(lián)系 區(qū)別:前者的理論依據(jù)是矛盾的特殊性，屬于唯物辯證法。后者的理論依據(jù)是物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，屬于辯證唯物論。 聯(lián)系:二者在根本上是統(tǒng)一的。問(wèn)題：請(qǐng)說(shuō)出它們的共

28、同點(diǎn)？都是水果，含果酸，糖類，多汁，味甜等同類事物有其共性，即矛盾的普遍性探究與思考矛盾的普遍性除了指事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾外，在這里還指同類事物共有的矛盾與規(guī)律，即事物的共性；相對(duì)而言，矛盾特殊性是指事物的個(gè)性，即不同事物的各自特點(diǎn)。世上水果多又多，但無(wú)抽象之水果。不識(shí)具體水果癡，哪能埋怨兒子錯(cuò)。“水果”和醫(yī)生的打油詩(shī) 一個(gè)老人生病住院，醫(yī)生要他多吃水果，孝順的兒子便給他買來(lái)了蘋(píng)果，他搖頭不吃；買來(lái)了葡萄，他也搖頭不吃；買來(lái)了香蕉，他還是不吃，并生氣地對(duì)他的兒子說(shuō)：“醫(yī)生讓我吃水果，你怎能給我買這些呢？”探究與思考問(wèn)題：為什么生活中沒(méi)有“抽象之水果”？（1）普遍性寓于特殊性之中 ，并通過(guò)特殊

29、性表現(xiàn)出來(lái)3、矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系果皮果肉果核蘋(píng)果香蕉櫻桃梨水果共性 個(gè)性 能不能將矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系理解為整體與部分的關(guān)系？ 共性是對(duì)個(gè)性共同點(diǎn)的概括，但不能把個(gè)性的全部?jī)?nèi)容概括進(jìn)去，所以個(gè)性比共性要豐富。 部分組成整體，整體具有部分沒(méi)有的功能，所以整體比部分內(nèi)容更豐富。部分 整體辨一辨思考？ 不同類別、品種的水果雖然各有自己的特點(diǎn)，但又都含有果酸、多汁等水果的共性。不同年齡、不同性別的人各有自己的特點(diǎn)，但又都有作為人的共性。這些說(shuō)明了什么？（2）特殊性離不開(kāi)普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。 （3）矛盾的普遍性和矛盾的特殊

30、性在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。水果蘋(píng)果紅富士共性個(gè)性共性個(gè)性共性個(gè)性食品探究與思考問(wèn)題：這說(shuō)明了矛盾普遍性（共性）和矛盾特殊性（個(gè)性）之間怎樣的關(guān)系？矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系區(qū)別：聯(lián)系共性與個(gè)性相互聯(lián)結(jié)不同場(chǎng)合相互轉(zhuǎn)化普遍性寓于特殊性之中特殊性也離不開(kāi)普遍性方法論：堅(jiān)持矛盾普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一；是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。（方法論意義）理清思路 矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】： 矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。【方法論】:要求我們?cè)谑挛锏墓残灾笇?dǎo)下，研究事物的個(gè)性。要善于從事物的個(gè)性中概括出事物的共性。要堅(jiān)持共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。注：考試時(shí)這一哲理可以這樣表述： 矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)、不可分離的，在一定條