1、物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律意識(shí)能動(dòng)認(rèn)識(shí)規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐改造世界揭示了：物質(zhì)世界和精神世界相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程及意義揭示了：物質(zhì)世界和精神世界相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程及意義與第一章的邏輯關(guān)系與第一章的邏輯關(guān)系第一章第一章第二章第二章唯物論和辯證法唯物論和辯證法認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論體體 現(xiàn)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論（知識(shí)論）的主要問(wèn)題認(rèn)識(shí)（知識(shí)）認(rèn)識(shí)（知識(shí)）從何而來(lái)？從何而來(lái)？什么是認(rèn)識(shí)什么是認(rèn)識(shí)（知識(shí)）？（知識(shí)）？如何檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)如何檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)（知識(shí)）？（知識(shí)）？認(rèn)識(shí)（知識(shí)）如何產(chǎn)生？培根、霍布斯、洛克的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)：感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是知培根、霍布斯、洛克的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)：感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的惟一來(lái)源識(shí)的惟一來(lái)源洛克白板說(shuō)：心靈原是一塊白板，洛克白板說(shuō)：心靈原是一塊白板，上

2、面沒(méi)有記號(hào)。只是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的途上面沒(méi)有記號(hào)。只是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的途徑，心靈中才有了觀念。徑，心靈中才有了觀念。認(rèn)識(shí)（知識(shí)）如何產(chǎn)生？培根、霍布斯、洛克的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)：感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是知培根、霍布斯、洛克的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)：感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的惟一來(lái)源識(shí)的惟一來(lái)源洛克白板說(shuō)：心靈原是一塊白板，洛克白板說(shuō)：心靈原是一塊白板，上面沒(méi)有記號(hào)。只是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的途上面沒(méi)有記號(hào)。只是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的途徑，心靈中才有了觀念。徑，心靈中才有了觀念。笛卡爾、萊布尼茲的唯理論哲學(xué)：普遍性和必然性的知笛卡爾、萊布尼茲的唯理論哲學(xué)：普遍性和必然性的知識(shí)是理性心靈所固有的，是天賦觀念識(shí)是理性心靈所固有的，是天賦觀念笛卡爾的天賦觀念說(shuō)：通過(guò)感官?gòu)耐饨绲玫芽?/p>

3、爾的天賦觀念說(shuō)：通過(guò)感官?gòu)耐饨绲脕?lái)的，帶著個(gè)別性和偶然性，而且常常會(huì)來(lái)的，帶著個(gè)別性和偶然性，而且常常會(huì)欺騙人們，理性直觀得到的，如數(shù)學(xué)的、欺騙人們，理性直觀得到的，如數(shù)學(xué)的、形而上學(xué)的公理，一看就知道，清楚明白，形而上學(xué)的公理，一看就知道，清楚明白，無(wú)可懷疑，這類觀念是一切科學(xué)的基礎(chǔ)無(wú)可懷疑，這類觀念是一切科學(xué)的基礎(chǔ)舉例：上帝存在的認(rèn)識(shí)分歧經(jīng)驗(yàn)論：設(shè)計(jì)論證明（阿經(jīng)驗(yàn)論：設(shè)計(jì)論證明（阿奎那奎那- -牛頓）牛頓）1 1、 如果你在曠野之中撿到一塊手如果你在曠野之中撿到一塊手表，你就會(huì)認(rèn)為這塊手表是有其主表，你就會(huì)認(rèn)為這塊手表是有其主人的，制造它和使用它。人的，制造它和使用它。2 2、 你看到世界

4、如此精妙，運(yùn)行如你看到世界如此精妙，運(yùn)行如此完美，就會(huì)認(rèn)為是一個(gè)心靈制造此完美，就會(huì)認(rèn)為是一個(gè)心靈制造了它。了它。3 3、 這個(gè)心靈就是上帝。這個(gè)心靈就是上帝。4 4、 所以上帝存在。所以上帝存在。這種論證從經(jīng)驗(yàn)上表明宇宙是一個(gè)這種論證從經(jīng)驗(yàn)上表明宇宙是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的可以理解的系統(tǒng)，它是被一經(jīng)驗(yàn)的可以理解的系統(tǒng)，它是被一個(gè)至高的，愿意被人了解的智慧所個(gè)至高的，愿意被人了解的智慧所精心設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的。精心設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的。唯理論：本體論證明（安瑟唯理論：本體論證明（安瑟倫倫笛卡爾）笛卡爾）1 1上帝是完美的上帝是完美的, ,而我們是不完美的而我們是不完美的.2 2我們不完美我們不完美, ,所以我們創(chuàng)造不出

5、完所以我們創(chuàng)造不出完美的東西美的東西.3 3所以上帝不是我們創(chuàng)造的所以上帝不是我們創(chuàng)造的.4 4既然這個(gè)概念存在既然這個(gè)概念存在, ,又不是我們創(chuàng)又不是我們創(chuàng)造的造的, ,那只能是另外的完美東西創(chuàng)造那只能是另外的完美東西創(chuàng)造出來(lái)的出來(lái)的, ,那個(gè)更高一層的完美的東西那個(gè)更高一層的完美的東西, ,就是真正意義上的上帝了就是真正意義上的上帝了.這種論證是一種先驗(yàn)性的證明方式這種論證是一種先驗(yàn)性的證明方式。它所專注的是上帝概念本身的邏。它所專注的是上帝概念本身的邏輯內(nèi)涵，而不著重感官印像意義上輯內(nèi)涵，而不著重感官印像意義上的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。 可知論堅(jiān)信人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自于客觀世可知論堅(jiān)信人們的認(rèn)識(shí)

6、來(lái)自于客觀世界，他們?yōu)榻纾麄優(yōu)橹R(shí)的確定性、必然性和普遍知識(shí)的確定性、必然性和普遍性找到了一個(gè)可靠的基礎(chǔ)性找到了一個(gè)可靠的基礎(chǔ)。正如自然科學(xué)。正如自然科學(xué)家堅(jiān)信從拉普拉斯的機(jī)械決定論出發(fā)，如家堅(jiān)信從拉普拉斯的機(jī)械決定論出發(fā)，如果知道了物質(zhì)微粒在一定時(shí)機(jī)中確切的排果知道了物質(zhì)微粒在一定時(shí)機(jī)中確切的排列和運(yùn)動(dòng)，就能夠根據(jù)力學(xué)定律推算出世列和運(yùn)動(dòng)，就能夠根據(jù)力學(xué)定律推算出世界的過(guò)去和今后的變化。界的過(guò)去和今后的變化。 由于這種認(rèn)識(shí)論理論由于這種認(rèn)識(shí)論理論完全抹殺了認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)完全抹殺了認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用識(shí)過(guò)程中的作用，故遭到，故遭到了來(lái)自唯心主義的強(qiáng)力批了來(lái)自唯心主義的強(qiáng)力批判，特別是判，

7、特別是貝克萊和休謨貝克萊和休謨的批判。的批判。 貝克萊在批判唯物主義的同時(shí)，提出貝克萊在批判唯物主義的同時(shí)，提出了自己的唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論理論。了自己的唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論理論。喬治喬治貝克萊貝克萊 “物是觀念的集合物是觀念的集合” “ “存在就是被感知存在就是被感知” “ “對(duì)象和感覺(jué)原對(duì)象和感覺(jué)原是一種東西是一種東西”邏輯推理過(guò)程一切一切觀念觀念=感覺(jué)感覺(jué)的集合體的集合體觀念觀念的集合體的集合體=事物事物一切一切事物事物=被感知的東西被感知的東西感覺(jué)感覺(jué)=被感知的東西被感知的東西一切一切觀念觀念=被感知的東西被感知的東西的集合體的集合體 貝克萊說(shuō)：貝克萊說(shuō)：“我寫(xiě)字用我寫(xiě)字用的這張桌

8、子所以存在，只是的這張桌子所以存在，只是因?yàn)槲铱匆?jiàn)它，摸著它；我因?yàn)槲铱匆?jiàn)它，摸著它；我在走了出書(shū)房后，如果還說(shuō)在走了出書(shū)房后，如果還說(shuō)它存在過(guò)，我的意思就是說(shuō)，它存在過(guò)，我的意思就是說(shuō)，我如果還在書(shū)房中，我原可我如果還在書(shū)房中，我原可以看見(jiàn)它以看見(jiàn)它”。存在就是被感知 “有形的被動(dòng)的實(shí)體，縱有形的被動(dòng)的實(shí)體，縱然可以在心外存在，與我們?nèi)豢梢栽谛耐獯嬖冢c我們所有的物體觀念相符合，所有的物體觀念相符合，我我們又如何能知道這一點(diǎn)們又如何能知道這一點(diǎn)呢？呢？” 貝克萊貝克萊“存在就存在就是被感知是被感知”貝克萊 對(duì)于貝克萊的唯心主義觀點(diǎn)，對(duì)于貝克萊的唯心主義觀點(diǎn)， 1從正面來(lái)說(shuō)，貝克萊正確從正面來(lái)

9、說(shuō)，貝克萊正確地把握到了地把握到了感覺(jué)是人的認(rèn)識(shí)的唯一感覺(jué)是人的認(rèn)識(shí)的唯一通道通道，除了感覺(jué)之外，人再也沒(méi)有，除了感覺(jué)之外，人再也沒(méi)有什么通道可以把握認(rèn)識(shí)對(duì)象。什么通道可以把握認(rèn)識(shí)對(duì)象。 2 2個(gè)人總是根據(jù)自己的個(gè)人總是根據(jù)自己的“感覺(jué)感覺(jué)”來(lái)理解自來(lái)理解自己與對(duì)象世界的存在關(guān)系，這種存在或?qū)嵲诩号c對(duì)象世界的存在關(guān)系，這種存在或?qū)嵲谑钦嬲幕蛭ㄒ粚?duì)他們是真正的或唯一對(duì)他們“有意義的實(shí)在有意義的實(shí)在”，哲學(xué)要關(guān)注以人的感覺(jué)、情感、欲望、信念哲學(xué)要關(guān)注以人的感覺(jué)、情感、欲望、信念等所表達(dá)的那個(gè)存在或?qū)嵲诘人磉_(dá)的那個(gè)存在或?qū)嵲谌藫裨砼c人擇原理與人本主義人本主義3但問(wèn)題是，人的認(rèn)識(shí)不能只是簡(jiǎn)單的但

10、問(wèn)題是，人的認(rèn)識(shí)不能只是簡(jiǎn)單的停留在停留在“直接的直接的”感覺(jué)上，更不能將一感覺(jué)上，更不能將一切切“存在存在”還原為還原為“心中的心中的”感覺(jué)，因?yàn)楦杏X(jué)，因?yàn)槟菍⑹挂磺袑?duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)都不可那將使一切對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)都不可能，能，那意味著人的理性能力的毀滅。那意味著人的理性能力的毀滅。4走向徹底的唯我論和懷疑論的危險(xiǎn)走向徹底的唯我論和懷疑論的危險(xiǎn) 列寧認(rèn)為：列寧認(rèn)為：“認(rèn)識(shí)論的第認(rèn)識(shí)論的第一個(gè)前提無(wú)疑地就是：一個(gè)前提無(wú)疑地就是：感覺(jué)是感覺(jué)是我們知識(shí)的唯一泉源。我們知識(shí)的唯一泉源。第第二個(gè)重要前提：二個(gè)重要前提：人通過(guò)感覺(jué)感人通過(guò)感覺(jué)感知的是客觀實(shí)在，或者說(shuō)客觀知的是客觀實(shí)在，或者說(shuō)客觀實(shí)在是人

11、的感覺(jué)的泉源實(shí)在是人的感覺(jué)的泉源”。 恩格斯認(rèn)為：恩格斯認(rèn)為：“對(duì)這些以及其他一切哲對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。既然我們自己能夠制造既然我們自己能夠制造出某一自然過(guò)程，按照它的條件把它生產(chǎn)出出某一自然過(guò)程，按照它的條件把它生產(chǎn)出來(lái)，并使它為我們的目的服務(wù)，來(lái)，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我從而證明我們對(duì)這一過(guò)程的理解是正確的們對(duì)這一過(guò)程的理解是正確的，那么康那么康德的不可捉摸的德的不可捉摸的自在之物自在之物就完結(jié)了。就完結(jié)了。”1 1、人們只有通過(guò)實(shí)踐使自己的感覺(jué)器官直人們只有通過(guò)實(shí)踐使自己的感覺(jué)器

12、官直接地同對(duì)象相接觸，才能使對(duì)象的各種現(xiàn)象接地同對(duì)象相接觸，才能使對(duì)象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來(lái)，形成一定的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。反映到頭腦中來(lái)，形成一定的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。2 2、只要我們?cè)趯?shí)踐中達(dá)到了我們的目的，、只要我們?cè)趯?shí)踐中達(dá)到了我們的目的，那末就肯定地證明了我們的感性知覺(jué)同外界那末就肯定地證明了我們的感性知覺(jué)同外界客觀事物相符合的。客觀事物相符合的。 3 3、實(shí)踐可以創(chuàng)造出各種人工儀器，以彌補(bǔ)、實(shí)踐可以創(chuàng)造出各種人工儀器，以彌補(bǔ)人類感官之不足。人類感官之不足。 4 4、實(shí)踐證明了人類認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律、實(shí)踐證明了人類認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律的能力。的能力。認(rèn)識(shí)從何而來(lái)認(rèn)識(shí)從何而來(lái)實(shí)踐！實(shí)踐！馬克思主義的回

13、答馬克思主義的回答實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)需要需要實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)需要需要可能可能實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)需要需要可能可能發(fā)展發(fā)展實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)需要需要可能可能發(fā)展發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)論（知識(shí)論）的主要問(wèn)題認(rèn)識(shí)（知識(shí)）認(rèn)識(shí)（知識(shí)）從何而來(lái)？從何而來(lái)？什么是認(rèn)識(shí)什么是認(rèn)識(shí)（知識(shí)）？（知識(shí)）？如何檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)如何檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)（知識(shí)）？（知識(shí)）？經(jīng)驗(yàn)論：知識(shí)是觀念之間的普遍聯(lián)系 經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)都把外部世界存在的客觀性當(dāng)作自明經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)都把外部世界存在的客觀性當(dāng)作自明的事實(shí)，并共同認(rèn)可這樣兩個(gè)基本理論觀點(diǎn)：的事實(shí)，并共同認(rèn)可這樣兩個(gè)基本理論觀點(diǎn)：第一，第一，知知識(shí)

14、作為觀念性的東西只能直接或間接地來(lái)自經(jīng)驗(yàn)；識(shí)作為觀念性的東西只能直接或間接地來(lái)自經(jīng)驗(yàn)；第二第二，知識(shí)作為具有普遍必然性和客觀有效性的東西必須是，知識(shí)作為具有普遍必然性和客觀有效性的東西必須是在對(duì)個(gè)別的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的提升過(guò)程中逐漸形成的。在對(duì)個(gè)別的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的提升過(guò)程中逐漸形成的。 通過(guò)對(duì)人類理智精詳?shù)男睦硪簧韺W(xué)式的考察，洛通過(guò)對(duì)人類理智精詳?shù)男睦硪簧韺W(xué)式的考察，洛克使經(jīng)驗(yàn)論學(xué)說(shuō)系統(tǒng)化了。心靈是一塊白板，我們的一克使經(jīng)驗(yàn)論學(xué)說(shuō)系統(tǒng)化了。心靈是一塊白板，我們的一切觀念都直接或間接地來(lái)自我們的內(nèi)外知覺(jué)；切觀念都直接或間接地來(lái)自我們的內(nèi)外知覺(jué)；知識(shí)就知識(shí)就是關(guān)于我們的觀念之間的聯(lián)系的普遍性的理是關(guān)于我們

15、的觀念之間的聯(lián)系的普遍性的理論判斷論判斷唯理論：知識(shí)是理智直觀的演繹邏輯 笛卡爾等人認(rèn)為，具有個(gè)體差異性的和變幻不笛卡爾等人認(rèn)為，具有個(gè)體差異性的和變幻不定的感覺(jué)不可能是知識(shí)的來(lái)源，真的知識(shí)都只能定的感覺(jué)不可能是知識(shí)的來(lái)源，真的知識(shí)都只能直接或間接地來(lái)自我們的純粹理智。從知識(shí)形成直接或間接地來(lái)自我們的純粹理智。從知識(shí)形成的過(guò)程來(lái)看，它必須從一個(gè)絕對(duì)的自明性的公理的過(guò)程來(lái)看，它必須從一個(gè)絕對(duì)的自明性的公理出發(fā)，這個(gè)一切知識(shí)的原生點(diǎn)就是我思存在、或出發(fā)，這個(gè)一切知識(shí)的原生點(diǎn)就是我思存在、或者說(shuō)作為思維的自我存在這樣的公理。者說(shuō)作為思維的自我存在這樣的公理。 科學(xué)知識(shí)因而是建立在理智直觀的自明性真理

16、科學(xué)知識(shí)因而是建立在理智直觀的自明性真理之上的演繹性命題系統(tǒng)。之上的演繹性命題系統(tǒng)。在這里，由理智直觀和在這里，由理智直觀和推理所形成的知識(shí)的普遍必然性要靠理智的完滿推理所形成的知識(shí)的普遍必然性要靠理智的完滿性來(lái)保證性來(lái)保證主體主體客體客體模寫(xiě)模寫(xiě)選擇選擇建構(gòu)建構(gòu)創(chuàng)造創(chuàng)造認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)實(shí)踐實(shí)踐新新的的實(shí)實(shí)踐踐指指導(dǎo)導(dǎo)制制約約馬克思主義：知識(shí)是主體對(duì)客體的馬克思主義：知識(shí)是主體對(duì)客體的能能動(dòng)動(dòng)反映反映何為真相？何為人性？何為真相？何為人性？ 經(jīng)典影片經(jīng)典影片羅生門(mén)羅生門(mén) 該片是根據(jù)日本著名作家芥川龍?jiān)撈歉鶕?jù)日本著名作家芥川龍之介的短篇小說(shuō)之介的短篇小說(shuō)筱竹叢中筱竹叢中改編改編而成，是大導(dǎo)演黑澤明的驚

17、世之作而成，是大導(dǎo)演黑澤明的驚世之作，被譽(yù)為，被譽(yù)為“有史以來(lái)最有價(jià)值的有史以來(lái)最有價(jià)值的1010部影片部影片”之一之一 該片上映后，在歐洲引起轟動(dòng)，該片上映后，在歐洲引起轟動(dòng)，又在美國(guó)掀起又在美國(guó)掀起“黑澤明熱黑澤明熱”，黑澤，黑澤明也因而被譽(yù)為明也因而被譽(yù)為“世界的黑澤明世界的黑澤明”。本片。本片獲獲19511951年威尼斯國(guó)際電影節(jié)年威尼斯國(guó)際電影節(jié)金獅獎(jiǎng)；獲第金獅獎(jiǎng)；獲第2323屆奧斯卡最佳外屆奧斯卡最佳外語(yǔ)片語(yǔ)片獎(jiǎng)獎(jiǎng)。并入選日本名片。并入選日本名片200200部。部。 強(qiáng)盜見(jiàn)到武士的妻子秀色可餐，想占強(qiáng)盜見(jiàn)到武士的妻子秀色可餐，想占為己有，為己有， 於是編了一套說(shuō)詞騙武士說(shuō)某於是編了

18、一套說(shuō)詞騙武士說(shuō)某地有一處寶藏，邀武士一起去尋寶，地有一處寶藏，邀武士一起去尋寶， 武武士就把妻子放一旁，跟隨強(qiáng)盜去了。士就把妻子放一旁，跟隨強(qiáng)盜去了。 走了很遠(yuǎn)的山路，強(qiáng)盜利用機(jī)會(huì)把武士綁走了很遠(yuǎn)的山路，強(qiáng)盜利用機(jī)會(huì)把武士綁起來(lái)，起來(lái)， 再回到武士的妻子那邊強(qiáng)暴了妻再回到武士的妻子那邊強(qiáng)暴了妻子，再帶妻子來(lái)到武士的面前，子，再帶妻子來(lái)到武士的面前， 質(zhì)問(wèn)武質(zhì)問(wèn)武士的妻子要從此跟著強(qiáng)盜還是跟著武士？士的妻子要從此跟著強(qiáng)盜還是跟著武士？ 不料武士竟從此不要這個(gè)老婆了。不料武士竟從此不要這個(gè)老婆了。 強(qiáng)盜強(qiáng)盜見(jiàn)武士不要他老婆，覺(jué)得沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，他也見(jiàn)武士不要他老婆，覺(jué)得沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，他也不要那個(gè)女人了。不

19、要那個(gè)女人了。 武士的妻子覺(jué)得太沒(méi)面子，就挑撥武士和武士的妻子覺(jué)得太沒(méi)面子，就挑撥武士和強(qiáng)盜打起來(lái)，強(qiáng)盜打起來(lái)， 誰(shuí)知兩人比起劍，竟和一誰(shuí)知兩人比起劍，竟和一般地痞流氓打爛仗無(wú)異，都怕死且毫無(wú)劍般地痞流氓打爛仗無(wú)異，都怕死且毫無(wú)劍法可言，法可言， 搏斗間，搏斗間， 強(qiáng)盜幸運(yùn)的殺死武士強(qiáng)盜幸運(yùn)的殺死武士， 這整個(gè)過(guò)程，都被上山打柴的樵夫看見(jiàn)了這整個(gè)過(guò)程，都被上山打柴的樵夫看見(jiàn)了。 可是他趁大家都離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)后，偷走了可是他趁大家都離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)后，偷走了武士身上名貴的短劍。武士身上名貴的短劍。 樵夫、強(qiáng)盜、樵夫、強(qiáng)盜、妻子和借巫女還妻子和借巫女還魂的武士魂的武士，他們，他們四人是在這事件四人是在這事件中共存的人物中共存的人物 于是，我們聽(tīng)于是，我們聽(tīng)到了過(guò)程不盡相到了過(guò)程不盡相同，但起因與結(jié)同，但起因與結(jié)果卻是一致的四果卻是一致的四個(gè)事件個(gè)事件強(qiáng)盜的說(shuō)法是他很英強(qiáng)盜的說(shuō)法是他很英勇的和武士比劍，贏勇的和