1、文學(xué)審美的藝術(shù)性人的一生是審美的一生， 人的生活是審美的生活。 我們總傾向于用審美的眼 光去認識，了解我們的生活中的事物，去發(fā)現(xiàn)它們的真善美。審美活動中，人對 審美對象的能動反映，即廣義的美感，包括審美的感知、感受、趣味、理想、標(biāo) 準(zhǔn)等各個方面， 是審美心理活動進入思維階段后的意識活動。 人們常通過藝術(shù)來 研究人的審美意識。審美意識是主體對客觀感性形象的美學(xué)屬性的能動反映，包括人的審美感 覺、情趣、經(jīng)驗、觀點和理想等。人的審美意識首先起源于人與自然的相互作用 過程中。自然物的色彩和形象特征如清澈、秀麗、壯觀、優(yōu)雅、凈潔等，使人在 作用過程中得到美的感受， 并且，人也按照加強這種感受的方向來改造

2、和保護環(huán) 境，由此形成和發(fā)展了人的審美意識。 審美意識與社會實踐發(fā)展的水平有關(guān)， 并 受社會制約，但同時具有人的個性特征， 審美陶冶人的情操， 從而提高生活質(zhì)量。審美意識與人類一切社會意識現(xiàn)象一樣， 一開始就是社會的產(chǎn)物。 我們在研 究審美意識的歷史起源與發(fā)展的時候可以發(fā)現(xiàn)， 初級形態(tài)的審美意識具有原始的 物質(zhì)功利的性質(zhì)， 是一種樸素的審美直觀， 它的起源與人的器官和感官的形成和 發(fā)展是直接聯(lián)系著的。第一，審美意識既不是由什么神的力量， 也不是由內(nèi)在感官或生物本能產(chǎn)生 的，而是由人的社會實踐一一物質(zhì)生產(chǎn)勞動產(chǎn)生的。第二，審美意識雖有生理和心理前提， 但不再具冇自然屬性， 而只有社會屬 性。完全

3、由社會生活和社會實踐所產(chǎn)生所制約。 只有從一定社會生活和社會實踐 出發(fā)，才能說明“一定社會的人（即一定的社會、一定的民族、一定的階級）正 是有著這些而非其他的審美趣味和“概念” 。審美意識的發(fā)展演變也離不開社 會生活、社會實踐的動因；第三，來自社會實踐的審美主體自身感受能力與思維能力的形成與完備是審 美意識形成與發(fā)展的內(nèi)在條件，正如馬克思所說 : “不僅是五官的感覺，而且所 謂的精神感覺、實踐的感覺 （ 意志、愛等等）一一總之，人的感覺，感覺的人類 性一一都是由于相應(yīng)的對象的存在， 由于存在著人化了的自然界， 才產(chǎn)生出來的， 五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物 。”第四，我們現(xiàn)在指稱的審美意

4、識屬完備形態(tài)， 既是觀念體系， 也是社會情感， 無論在以往的任何發(fā)展時代，都有不可否吋代性、階級性、民族性。了解了審美意識的來源， 我們來具體分析一下文學(xué)審美。 我們該怎樣來欣賞 別人的文學(xué)作品 ?是以一種客觀公正、 不偏不倚、 一視同仁的態(tài)度 , 還是以一種滿 腹狐疑、淺嘗輒止、心神不寧的情緒 ? 每個人對于事物的評價都有其各自的特點， 正如“美”對于不同的人來說向來有著不同的標(biāo)準(zhǔn) , 而社會的一貫的責(zé)任也僅僅 是劃分美丑 , 而不是區(qū)別它們的程度 .文學(xué)作品也是這樣 , 我們常常可以區(qū)分什么 是好的文學(xué)作品， 什么又是不好的文學(xué)作品， 然而一說到它們的好壞程度則就因 人而異了。一般而言 ,

5、 某個群體來衡量它們好壞程度的標(biāo)準(zhǔn)都是以這個群體中的 某些佼佼者的審美觀來作為評判標(biāo)準(zhǔn)的。然而 , 真正的“美”是運動的、上升的、 充滿了變化的，是的，如果“美”有了一個標(biāo)準(zhǔn) , 那么它就一定不能稱之為“美” 了文學(xué)的審美鑒賞是指收信人對審美文化進行鑒別和賞析， 從而與發(fā)信人實現(xiàn) 審美溝通的過程， 是審美主體將審美文本的意義具體化的過程。 人類的審美活動 的產(chǎn)生是當(dāng)物質(zhì)的實踐活動進行到一定的階段時， 隨著人類精神心理的復(fù)雜豐富 而產(chǎn)生了多種精神需求時， 人類萌生了一種審美的需求， 于是在這種審美需求下 逐漸形成了自己的審美觀念， 審美趣味和審美理想等審美意識系統(tǒng)， 而這種審美 意識走向自覺時。

6、 在文學(xué)鑒賞時我們要從中獲得自己的情感體驗， 感受文學(xué)作品 的藝術(shù)感染力。文學(xué)作品大致分為詩歌 ,戲劇,小說,散文等. 下面主要分析一下小說的鑒賞。 小說有三要素 , 生動的人物形象 , 完整的故事情節(jié) , 事物活動的典型環(huán)境。這三要 素中,生動的人物形象不能少， 因為小說是以塑造人物形象為中心的 ,通過對事物 進行多種描寫來達到作者想要達到的目。所謂真實是不能超過現(xiàn)實去創(chuàng)作的 ,比如要塑造一個物 , 而這只是一般老百 姓而且沒有文化 , 可你在進行語言描寫時他卻說出了很震驚的話那就失真。有些 事你在描寫時不能超過時代的局限 , 假如你現(xiàn)在寫汽車能夠在天飛 , 除非是科幻 小說,不然也是失真

7、,因為現(xiàn)在還沒有那種科技平。紅樓夢 , 西游記，三國演義的功之一就在于他們對物的描寫。 紅 樓夢里那么多人 ,他們的外貌 ,心理,語言,動作,沒有一個雷同,那璉二奶奶 ,賈 寶玉, 林黛玉,薛寶釵等等哪一個不是形象逼真 .西游記雖然許多幻想的成分 , 但是每個物都具有鮮明的形象。 水滸傳單那一百零八位英雄豪杰就個個躍然 紙上, 栩栩如生。當(dāng)讀者讀著這些物的時候就有如親見 , 如聞其聲的感覺 , 好像這 些物就在我們的面前。通過語言,動作,心理,外貌的描寫 ,將這些物展現(xiàn)在我們面 前, 雖然歷經(jīng)幾百年甚至千年的歷史長河 , 但古時候人物的言談舉止還是在我們 面前活生生的再現(xiàn)出來了。其實一部好的文

8、學(xué)作品事物描寫是很用的。無論外小說還是中小說 , 在我們 看完小說后并非那件事給我們留下深刻印象 , 而是某個人給我們留下深刻印象。 因為這些事都是做出來為塑造人物形象的。沙翁筆下的哈姆萊特 , 巴黎圣院中的 伽西莫多 , 安徒生童話里的賣火柴的小女孩 ,莫泊桑羊脂球中那個女人以及那 一群逃難的貴族們等等 , 正因為有作家對人物的出色描寫才有那些正面人物留給 讀者不可磨滅的印象。除了人物，再來談?wù)勄楣?jié)的欣賞。一篇小說 , 一定要具備故事情節(jié)的完整 , 就是開端,發(fā)展,高潮,結(jié)局,有的小說還有序幕和尾聲。 這完整的故事節(jié)是小說三 要素中的第二要素 , 因為小說以塑造物形象為中心 , 作者會對人物

9、進行多方面的 描寫, 比如心理 , 動作, 語言, 外貌等，通過這些描寫來塑造人物形象 , 這些描寫就 得有一個好的平臺。 在小說里 ,作者一般都不說誰好誰壞 ,作者的憎惡喜好都在他 對人物的描寫里。在紅樓夢里曹雪芹有過說賈政是偽君子 , 是封建社會的衛(wèi) 道士嗎 ?有過說賈雨村是騙子 , 是政客是流氓嗎 ?沒有這樣的褒義詞或貶義詞 , 這 都是讀者對人物性格特點進行歸納總結(jié)時用的形容詞 . 所以人物同事件緊密聯(lián)系 在一起, 不可分割。一篇好的小說 ,在創(chuàng)作過程中 , 作者還會給情節(jié)設(shè)置懸念來引發(fā)讀者興趣 ,讓 讀者產(chǎn)生一個又一的疑問 , 這樣小說就達到了吸引讀者的效果。小說的故事節(jié)一 般都不是

10、平鋪直敘 ,提倡故事情節(jié)的跌宕起伏 , 這樣你的小說就會引人入勝了。 所 以一篇作品是作者在簡單故事情節(jié)基礎(chǔ)的加工 , 一篇文學(xué)作品有很多是作者的虛 構(gòu),作者的想象越豐富 ,小說就越精彩 , 讀者的就越多。好的小說將讀者引進自己的故事里 , 同小說人物一起或喜或悲。判斷一篇好 作品的主要標(biāo)準(zhǔn)就是看看你的小說同讀者的共鳴有多少 , 能同多少讀者產(chǎn)生共鳴 原則上來說作品產(chǎn)生共鳴的越多越好 , 說明你的小說反映了大多數(shù)的心愿或者共 識。當(dāng)然有的作品因為不能讓讀者領(lǐng)悟 , 或者沒有能同這社會的需求相吻合 , 這類 作品一般是超前的 , 那就只有少數(shù)能看懂 , 沒有一定的思維能力與鑒賞能力的是 只能看到表面的東西看不到實質(zhì) ,就如同西廂記曾經(jīng)被列為禁書 , 因為那時的 婚姻形式為父之命 ,媒妁之言 ,自由戀愛是犯大忌的 ,可是現(xiàn)在青年們看了覺得甚 好, 因為這正應(yīng)了青年一代的感情需求與婚姻形式的需求。我們再來看看小說的環(huán)境欣賞。壞境描寫包括自然環(huán)境和社會環(huán)境 , 環(huán) 境是小說中物活動的場所 , 每一個故事都發(fā)生在一定的場所 , 可以說沒有場景就 沒有故事 ,好的環(huán)境描寫可以烘托氛圍 , 可以從中讀出人物的