1、詩歌中的幾種意象的含義(一)草木類1,梅花一一最先開放，傲霜斗雪一一敢為人先，不畏權(quán)貴一一君子梅花沖寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自賞，在嚴(yán)寒中最先開放，然后引出爛漫百 花散出的芳香，因此梅花受到了詩人的敬仰與贊頌。2、蘭一一清雅幽香、姿態(tài)優(yōu)美一一追求淡泊一一君子隱士蘭，古代通指香草，包括許多花與葉皆有香味的植物，如澤蘭、霍香等，是 用來作為熏蒸、沐浴、辟邪之用，而不是觀賞。大約到唐代后期，人們發(fā)現(xiàn)生于 山野溪谷之間，懸崖峭壁之上，有香味的另一類蘭草，其花優(yōu)美，才開始栽種開 發(fā)。蘭花值得觀賞的一面，越來越受到人們的喜愛。“蘭” “蘭草” “蘭蕙”這 些稱謂，才逐漸用來專指我們今天所說的“蘭”，也就是國

2、蘭。蘭花是中國的傳 統(tǒng)花卉，有著很深的文化內(nèi)涵和外在的審美特征。蘭花，清馨不濁，香氣純正，花姿優(yōu)美，體態(tài)勻稱，葉型矯健，交錯(cuò)變化， 韻味飄逸。因古典詩歌中常寫其清雅幽香，芳草自憐，因?yàn)樘m花的幽香和姿態(tài)優(yōu) 美，故蘭常被用來比喻美好的東西。如蘭交一一喻志同道合之人，蘭途一一美好 前途，蘭質(zhì)一一如蘭一般的品質(zhì)。蘭花詩如：3,竹一一本周性直、心空節(jié)貞、綠竹蔥蘢一一正直謙虛，堅(jiān)貞高潔一一隱 士君子竹子受中國古代文人騷客喜歡并進(jìn)入古典文學(xué)， 在我國傳統(tǒng)詩畫藝術(shù)中得到 厚愛不是偶然的，因?yàn)樗哂小皩幷鄄粡潯钡暮罋夂汀爸型ㄍ庵薄钡亩攘浚蔀?中華民族品格的一種象征，跟隱逸文化大有關(guān)系。(1)古人把竹子的自然形

3、狀跟人的道德追求聯(lián)系起來。自居易的養(yǎng)竹記就將竹子“本周” “性直” “心空” “節(jié)貞”等特點(diǎn)，比擬君子的品德修養(yǎng)。王 丹桂的秦樓月詠竹將這種比擬關(guān)系很形象地描繪出來：“性貞潔，柔枝嫩葉堪圖寫。堪圖寫，四時(shí)常伴，草堂風(fēng)月。孤高勁節(jié)天然別，虛心永永無凋謝。無凋謝，綠陰搖曳，瑞音清絕。”(2)玄學(xué)家、隱士、詩人喜歡在綠竹蔥蘢的環(huán)境談玄論道，而這些畫面也 越來越多進(jìn)入他們的詩作中。4 .菊花(黃花、東籬)蘭一臨秋而開，顏色淡雅一一凌冰傲霜，不畏權(quán)貴； 淡薄名利，不求聞達(dá)一一隱士君子。(1)臨秋而開一一凌冰傲霜，不畏權(quán)貴，堅(jiān)守晚節(jié)一一志士在萬物枯殘萎?dāng)。蟮爻尸F(xiàn)一片肅殺蕭條景象的秋季， 菊卻緩緩?fù)氯铮?/p>

4、細(xì) 弱的花枝迎受大自然嚴(yán)苛的考驗(yàn)， 不因環(huán)境艱險(xiǎn)而退縮，不因無潤枝大葉、巨根 高干而妄自菲薄，憑著傲骨展現(xiàn)盈盈生機(jī)，有著凌冰傲霜之氣；即使老殘將死， 卻依舊飄逸著清芬，進(jìn)放著熱力，宣示它不死的斗魂；菊發(fā)華于歲暮霜降之際， 既不與春花爭妍，又不奪夏綠風(fēng)采，只本本分分守著志節(jié)，終于成為冬寒之前大 地贈與人類的微笑，在那微笑里散放著歷經(jīng)風(fēng)霜的個(gè)性芬芳， 堅(jiān)守著晚節(jié)。當(dāng)其 人格化之后，菊的這種性格就變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)社會中的仁人志士，正人君子。（2）顏色淡雅一一淡薄名利，不求聞達(dá)一一隱士菊以“色”而言，無傾國之色；以“香”而言，無馥郁濃香；以“味”而言， 無滋口甜甘；以“姿”而言，無娉婷媚態(tài)。它不以誘人為能事，

5、人們?yōu)樗?大抵出于對它素樸本質(zhì)的疼惜珍愛。菊的淡雅素樸，也在歷代的詩文中人格化， 人菊合一，成為文人淡薄名利、不求聞達(dá)的精神載體。當(dāng)其人格化之后，菊的這 種性格就變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)社會中的隱士。5 .草一一隨時(shí)序而流轉(zhuǎn)碧草連天一一觸動憂思思念綿綿一一表現(xiàn)離別羈旅 之情“一年一度春草綠”，草隨時(shí)序而流轉(zhuǎn)，易于觸動久別的憂思；在空間的展 布上，碧草連天，似將人的思念引向遠(yuǎn)方，遙無涯際。樂府“青青河畔草，綿綿 思遠(yuǎn)道”、白居易詩“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城”，表現(xiàn)此種情景最為盡致。故 古詩文中凡寫到離別遠(yuǎn)行、抒述離愁別恨，常以草來作寄托或映襯。6 .落花花落春歸傷春悲秋，青春易逝古人云：落花有意，流水無情

6、。“落花” “流水” 一去無返，常引起詩人對 時(shí)光流逝的感慨。把水與時(shí)間的流逝結(jié)合起來，由花落而感嘆人生的無常。多用 在惜春詞中，惜春詞多是一曲曲飄逸著縷縷幽怨的生命悲歌，寫作者大多從暮春時(shí)節(jié)殘紅飄零的景象 中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難再。7 .楊花（柳絮）一一飄忽不定一一離愁別緒一一游子思婦、好友相別楊花，暮春時(shí)節(jié)，漫天飛舞，飄飄灑灑，給人一種飄忽不定、漂泊不歸的感 覺，最容易勾起離別者的愁緒。8 .楊柳（柳、楊）一一“柳”者，“留”也，柳枝依依一一纏綿俳惻，離愁 別緒一一送別懷人“柳”者，“留”也，“柳” “留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情 真意切的惜別之情。古人取其義表示眷戀

7、不舍，以柳相留，故有“折柳贈別”的 習(xí)俗。而且楊柳有著裊娜的風(fēng)姿，迷人的意態(tài)，“一絲柳，一寸柔情”，柳枝依依，含情脈脈，條條有情。被賦予纏綿俳惻，哀怨無盡的情懷，這種情懷與離別 的凄婉悲傷不謀而合，古人取其義表示眷戀不舍。9 ,松柏一一歲寒后凋，高大挺拔一一正氣凜然，堅(jiān)貞高潔一一高潔之士“歲寒然后知松柏之后凋”，松柏生長環(huán)境惡劣、經(jīng)寒不衰、枝干堅(jiān)勁，具 有一種凜然正氣。在文人筆下，松是堅(jiān)貞、孤直和高潔的象征，古人常通過詠松 柏來表現(xiàn)自已對高風(fēng)亮節(jié)的贊美和追求。10 .梧桐一一遇秋先隕一一悲秋之情一一孤獨(dú)失意者中國古代文人有“悲秋”的情結(jié)，四季之中，秋天萬物凋零，最易觸發(fā)人們 的悲涼情緒，而梧桐

8、樹，是典型的落葉喬木，秋天到來，往往就是梧桐樹葉先行 凋落，所謂“一葉落而知秋”。于是，以梧桐寫悲秋，便成為古人常用的手法。(二)動物類11 .大雁(雁、飛鴻)一一雁姿雄壯，春秋遷徙，鴻雁傳書一一雄渾悲壯，思 鄉(xiāng)之情，書信來往一一壯士、游子、懷人。(1)鴻雁南遷陣容鑿常壯觀，在朔風(fēng)凜冽、塵沙蔽日的秋冬之際，當(dāng)一群群 大雁雄姿勃勃地掠過長空時(shí)，亦能喚起古人雄渾悲壯的審美感受， 這種感受對于 邊塞詩人來說，尤為強(qiáng)烈。(2)雁是候鳥，春秋遷徙。秋天，大雁仿佛在奮力飛回故巢。這種景象每每 牽動游子的思鄉(xiāng)之情，因此詩人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉(xiāng)愁和對親人的 思念之情。如2003年北京春季卷所選詩歌兩

9、首：(3)鴻雁傳書。我國古代有“鴻雁傳書”的故事，故鴻雁在古代詩文中常代 指書信。12 .蟬棲高飲露志行高潔高潔之士古人誤以為蟬是靠餐風(fēng)飲露為生的，故把蟬視為高潔的象征，并詠之頌之， 或借此來寄托理想抱負(fù)，或以之暗喻自己坎坷不幸的身世。13 .猿一一叫聲凄切一一悲涼凄滿一一憂愁憂思猿的叫聲凄切，令人泣下，曾有古民謠：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”。故古詩中常用猿鳴來烘托悲涼凄滿的氣氛。14 .杜鵑(杜宇、布谷、子規(guī))一一叫聲凄切一一悲涼凄滿一一憂愁憂思、羈 旅思?xì)w(1)傳說周朝末年蜀地的君主望帝，名叫杜宇，他后來禪位退隱，不幸國 亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，

10、動人心腑， 因名為杜鵑。而杜鵑花則傳為杜鵑血染成。后世即以杜鵑啼血來喻悲苦之情，或 多用作離愁的寄托。中國幾千年一代代文人墨客，已經(jīng)把杜鵑鳥定位為一種悲鳥， 一種悲愁的象征物。(2)由于其叫聲古人認(rèn)為有“不如歸去”的意象，又與思鄉(xiāng)念家的情感相連。(三)器物類15,酒一一促人亢奮，引人抒懷一一富于想象，借酒抒情一一豪放灑脫，借 酒澆愁酒能使人精神亢奮，思維活躍，幻想豐富。在酒精的刺激下引發(fā)人的想象， 使一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中嚴(yán)謹(jǐn)刻板的人沖破理性的藩籬而進(jìn)入感性的王國，展開想象的翅膀，進(jìn)入詩的境界。同時(shí)，酒又能讓人袒露出真實(shí)的情懷。故灑成了詩人的一 種抒情言懷的媒介，詩人常常借酒抒情、借酒言志。16 .搗

11、衣(搗練)一一寒夜搗衣，寄予征人一一戰(zhàn)爭停止，一婦思人一一憂國 憂民、征人離婦在古代，婦女把織好的布帛，鋪在平滑的砧板上，用木棒敲平，以求柔軟熨 貼，好裁制衣服，稱為“搗衣”。詞調(diào)中有搗練子等闋，即其本意。搗衣有 時(shí)是為了給遠(yuǎn)行之人趕制寒衣，多于秋夜進(jìn)行。月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲，凄冷的砧 杵聲又稱為“寒砧”，往往表現(xiàn)征人離婦、遠(yuǎn)別故鄉(xiāng)的惆悵情緒。又，婦女洗衣 時(shí)以杵擊衣，使其潔凈，也稱“搗衣”。(四)氣象地理類17 .夕陽(斜陽、落日)凄涼失落，蒼茫沉郁，懷古幽情一一游子、思婦、 壯士、思鄉(xiāng)懷古(1)唐李商隱樂游原：“夕陽無限好，只是近黃昏”。(夕陽則多給人 予凄涼、沮喪和失落之感。古代游子思婦們

12、就特別善用夕陽來抒發(fā)他們的情思。) 上述四者都是借助夕陽來映襯、烘托、渲染男女相思不相見的傷感情思。(2)夕陽在特定的環(huán)境中，會給人以蒼茫沉郁之感。故古人也常以夕陽意象 塑造氣象渾然、遼闊、蒼莽的意境。18 ) “青山依舊在，幾度夕陽紅”(三國演義)，夕陽和時(shí)序流轉(zhuǎn)有關(guān)， 故詩人常借夕陽發(fā)思古之幽情。18,流水一一流水不返，延綿不絕一一時(shí)光易逝，情意綿綿一一懷古思念、愛恨情長(1)子在川上日：“逝者如斯夫？”流水一去不復(fù)返，故古人常以流水喻時(shí)光 的流逝，慨嘆時(shí)光易逝，生命苦短。(2)悠悠流水，延綿不絕，千年未變，詩人常以流水喻感情的綿遠(yuǎn)、悠長、 無盡。19 .雨一一喜雨：應(yīng)時(shí)而降，無聲潤物，煥

13、發(fā)生機(jī)一一安靜詳和，企望幸福 一一苦雨：歷時(shí)彌久，造成阻隔；急驟迅猛，造成破壞一一孤獨(dú)愁苦，漂泊 淪落詩人們的雨中吟唱，主要分喜雨和苦雨兩大類情感模式，而在這兩大類中， 又分別有若干種小類。(1)詩人的喜雨情感模式詩人的喜雨情感模式，最初是從功利的角度滋生的，即如前所述，緣于雨的 “輔時(shí)生養(yǎng)”的重要作用。正因?yàn)槿绱耍湃送炎虧櫲f物，喚起勃勃生機(jī)的 雨，稱作“甘霖” “甘露” “甘雨”。其實(shí)，雨水無色無味，無所謂甘苦，對雨 的“甘”之體驗(yàn)，與其說是一種味覺感受，不如說是一種心理體驗(yàn)。人們從原始 世界開始億萬次重復(fù)的祈雨的焦灼和喜悅，凝聚成一種特定的心理模式一一喜 雨，雨“甘”則是這種喜雨心理

14、的形象而生動的表達(dá)。在喜雨詩中最著名的莫過于杜甫的春夜喜雨：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦 官城。”它道出了積存在人們心中雨的原初意象，從這首詩中，我們可以找到喜 雨詩的一般特征。應(yīng)時(shí)而降的時(shí)間意義。無聲潤物的生命特征。煥發(fā)生機(jī)的心理反應(yīng)(2)詩人的苦雨情感模式雨造福，但也為禍。在生活中，久雨不絕，洪水泛濫的情景，也曾給人類留 下深刻的，災(zāi)難的記憶。在原始神話中，現(xiàn)在的人類總被描繪成洪荒后的遺民。 中國古代也有很多關(guān)于“水浩蕩而不息”的洪水神話，而造成洪水泛濫的最為直 接的禍根，無疑是淋漓不絕的淫雨。唯其如此，原始神話中既有祈雨的巫

15、術(shù)，也 有止雨的宗教性禮儀。如果說祈雨意味著拯救與希望的話，那么止雨儀式則可以 折射出另一種意義：絕望與幻滅。這種宗教儀式的循環(huán)往復(fù)同樣陶鑄著詩人對雨 這一物象的另一情感模式一一苦雨。苦雨的初始意象主要有兩個(gè)基本特征。歷時(shí)彌久，陰云不開；以雨的阻隔來表現(xiàn)詩人的孤獨(dú)感、幻滅感，愁苦心 境。因雨而生的愁苦，常常意味著、伴隨著空間阻隔與路途斷絕。如：急驟迅猛，破壞尤烈。凄風(fēng)苦雨為詩人的生命悲涼提供著廣闊而深邃的心 靈抒情空間。如：20 .秋：秋一一萬物凋零一一英雄美人遲暮一一英雄、美人秋一一滿目蒼涼一一思鄉(xiāng)懷人一一游子、思婦秋一一天高云淡一心胸壯闊一一壯士、良臣秋天是一個(gè)令人傷感的季節(jié)，天氣轉(zhuǎn)涼，秋

16、風(fēng)蕭瑟.草木枯黃，萬物蕭殺， 有一種悲涼的氛圍，故中國的古典詩詞里產(chǎn)生了一種延續(xù)了數(shù)千年的特殊情感一 一“悲秋情懷”，“秋”也成了古詩中最常見的意象之一。秋的意象都與悲愁、 悲戚、悲郁的情緒相組合，是一個(gè)離愁悲愴的意象。(1)秋天萬物凋零，似乎意味著生命的終結(jié)，古人常借秋悲嘆英雄遲暮，人 生苦短。漢武帝劉徹的秋風(fēng)辭便是一個(gè)典型的例子。詩中以“秋風(fēng)起兮白云 飛，草木黃落兮雁南歸”為開頭，描繪了一幅秋風(fēng)勁吹，白云翻飛，草木黃落， 北雁南飛的秋景，最終以“少壯幾時(shí)兮奈老何"結(jié)尾，雖感嘆時(shí)光易逝，人生苦 短，青春不在，但悲傷中仍然帶著豪壯。這是英雄人物特有的“悲秋情懷”。(2)滿目蒼涼的秋色

17、：秋風(fēng)、秋月、秋花、秋天的梧桐、雁聲乃至夕陽的樓 臺常常勾起游子思鄉(xiāng)、閨婦懷人的情思，故古人常借秋抒發(fā)離別之苦、思鄉(xiāng)之情。(3)秋天，天高、氣爽、云淡，故詩人又常借秋天描寫開闊壯觀之景。21 .月：月一一月有陰晴圓缺一一人有悲歡離合一一游子思婦月一一連結(jié)古今，連結(jié)異地一一感嘆時(shí)光流逝，追思?xì)v史一一豪放灑脫者(1)游子思婦，徹夜難眠，惟有天上的明月相伴，止匕時(shí)，月亮的清清冷冷跟 游子思婦內(nèi)心的寂寞冷清揉和到一塊。 再加上在自然界中，月明月陰，月圓月缺 與圓滿、欠缺相關(guān)聯(lián)。因而詩人筆下的月便常常與悲歡離合的情感相聯(lián)系了。(2)月升月落，月圓月缺，月光是流逝的，是生命的，是時(shí)間的。古人常以 月的意象

18、傷感生命的流逝歲月的流逝，表現(xiàn)對歷史的浩嘆及追思及千古亙遠(yuǎn)深邃 浩淼的宇宙意識。詩歌意象的分類(2)、送別類意象1 .楊柳。“柳、留”諧音，古人送別，折柳相送，表達(dá)依依惜別深情，傳 達(dá)怨別懷遠(yuǎn)情思。柳永雨霖鈴“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆薄? .芳草。喻離恨。李煜清平樂“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。” 以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。3 .楊花。象征離散4 .長亭。亭子供行旅停息休憩或餞別送行，成為依依惜別之情的意象。柳 永雨霖鈴“寒蟬凄切，對長亭晚”。5 .南浦。多見于南方水路送別的詩詞中，白居易南浦別“南浦凄凄 別，西風(fēng)裊裊秋”。6 .勞歌。在勞勞亭送客時(shí)唱的歌

19、。唐許渾謝亭送別“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓7 .酒/杜康。灑在排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福。王維渭城曲 “勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，以酒抒寫別離之情。、思鄉(xiāng)類意象1 .月亮/桂魄/蟾桂。蘇軾水調(diào)歌頭“但愿人長久，千里共嬋娟。”意境豁達(dá)開朗，意味深長，用深邃無底而又美妙無空的自然境界體會人生。 王建 “今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”2,鴻雁/大雁/青鳥：鴻雁引起游子思鄉(xiāng)懷親和羈旅傷感之情。 李清照一 剪梅“雁字回時(shí)，月滿西樓”。戴復(fù)古“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風(fēng)”。 也代指書信。“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。”3 .茄羹鯨膾。以“茄羹

20、鯨膾” “茄鯨秋思”借指思鄉(xiāng)之情。馬星野呈 南懷瑾先生謝贈鮮味“拜賜茄鯨鄉(xiāng)味長，雁山甌海土生香。眼前點(diǎn)點(diǎn)思親淚， 欲試魚生未忍嘗。”4 .雙鯉。以鯉魚代指書信。飲馬長城窟行“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”5 .搗衣。月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也易觸動游子的 情懷。李白子夜吳歌“長安一片月，萬戶搗衣聲。”6 .登高。王維九月九日憶山東兄弟“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”7 .桑梓。家鄉(xiāng)，表現(xiàn)懷鄉(xiāng)之情。8 .爛柯。表示離家日久，時(shí)光易逝，世事變遷，人物非昔的情景。9 .燭。相思、別愁。10 .浮云。漂泊的游子。11 .沙鷗。表現(xiàn)人生的飄零或傷感愁懷。、愁苦類

21、意象（或表達(dá)憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）1 .梧桐。凄涼悲傷，愁思的象征。李清照聲聲慢“梧桐更兼細(xì)雨，到 黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”2 .芭蕉。與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。 李清照添字丑奴兒：“窗 前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”3 .斑竹/湘妃竹。淚水，悲傷。劉禹錫泰娘歌“如何將此千行淚，更灑湘 江斑竹枝。”4 .木葉。表現(xiàn)惆悵落寞的心境。5 .流水。和綿綿的愁絲連在一起，傳達(dá)人生苦短、命運(yùn)無常的感傷與哀 愁。秦觀江城子“便作春江都是淚，流不盡，許多愁。”6 .猿猴。猿啼表達(dá)一種悲傷的感情。杜甫登高“風(fēng)急天高猿嘯哀， 渚清沙白鳥飛回。”7 .烏鴉。衰敗荒涼。也代

22、小人。8,燕子。因結(jié)伴飛行而成為愛情的象征。因眷戀舊巢的習(xí)性表現(xiàn)時(shí)事變 遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。9,杜鵑鳥/子規(guī)/杜宇。凄涼、哀傷、思?xì)w的象征。秦觀踏莎行”可堪 孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”10 .鵬鴻。“唯有鵬鴿啼，獨(dú)傷行客心”旅人的羈旅愁懷和旅途艱難。”湘 江斑竹枝，錦翅鵬鴻飛”代表著離愁傷感。“鵬鴿啼處，東風(fēng)草綠，殘照花開。” 預(yù)示著傷感和沒落。11 .寒蟬。悲涼，離愁別緒。柳永雨霖鈴“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初 歇”。也有高潔之意。12 .斜陽/夕陽/落日。凄涼失落、蒼茫沉郁之情。李商隱樂游原"夕陽 無限好，只是近黃昏。”、抒懷類意象1 .桑榆。比

23、喻人的晚年。劉禹錫酬樂大詠老見示“莫道桑榆晚，為 霞尚滿天。”2 .菊花。堅(jiān)強(qiáng)的品格，清高的氣質(zhì)。屈原離騷 “朝飲木蘭之墜露兮， 夕餐秋菊之落英。”以飲露餐花寄托自己玉潔冰清、超凡脫俗的品質(zhì)。陶淵明“采 菊東籬下，悠然見南山”，將菊花素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分 自然地聯(lián)系在一起。3 .梅花。梅花傲雪、堅(jiān)強(qiáng)、不屈不撓的品格。王安石梅花“遙知不 是雪，為有暗香來。”寫出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白， 收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。王冕墨梅：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”以冰清玉潔的梅花寫自己不愿同流合污的品質(zhì)，言淺意深。4 . 丁香。代哀愁、愁思或情結(jié)。戴望舒雨巷

24、“丁香一樣的顏色，丁 香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨。”象征著詩人的低 徊和迷茫。5 .紅藥。代悲苦。姜白石揚(yáng)州慢“念橋邊紅藥，年年知為誰生？ ”觸 目而傷懷，心中悲涼。6 .松柏。以松柏的耐寒，來歌頌堅(jiān)貞不屈的人格，象征傲岸和頑強(qiáng)的生命力， 形象鮮明，意境高遠(yuǎn)。劉禹錫“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然”，以松柏來 象征孤直堅(jiān)強(qiáng)品格。7 .竹。亭亭玉立，挺拔多姿，有“遭霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂”的品格， 象征氣節(jié)和獨(dú)立。以竹喻人生，曉以樹德修身處世之道。鄭板橋“咬定青山不放 松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”贊美了立于巖石之 中的翠竹不屈不撓的風(fēng)骨和不畏

25、逆境的稟性。8 .蘭。局潔。9 .葉。綠葉代表著生命力、希望，黃葉表示凋零。10 .黍離。表示對國家今盛昔衰的痛惜傷感之情。詩經(jīng)周平王東遷后， 周大夫經(jīng)過古都，悲嘆宮廷毀壞，長滿禾黍，作黍離這首詩寄托悲思。11 .冰雪。以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。王昌齡芙蓉樓送辛 漸“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”比喻個(gè)人光明磊落的心性。12 .風(fēng)。東風(fēng)表示春天、美好。西風(fēng)表示落寞、惆悵、衰敗，游子思?xì)w。狂風(fēng) 表示作亂，摧毀舊世界的力量。13 .霜。表示人生易老，人生途路的坎坷、挫折。也表示社會環(huán)境的惡劣， 惡勢力的猖狂。14 .雪。表示純潔美好。也表示環(huán)境惡劣，惡勢力猖狂。15 .露。表示人

26、生的短促，生命的易逝。16 .大漠。蒼涼、曠野、凄清。17 .草木。以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。姜夔揚(yáng)州慢“過 春風(fēng)十里，盡芹麥青青。”春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長滿芹麥，一片荒涼了。杜甫蜀相“階前碧草自春色，隔葉黃鵬空好音。” 一代賢相及其業(yè) 績都已消失，只有春光枉自明媚，慨嘆往事空茫，深表惋惜。18 .蟬。蟬餐風(fēng)飲露，以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。虞世南蟬“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”。19 .鷹。表現(xiàn)剛勁、自由或大志。20 .馬。馬的奔騰代表追求。、愛情類意象L紅豆。象征愛情或相思。王維相思“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”借生于南國的紅豆，抒發(fā)了對友人的眷念之情。2 .蓮。與“憐”音同，借以表達(dá)愛情。西洲曲“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。”諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)深長思念和愛情純潔。3 .七夕/鵲橋/星橋/牽牛織女。愛情的忠貞。4 .巫山神女/云雨巫山/云雨。寫戀情。也詠懷古跡。5 .梅子成熟。喻少女情懷。6 .連理枝、比翼鳥。比喻恩愛夫妻。白居易長恨歌"七月七日長生殿，夜半無人私語時(shí)。在大愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”7 .鴛鴦。忠愛的夫婦。8 .畫眉。此形容夫妻相愛。唐朱慶馀近試上張水部“妝罷低聲問夫婿， 畫眉深淺入時(shí)無？”（六）、戰(zhàn)爭類意象L投筆。指棄文從武。辛