1、1、要看清題目，審好題意這次讀書筆記中有好幾道題就是因為沒有看清題目審好題意而做錯， 如“先 秦時期的文化特征有哪些”、“保存下來的最早的 原始詩歌 是什么”、“舉例說 明原始詩歌 的內(nèi)容與形式特征”、左傳在敘事方面有什么特色，試以晉 公子重耳之亡說明”以及“比較燭之武退秦師和蘇秦始將連橫中燭之武和蘇秦外交辭令的特色”等。2、回答問題要完整無論是名詞解釋還是簡答、論述題，有些在課件中可以找到完整答案的， 可 以按課件來回答，如“賦比興”、“百家爭鳴”、“九流十家”等；但是對于那些 沒有完整答案的題目就不能單純地將課件上的要點搬抄上去，一定要用自己的 語言將上下文有機地聯(lián)系成一個整體，如“馮諼形

2、象分析”（見簡答論述題）等。3、論述一定要充分，最好能融入自己的思考這次的論述題除了幾個同學做得比較好之外， 大部分同學都是照搬課件，這 是不行的。因為課件僅僅是老師的講課提綱，具體分析大多不會體現(xiàn)在課件中， 這就是為什么要聽課。論述題是考查大家語言表達、分析解決問題甚至創(chuàng)新等 綜合能力的，這就需要我們在聽課和研讀教材的基礎(chǔ)上，適當借鑒別人的研究 成果，最后形成自己的想法，這是比較理想的狀態(tài)。當然能依據(jù)老師的講課和 教材進行充分的論證也是可以的。這里做了兩道論述題（見簡答論述題文檔），大家可以依此琢磨應(yīng)該如何做這種類型的題目。一、填空題1、 學是我國文學的源頭； 志著我國文學的起源，在文學史上

3、具有重要的價值；原始歌謠在藝術(shù)上的特點是，現(xiàn)在所能見到的最早的原始歌謠是 和；原始神話主要保存在 和等古籍中，解釋日月星辰西行、江河東流的原始神話是 。2、我國最古老的一部詩歌總集是；詩經(jīng)的原名只叫做或者詩經(jīng)收錄了從至y長達五個世紀的時間里，產(chǎn)生于我國各地的最優(yōu)秀、最美麗的 詩歌；詩經(jīng)三百零五篇分為 類，其中風，又稱“”詩經(jīng)中， 周天子直接統(tǒng)轄的王畿附近的音樂歌曲；詩經(jīng)的第一篇是詩經(jīng)氓是一首詩，它塑造了中國文學史上最早的婦女形象；詩經(jīng)采薇是一首反映 活的詩；豳風七月在詩經(jīng)中，是屬于一首反映 動的詩；生民、公劉、綿、皇矣、大明保存在詩經(jīng)大雅中，被視為 民族的古老史詩；漢代傳習詩經(jīng)的有 家，其中三

4、家先后失傳，保存至今的是； “溯洄從之，道阻且躋”中“躋”的意思是 ，“將子無 怒”的“將” 的意思是。3、 先秦散文主要分為 文和諸子散文；我國最早的一部散文集是尚書的“尚”是“”的意思。國語是我國最早的一部 的歷史著作；（孔子）曰：“我欲載之空言，不如見諸行事之深切著明也”，因而編訂，通過一字一詞暗寓褒貶，后世稱這種寫法為 “微言大義”；“十年春，齊師伐我”中“我”指；左傳原稱就體例而言，左傳是 ；左傳與合稱為“” 就體例而言戰(zhàn)國策是 ；馮諼客孟嘗君選自戰(zhàn)國時代有著名的“四公子”， 他們大量招養(yǎng)門客，馮諼便因“貧乏不能自存”而投奔于 ；（秦伯）曰：“孤之罪也，大夫何罪，且吾終不以一眚掩大德

5、”中“眚”的意思是；燭之武退秦師選自3、 在諸子百家中，影響最大者為 橫五家；論語為 著作，是孔門后學為記錄孔子及其部分高足的言行編篡而成的； 非 攻的作者是；孟子是孔子之后儒家的重要人物，被稱為“” ；莊子一書漢書藝文志著錄為五十二篇，現(xiàn)存 ；位列莊子內(nèi)篇之首，堪稱莊子的代表作；“學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”出自荀子的篇；五蠹的作者是戰(zhàn)國末期法家代表人物；諸子散文中被魯迅先生稱贊為“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”的是；是法家集大成者，他認為君主應(yīng)以“法”、“術(shù)”、“勢”來治理 國家；“禍兮，福之 所倚；福兮，禍之所伏”出自 ；“勞心者治人，勞力者治

6、于人。治于人者食人，治人者食于人”出自 4、屈原名 字原；楚辭是繼詩經(jīng)之后又一篇詩歌總集，它的編訂者是漢代；是屈原的代表作品，也是一篇不朽的浪漫主義杰作；屈原的作品離騷與其組詩 都是政治抒情詩；屈原作品 十一篇，是以 鬼做為描寫贊頌對象；湘夫人和湘君是屈原 中的姊妹篇；“搦搦兮秋風，洞庭波兮木葉下”出自屈原的作品 ；國殤是屈原組詩 之一; “路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”中“修”的意思是 ；屈原作品山鬼描繪山鬼的形象是“若有人兮山之阿，披辟荔兮帶女羅。 ，子慕予兮善窈窕。”二、名詞解釋神話、詩經(jīng)、賦比興、復沓、春秋筆法、百家爭鳴、九流十家、論語、莊子、三表法、離騷、楚辭三、默寫1、詩經(jīng)：周南

7、關(guān)雎、邶風靜女、秦風蒹葭、檜風隰有萇楚、 王風君子于役、衛(wèi)風氓第三、四章2、戰(zhàn)國策蘇秦始將連橫之“說秦王書十上而說不行血流至足”和“將 說楚王蓋可忽乎哉！”3、離騷之“余既滋蘭之九畹兮，哀眾芳之蕪穢。”四、綜合題（一）翻譯（課堂精講和文學史中的片段，尤其是歷史散文和諸子散文部分）（二）簡答及論述題1、從屈原、孔子、孟子、莊子、李斯、司馬遷這幾位作家中任選一位，談?wù)勂錇槿藶槲膶δ愕膯⑹尽?、結(jié)合具體作品，分析原始詩歌內(nèi)容和藝術(shù)上的特點。3、分析馮諼客孟嘗君中的馮諼形象4、試析屈原離騷中抒情主人公形象5、分析氓中女子形象6、結(jié)合具體作品，分析戰(zhàn)國策的思想傾向7、談?wù)勅寮液涂v橫家對待富貴與貧賤的看法

8、。簡答：馮諼客孟嘗君中的馮諼形象：作品通過“彈鋏而歌” 、“焚券市義”和“復 鑿二窟”這三個情節(jié)，給我們展示了馮諼恃才傲物、奇特不凡、深謀遠慮而又隨 機應(yīng)變的典型的戰(zhàn)國策士形象。 （1 分）首先，他是一個恃才傲物、奇特不凡的 人。這從他的“三彈其鋏”可以得到充分展現(xiàn)。 （ 1 分）其次，馮諼是一個具有 深謀遠慮政治才能的策士。這一才能可以從他的“焚券市義”得到展示。 （1 分） 最后，作品通過描寫馮諼替孟嘗君“復鑿二窟”表現(xiàn)了他隨機應(yīng)變的外交才能。（1 分）論述 ：1、分析馮諼客孟嘗君中的馮諼形象答案要點： 馮諼客孟嘗君 一文只有千字左右， 卻成功地刻畫了馮諼這個歷史人物。 正如 古文觀止中所

9、評，此文“使馮公須眉浮動紙上” 。那么，馮諼到底是個怎樣 的人呢？（引入部分 1 分）首先，他是一個恃才傲物、奇特不凡的人。這從他的“三彈其鋏”可以得到 充分展現(xiàn)。（ 2 分）馮諼初到孟嘗君家，他口說“無好也” 、“無能也”遭到孟嘗 君及孟嘗君左右的冷遇， 卻偏要提出過高要求， 三次彈鋏唱歌， 要魚吃，要車坐， 要錢養(yǎng)家， 以考驗孟嘗君對自己怎么樣， 這就將馮諼恃才傲物、 奇特不凡的性格 特點淋漓盡致地表現(xiàn)出來了。 （4 分）其次，馮諼是一個具有深謀遠慮政治才能的策士。 這一才能可以從他的 “焚 券市義”得到展示。（2 分）孟嘗君出計，讓門下諸客去薛地收債，因債務(wù)難收， 誰都不愿去。馮諼自薦，

10、使眾人一笑。收債歸來，兩手空空，又向孟嘗君報告什 么“為君市義”，又讓人莫明其妙。直到孟嘗君失位還薛， “市義”一事才使人明 白。這足以表現(xiàn)馮諼深謀遠慮的政治才能。 （4 分）最后，作品通過描寫馮諼替孟嘗君 “復鑿二窟” 表現(xiàn)了他隨機應(yīng)變的外交才 能。（ 2 分）孟嘗君失掉相位，馮諼為孟嘗君籌謀擴大在諸侯國間的影響，先西 游于梁，游說梁王“虛上位”來迎聘孟嘗君，結(jié)果卻是“梁王三使，而 孟嘗君 固辭不受”。當齊國聽到這一消息，在“君臣恐懼” ，遣使往聘孟嘗君時，馮諼為 了穩(wěn)住孟嘗君在國內(nèi)的地位，替他立宗廟于薛，使得孟嘗君“為相數(shù)十年，無纖 介之禍”。這一情節(jié)充分展現(xiàn)了馮諼隨機應(yīng)變的文件才能。 （

11、4 分） 總之，作品通過“彈鋏而歌” 、“焚券市義”和“復鑿二窟”這三個情節(jié)，給 我們展示了馮諼恃才傲物、奇特不凡、深謀遠慮而又隨機應(yīng)變的策士形象。（ 1分）說明：還可以圍繞以下要點作答：馮諼這個人，貧乏不能自存，是其庸；寄食于田府，是其變；三番彈鋏，是其直; 富貴不忘親，是其孝；三番歌后不再歌，是其知足；收責于薛，是其勇；以責賜 民，是其仁；矯孟嘗君命，是其無畏；為君市義，是其機；臨難不棄，是其義； 巧計復位，是其智；立廟于薛，是其識；終生效命，是其忠且能久也。結(jié)合具體作品，比較漢樂府民歌與古詩十九首的不同藝術(shù)特色。2、漢樂府詩歌與古詩（古詩十九首）有什么不同？（關(guān)鍵 借鑒如何去闡述）漢樂府

12、民歌和古詩十九首都反映征夫（游子）、思婦的離別 相思，都表現(xiàn)追求人生享樂、及時行樂的生活觀；但漢樂府民歌多反 映社會面貌，古詩十九首多關(guān)注人生，題材范圍寬窄不同。從藝 術(shù)上看，漢樂府民歌與古詩十九首的表現(xiàn)方法、詩體、風格、語 言等各具特色。（一）從內(nèi)容上看，漢樂府民歌出于社會下層群眾之口， 題材范圍很廣泛。它 “感于哀樂，緣事而發(fā)”（班固漢書藝文志），表達了人民自己的心聲， 道出了人民自己的愛和憎，廣泛地反映了兩漢人民的痛苦生活， 像鏡子一樣照出 了兩漢的政治面貌和社會面貌。古詩十九首大約產(chǎn)生在東漢末年桓靈時期。這一時期社會矛盾極為尖銳， 下層人民深受水深火熱的痛苦。在統(tǒng)治階級內(nèi)部，政治腐敗黑

13、暗，外戚宦官和地 方豪強壟斷政治，彼此又爭斗不息。在這種情況下，一些中下層知識分子既無社 會地位，又無政治前途，他們往往落魄江湖，背井離鄉(xiāng)，辛苦輾轉(zhuǎn)，走投無路， 失意彷徨。古詩十九首就是這個危機四伏的時代生活的病態(tài)反映，它的題材 范圍比起漢樂府民歌來，就狹窄得多了。 “它所反映的是處于動亂時代失意之士 的羈旅愁懷而已”，“在十九首里，表現(xiàn)這種羈旅愁懷的不是游子便是思 婦之詞，綜括起來，有這兩種不同題材的分別，但實質(zhì)上是一個問題的兩面。” 游國恩等主編的中國文學史也說：“十九首中所流露出的游子思婦的感 傷，正是東漢末年封建統(tǒng)治階級走向沒落時期的反映。”當然這都是上世紀80年代以前文學研究界比較流

14、行的觀點。倪其心指出：“十九首的思想特點是 圭寸建下層文士從自身地位、利益、處境、遭遇出發(fā)充滿感傷哀怨，抒寫惆悵不滿， 迸發(fā)氣憤不平。為了改善提高地位和待遇，他們不得不放棄家庭生活，奔走仕途， 追求功名，謀取富貴，因而造成這一階層游子思婦的普遍離愁別緒的叢生。 ”葉 嘉瑩認為：“古詩十九首之所以能引起千百年讀者的共鳴，就在于它所寫的 三類感情：離別、失意、憂慮人生無常，是人類最基本的感情。”由此可見，漢 樂府民歌多反映當時社會，選題范圍廣泛，而古詩十九首多關(guān)注人生，題材范圍比較狹小。當然其中也不乏共同關(guān)注的話題:1. 都反映征夫（游子）、思婦的離別相思漢樂府詩中有大量的游子詩、思婦詩，如悲歌：

15、“悲歌可以當泣，遠望 可以當歸。思念故鄉(xiāng)，郁郁累累。欲歸家無人，欲渡河無船。心思不能言，腸中 車輪轉(zhuǎn)。”這首詩以樸素的語言表達沉痛的感情， 真切地展示了人們生離死別顛 沛流離的畫面，這個家破人亡的游子，使我們聯(lián)想到十五從軍征中那個八十 歲的復員老兵，可以想象，他的結(jié)局必然也是要加入流浪者的行列。 游子思鄉(xiāng)其 實主要是思念著家中的妻子、親人，而家中的親人又何嘗不在日夜思念著外出的 游子，如飲馬長城窟行寫婦人對外出的丈夫日思夜想，竟成夢寐：“遠道不 可思，宿昔夢見之。夢見在我傍，忽覺在他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)各異縣，展轉(zhuǎn)不相見。”夢 中固然甜蜜，但夢后更添一層相思。古絕句也寫了一位閨中思婦對行役在外 的丈夫的思

16、念盼歸之情，揭示了當時兵役給千家萬戶帶來的家人離散之苦。游子思婦的離別和相思是我國古典詩歌中常見的主題，到了古詩十九首， 表現(xiàn)這種主題的作品更多，占了一半有余。其中既有游子之辭，也有思婦之辭， 思婦之辭又占其中的多數(shù)。如涉江采芙蓉寫了一位漂流異鄉(xiāng)的失意者懷念妻 子的愁苦之情。游子涉江采芙蓉，又入澤采蘭草，“采芙蓉”以遺“遠道”之人， 可見游子對親人感情之深。由于路途遙遠，無法寄贈，惆悵感傷之情油然而生。“同心而離居，憂傷以終老”，直接寫出了游子與新人“同心”卻無法團聚的痛 苦心情。又如明月何皎皎：“明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣 起徘徊。客行雖云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰

17、？引領(lǐng)還入房，淚 下沾裳衣。”從這些描寫中，我們可以清楚地看到一個孤獨難耐、飄零無著，被 強烈的鄉(xiāng)愁苦苦折磨的游子形象。 再如行行重行行這樣寫道：“行行重行行， 與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知！胡馬依北風， 越鳥巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老， 歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯！ ”此詩抒情脈絡(luò)清晰，層層加深，突出 表現(xiàn)了丈夫出行之遠，別離之久及妻子懷念之深。冉冉孤生竹寫了一個新婚女子與丈夫久別的怨情，不僅抒情濃烈而且文意起伏跌宕，把女子的怨情表達得 真摯而強烈。同為寫思婦之怨的其他如青青河畔草以生機盎然的春景，艷如 春花的容顏

18、，來反襯相思女子的孤獨凄涼； 迢迢牽牛星借牛郎織女“盈盈一 水間，脈脈不得語”的神話故事，來寫人間男女相愛而不能相會的痛苦離情，寫得委婉含蓄，生動感人。2. 都表現(xiàn)了追求人生的享樂和及時為樂的生活觀由于生活動蕩不安、禍福難測，漢樂府很多詩歌在哀嘆生命短促的同時，希 望通過及時行樂的方法來解脫自己。如西門行在“今日不作樂，當待何時” 的豪語之后，實際上卻流露出內(nèi)心無可消解的苦悶。“在人生短暫的壓力下，及時行樂的宣言與其說是世俗生活的享樂，莫如說是急于把握生命的焦灼。”古 詩十九首也同樣如此，詩人熱戀仕途追求富貴，抱怨同門友的不引薦，當這些 文人不得不直面這短暫而虛幻的人生時，就迫切地為自己尋找慰

19、藉和解脫之道， 而其中之一就是及時行樂。“他們希望通過及時行樂來麻痹、 充塞自己虛無的人 生，希望以短暫的快樂來消釋人生的悲涼”。驅(qū)車上東門：“人生忽如寄， 壽無金石固。萬歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒， 被服紈與素。”生年不滿百：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當及時，何能待來茲。”這是來自下層文士們仕途幻滅后的真切 的生存感受對生命短暫的悲嘆。除了以上共同表現(xiàn)的內(nèi)容外，樂府民歌中余下的多是揭露統(tǒng)治階級， 表達自己反抗情緒和歌頌愛情、抗議封建禮教封建婚姻的作品。1. 訴說生活艱難，抨擊社會不公以及人民對統(tǒng)治階級剝削和壓迫的反抗 漢代在大一統(tǒng)帝國

20、強盛外表的背后，隱藏著很多社會矛盾。剝削階級過的是錦衣 玉食的生活，而“貧民常衣牛馬之衣，食犬彘之食”，“賣田宅、鬻子孫以償債”（班固漢書食貨志）。漢代民歌中的很多詩篇訴說了生活的艱難，對不公 的社會現(xiàn)實表達了憤慨的情緒。其中相逢行通過童子對主人豪富的夸耀，就 揭露了統(tǒng)治階級奢侈淫佚的生活：“ 黃金為君門，白玉為君堂。堂上置樽酒， 作使邯鄲倡。中庭生桂樹，華燈何煌煌。兄弟兩三人，中子為侍郎。五日一來歸， 道上自生光。黃金絡(luò)馬頭，觀者盈道傍。”這首詩把統(tǒng)治階級用黃金作屋，狎妓 飲酒，婢妾成群的腐化生活毫無忌諱地反映出來。另一首平陵東則通過官吏 敲詐良民，使無辜百姓傾家蕩產(chǎn)的描寫，控訴了貪官污吏的

21、惡行：“平陵東，松 柏桐，不知何人劫義公。劫義公，在高堂下，交錢百萬兩走馬。兩走馬，亦誠難， 顧見追吏心中惻。心中惻，血出漉，歸告我家賣黃犢。”統(tǒng)治階級生活的越是奢 華，勞動人民的生活就越痛苦；在他們的那種花天酒地的背面，隱藏著千千萬萬 無衣無食的勞動人民的血淚。如婦病行中病重的婦人在臨終前放不下親兒的 命運：“屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒！”但是由于殘酷的剝削，做父親的最 后還是違背了妻子的臨終囑托，狠心地拋棄了自己的孩子。著名的孤兒行就 上演了一部封建制度下的家庭悲劇： 一家父母死后，為了獨占家財，兄嫂用對待 奴隸的辦法來虐待自己的親弟弟。不是令其外出行賈，便是令其在家挑水、燒飯、 看馬、

22、養(yǎng)蠶、種瓜，什么活都干。孤兒是“冬無復襦，夏無單衣”，在這樣非人 般的折磨下，孤兒喊出了“愿欲寄尺書，將與地下父母，兄嫂難與久居。”這既 是孤兒對兄嫂虐待的血淚控訴，也是廣大人民對統(tǒng)治階級殘暴行為的譴責！2. 對愛情的歌頌及對封建禮教和封建婚姻的抗議 在質(zhì)樸、自然的樂府民歌中，有許多反映愛情婚姻的作品。 上邪通過誓 詞表現(xiàn)了少女對幸福無所顧忌的追求：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山 無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”詩中列舉了一系 列不可能的事情，用它們來宣誓，表現(xiàn)了對愛情的堅貞專一。追求幸福美滿的愛 情是人的天性，可在封建禮教、封建婚姻制度的束縛和鉗制下，何談美滿的

23、婚姻！ 在男尊女卑的封建社會中，婦女們往往要面臨被拋棄的命運。著名的長篇敘事詩 孔雀東南飛中主人公劉蘭芝和焦仲卿夫妻感情雖好， 卻敵不過代表封建權(quán)勢 的婆婆，劉蘭芝被掃地出門，夫妻勞燕分飛，最后只能以死抗爭。 上山采蘼蕪 寫的是一個被休棄的婦女與故夫相遇， 詢問新人情況的對話： “將縑來比素，新 人不如故。”流露出婦女對自己悲慘身世的幽怨和無奈之情。 有所思一詩則 抒寫了愛情受挫前后的情感，女主人公先是為愛人精心準備禮物，出現(xiàn)變故之后， 則將禮物“拉雜摧燒之”，還要“當風揚其灰”。前后兩種態(tài)度的鮮明對比，形 象地表達了愛之深與恨之切的強烈感情。 白頭吟通過一個被休棄的婦女的命 運，表達了天下婦

24、女的殷切期望：“凄凄復凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白 頭不相離。”而古詩十九首余下的則是大量反映中下層知識分子傷時失意，嘆息人生 短促，知音難遇，要求建功立業(yè)的作品。（二）從風格和創(chuàng)作特點上看，由于樂府詩采自民間，正如十五國風也采自民間一樣，這些“街巷謠謳”便上承詩經(jīng)“饑者歌其食，勞者歌其事” 的傳統(tǒng)，形成“感于哀樂，緣事而發(fā)”的特點。這一特點，“使?jié)h樂府的題材、 思想、藝術(shù)、形式都有一股活躍旺盛的生命力，形成了由詩經(jīng)開創(chuàng)的現(xiàn)實主 義傳統(tǒng)的新源頭。”古詩十九首以文溫以麗、意悲而遠的風格，被譽為“一字千金”和“五 言冠冕”。這兩種因素結(jié)合在一起，加上運用的是當時新興的五言詩形式，使古 詩十九首

25、自詩經(jīng)、楚辭以來，成為一種新經(jīng)典。可以說漢樂府民歌和古詩十九首風格迥異，各具風采，在中國詩歌史上 都閃耀著奪目的光芒。1.表現(xiàn)方法：敘事與抒情漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的特點，使得詩歌具有敘事性與抒情性的雙 重特征，但“漢樂府民歌最大、最基本的藝術(shù)特色I是它的敘事性在我國文學 史上，漢樂府民歌標志著一個新的更趨成熟的發(fā)展階段。”中國詩歌一開始，抒情詩就占絕對的優(yōu)勢。詩經(jīng)中僅有少數(shù)幾篇不成熟的敘事作品，楚辭也以抒 情為主。直到漢樂府民歌的出現(xiàn)，雖不足以改變抒情詩占主流的局面，但已能夠 宣告敘事詩的正式成立。現(xiàn)存的漢樂府民歌，約有三分之一為敘事性的作品，這 個比例不算低。與詩經(jīng)、楚辭相比，漢樂府

26、的敘事成分大大增加，具有 一定的情節(jié)和場景。如孤兒行敘寫孤兒遭受兄嫂虐待、辛苦勞役的經(jīng)歷，選 取了“行賈”、“汲水”、“收瓜”幾件事進行描述。平陵東、孔雀東南 飛等都有完整的故事情節(jié)。有些詩則突出一定的場景或片段，如婦病行敘 寫病婦臨終囑托、丈夫孤苦無助兩個畫面；東門行截取平民男子欲鋌而走險， 妻子加以阻攔的片段；上山米蘼蕪選取棄婦與前夫相遇的場景等等。在生動 的情節(jié)中，人物形象也得到了鮮活、生動的表現(xiàn)。孤兒行中孤兒的委屈與苦楚，東門行中丈夫的惆悵與悲憤，陌上桑中羅敷的美麗勤勞、機智勇敢， 都從字里行間表現(xiàn)了出來。古詩十九首則都是抒情詩，它繼承了詩經(jīng)、楚辭的優(yōu)良傳統(tǒng)， 從漢樂府民歌中汲取營養(yǎng)，

27、以其精湛的藝術(shù)手法抒發(fā)了深摯的感情， 并且增加了 對人生短促的生命意識的悲嘆。這一點幾乎貫注在所有的作品中，或隱或顯地得 到體現(xiàn)。如冉冉孤生竹寫的是新婚久別后的妻子對遠方丈夫的刻骨相思，同 時也隱含了對人生短促的生命意識的感傷， 使得這首詩具有更深的內(nèi)蘊，它啟發(fā) 讀者不但要珍惜愛情，更要珍惜青春、珍惜朝氣蓬勃的生命。2.詩體：多樣化與單一化漢樂府詩的形式多變，自由靈活，具有一種飛動之勢和流動之美。其句式完 整的五言體已經(jīng)很多，還有少量的四言體，但主要是雜言，三言、四言、五言、 六言、七言都有，呈參差錯落、不拘一格之態(tài)，顯輾轉(zhuǎn)流動、奔逸飛動之勢。如 有所思：“有所思，乃在大海南。何用問遺君？雙珠

28、玳瑁簪，用玉紹繚之。聞 君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思！相思 與 君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當知之。妃呼唏！秋風肅肅晨風思， 東方須臾高知之。 ” 其它如孤兒行、烏生等詩都是雜言體。樂府古辭的這種雜言體，是自由 靈活的， 愛怎么寫就怎么寫， 一篇之中從一二字到十來字的都有。 這主要是由于 樂府民歌來自民間， 保留著很多民間的口語。 它形式上錯落參差的美感和藝術(shù)上 的靈活生動，逐漸被文壇上的文人所發(fā)現(xiàn)， 而成為后世五言、 七言古體詩賴以產(chǎn) 生的土壤。漢樂府詩中七言體的詩并不多， 但整齊的五言詩卻不少， 如陌上桑、 孔雀東南飛 、梁甫吟 、傷歌行 、怨歌行 等全都是五言體的

29、。 “兩 漢時的五言樂府新詩形式， 它不僅奠定了中國古典詩歌五言詩的基礎(chǔ)， 甚至在二 千多年的漫長時間里一直發(fā)揮著它的作用，它的作用是不言而喻的。” 而古詩十九首 全都是五言， 這是文人們受樂府詩的影響并向樂府詩學習 的結(jié)果。把漢樂府民歌中的五言詩和漢末文人們的五言詩相對照， 可以發(fā)現(xiàn)文人 五言詩處處有著脫胎于樂府民歌的明顯印跡。 體制如前面所述， 漢末文人五言詩 就是直接導源于樂府歌辭五言體。 只是文人們畢竟具有較高的文化素養(yǎng)， 詩經(jīng)、 楚辭及其它文化遺產(chǎn)對他們的浸潤不斷， 再加上他們是在民歌五言體走過漫 長曲折的發(fā)展歷程后日趨成熟時， 才開始五言詩創(chuàng)作的， 因而他們能從民歌中充 分吸取經(jīng)驗， 在民歌五言體的基礎(chǔ)上加以改進， 使得這種遠勝此前詩歌史上其它 形式的詩體更加煥發(fā)光彩， 既有民歌的活潑與清新自然， 又有文人詩特有的工致 與精美。 從而樹立起五言詩的新典范這就是 古詩十九首 在中國詩學史上 的重要意義。3. 風格：明朗與含蓄樂府詩大多采用第一人稱， 直抒胸臆， 以引起讀者的共鳴。 由于這些民歌唱 的是自己心中事，抒的是自己心中情，飽含著自己的血淚或洋溢著自己的歡樂， 感情基調(diào)是明朗的。如上邪，熾烈的感情獨白式的語言，一個敢愛的女子形 象躍然紙