第1頁（共1頁）2025年廣東省深圳市高考語文一模試卷一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：讓我們重溫一段引文：“……我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。”費孝通采用了西方人類學的基本方法——比較法，先描述出一個“他者”，即西方的團體格局，然后再以這個“他者”為鑒，反觀中國社會結構的鏡像。只要我們仔細讀《鄉土中國》的原文，特別是在水波紋比喻之后的解釋，便可以知道費孝通心目中的差序格局是一種立體多維的結構，而不僅僅是一個平面多結的網絡。縱向的等級差別至少與橫向的遠近親疏同等重要。然而，大多數學者在解讀差序格局時，往往只解讀其中的“差”，即以個體為中心的向外擴出去的人際關系網；而“序”指向的包合等級與尊卑的社會結構，卻往往披忽略了。為什么會發生這種誤解呢？我認為這與費孝通使用的投石入水形成的水波紋比喻有關。所有的比喻都有夸張或形象化的特點，也因此無法精確界定任何概念成事物。水波紋自然是在水面上一圈一圈地平行地推出的。停留在這一意象上，所謂遠近親疏和自我中心就成了平面的、沒有縱深感的蜘蛛網似的狀態。這顯然是指向生活中的人際關系網，而不是社會結構。（按編自閻云翔《差序格局與中國文化的等級觀》）材料二：有不少批評者贊成閻云翔的看法，差序格局的問題似乎出在使用比喻方法而自身沒有一個準確的定義上，導致人們見仁見智，甚至產生爭議。但依我之見，這些批評本身也有需要被批評的地方，那就是批評者固守的邏輯實證主義的立場。而差序格局沒有落入這一立場，非但不應被看成遺憾，反而算是一種僥幸。在邏輯實證主義看來，概念的陳述需要嚴密、精確，為實現這一目的就必須下定義。有了明確的定義，才有可能運用概念進行邏輯的演繹和推理。但是，我們也要清醒地意識到，一個界定明確的概念很可能會失去內涵的豐富性。比如說，與差序格局和團體格局最接近的、符合邏輯實證主義的概念是什么呢？應該是帕森斯提出的“特殊主義”與“普遍主義”。這對概念有著清晰而嚴格的定義，使得帕森斯的學生可以發展出一套衡量社會成組織現代化的標準。但正因為趨于精準，其內涵的豐富性遠不如差序格局。其實，即使在西方社會學中，也有概念難以定義的情況，諸如“文化”“功能”“結構”“場域”之類，卻不影響人們對它們的使用。人們不對這些模糊性進行抱怨，或許是因為它們總有被不停地定義的傾向，至少會擺出要定義的姿態。而差序格局絲毫沒有這樣的傾向，連姿態也不擺，這就很容易招來批評。為什么差序格局會有這樣的特點呢？費孝通自己晚年時說了這樣一番話：“文章不能直寫的，背后都有東西，直接寫出來說不好看了，好就好在隱喻上邊。不直接說出來，懂得的人就懂了。”顯然，費孝通對這個概念不做界定，雖在文風上可以理解為是講課稿或散文體，但其本身也有一個隱喻方法的使用。以今天的科學發展的眼光來看，這種比喻非但不是一個學術上的失誤，反而是一個學術上的貢獻。在邏輯實證主義占上風的時候，這樣的貢獻容易被人們否定。但隨著時間的推移，無論在自然科學還是社會科學上，隱喻手法的使用已經越來越廣泛。比如：物理學中的黑洞、蛀孔、時光機器等，經濟學中的泡沫、搭便車等，社會學中的有機論、社會資源、社會網絡等。由此我們可以看到，比喻不是一個問題，或者說，比喻是一種不得已的定義方式。從學術背景來看，費孝通使用比喻說明論的概念，與中國傳統學術的“譬”的方法一脈相通。中國傳統學術的一個特點，就是對概念不做定義，如儒家的核心概念仁、義、禮、智、信都沒有定義。而且概念越重要就越沒有定義，也就越需要作比喻，很多重要思想都通過比喻來解釋。比如老子的“治大國若烹小鮮”，孔子的“君子不器”，孟子的“仁者如射”，等等，皆使用這樣的方法。其實，在西方社會學當中，最常見的“角色”概念，也是一個比喻，它借自戲劇。要說差序格局與它們有什么不同的話，那也就是西方學術喜用死隱喻，中國學術喜用活隱喻。死隱喻開始也是從活隱喻中轉化而來的，由于它在學科中已經約定俗成，所以人們不把它當作隱喻來看。但中國學術中的比喻大多沒有約定。它們往往重視獨特地或一次性地出現，而少有重復，也就不會向死隱喻上轉化。這或許是差序格局用比喻說明引起爭論的深層原因。無論在自然科學還是社會科學中，恰當的比喻最容易引發深刻的洞見與啟示。這也許比演繹、推理和論證更為重要，因為它將啟迪后者的思維方向。尤為重要的是，這比喻賦予了差序格局以動態性。按照費孝通的說法：“孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的‘推’字。從己到家，由家到國，由國到天下，是一圈圈推出去的，所以孟子說他‘善推而已矣’。”雖然差序格局這一概念有這樣那樣的問題，但它在視角、方法論，特別是隱喻方法上所表現出的動力學特點、無疑是費孝通留給中國社會學界最寶貴的學術財富。（摘編自瞿學偉《再論“差序格局”的貢獻、局限與理論遺產》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一認為，多數學者對差序格局的理解偏重“差”的維度而忽略“序”的維度，這并不符合費孝通的本意。B.水波紋一圈一圈平行地推出的特點，比較適合用來描述平面的人際關系網，而不太適合用來描述立體的社會結構。C.材料二認為，閻云翔以及其支持者所揭示的“差序格局的問題”，本身是缺乏事實依據的，所以并不合理。D.孟子的“仁者如射”與西方社會學的“角色”都用比喻的方法，不過前者具有獨特性，后者具有約定俗成的意義。（2）根據文本，下列說法不正確的一項是（）A.帕森斯的“特殊主義”與“普遍主義”與費孝通的相關論述雖然有相通之處，但是兩者的定義方式明顯不同。B.隱喻手法的應用越來越廣泛，表明越來越多的人意識到，有些概念用隱喻來表述要比“直接說出來”更加合適。C.相對而言，中國傳統學術對嚴格的邏輯演繹和推理不太注重，這一點從儒家核心概念都沒有定義可以看出來。D.比喻方法在邏輯實證主義占上風時一度被否定和壓制，如今它已經對邏輯實證主義的統治地位提出嚴峻的挑戰。（3）下列各項，最適合作為論據支撐材料二最后一段的觀點的一項是（）A.上善若水，水善利萬物而不爭。B.問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。C.君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。D.日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。（4）費孝通對“差序格局”的具體闡釋體現其在研究方法上做到中西結合。請結合材料簡要分析。（5）材料一與材料二爭論的焦點是什么？二者看法為何有這么大的差異？請結合材料簡要分析。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。光景閻連科有一方空院，很大，除了院墻的幾個豁口，另外都還完整。院墻是用玉蜀黍桿苫著，日久天長，稈都枯朽，雨水在墻上挖出許多小溪。然墻又總是不塌，路過的人都說，這墻要倒了。墻卻默聽著，直挺了一年又一年。院里住了一個老人。那年給她過生日，為著老人是六十七還是六十八，孩娃和媳婦吵紅脖子。她自己也說不清。可她喂了幾只雞，哪只雞一天生蛋，哪只雞隔日生蛋，哪只雞三日兩蛋或兩日三蛋，她心里都寫得明白。兩日生三蛋的雞不多，她這輩子僅喂過一個，時間還是十年前。眼下她喂了九只雞，其中一只是公雞，有時收六個蛋，甚至七個，間或三個四個。主要是有只蘆花母雞野極，早上出窩，摸摸有蛋，咕咕叫著，啄幾個蟲子，從殘墻的水道鉆出，回時天近傍黑，肚已空了，蛋不知丟進誰家。老人將那水道堵了，它又蹬腿從豁口飛出，無論如何，不肯將蛋生在家里。老人去找孩娃，要他把院墻豁口壘了。孩娃一嘴承諾，說閑下將院墻換成磚墻。說到是能夠做到的，孩娃家的日子已經很富裕。幾年前孩娃蓋了三間樓屋，搬去住了，把娘留在老宅守院。這幾年孩娃又買了一盤電磨，從電磨中磨出一墻青磚，并不為難。老人每三日五日去孩娃家送一次雞蛋，每次都和孩娃說那丟蛋的蘆花雞。說多了，孩娃就說：“把那蘆花雞殺掉算啦。”老人一愣，再不說了，便每天放雞遲一兩個時辰，待自己燒了飯，吃了飯，洗了鍋碗，掃了門前院子，才去開那雞窩的門扇，以為雞們出窩便吃，飽了懶得出門，也就不會丟蛋。可那蘆花雞卻依然，飽了，揚揚翅膀，飛走生蛋了。也曾幾次，老人放雞時，將蘆花雞抓在手里，關入蛋窩，可它至天黑都不生蛋。放它出來，它在院里打個轉兒，便旋出門外，將蛋急急生在路上。路面鐵硬，它是跑著生的。未及臥下，蛋就落將下來，殼破了，一地蛋黃，如新生的太陽墜在地上。這是兩年前的事。如今蘆花雞已極少丟蛋。老人不再關它，而是放它出來，開圓大門，隨它去哪兒，老人都緊緊跟著，看它臥到哪兒，靜坐死等，把蛋收回來。這蘆花雞丟蛋，并無一定地方，有時在東，有時在西，有時在草間，有時在田邊。每一處不過三日，它便煩了，必換一新室。老人每天都為這雞忙著，開了雞窩門，撒了糧食，站在一邊，盯著蘆花雞，等它吃飽從門縫擠出，搖頭走去。老人便跟出門來，它快她快，它慢她慢，走胡同，拐墻角，到麥場上的麥秸垛下，蘆花雞刨一窩兒，臥下了。老人就坐在麥場邊上，昏黃的日光曬著身子，直曬得她眼前金星飛舞，那蘆花雞才從麥秸窩里出來，并不咕咕聲張，悄悄走了。老人過來，拿了那暖手的雞蛋，也走了。雞極有靈性，它第二天再到那麥秸窩里，不見了頭天的蛋，四下里瞅瞅，便又換了地方。或是野地的一蓮草棵，或是山坡下的莊稼地里，再或是村頭沒人住的看菜蔬的草庵，幾乎一天換一場地。有時，找不到隱處，它就在村外轉來轉去，直轉得老人肚餓頭暈，走不動了，它才忽然鉆進垛著的玉蜀黍稈下，匆匆生下蛋來，悠悠去了。老人終日忙在這丟蛋的雞上。可到今年開春，這雞忽然不走大門了，任你把門開得怎樣寬敞，它也要從院墻的豁口飛出，待老人從門里出來，它已不知去了哪兒。老人去找孩娃，要他把豁口壘上。孩娃說老墻不值一壘，真塌了就壘磚墻。老人沒提蘆花雞又開始丟蛋的事，孩娃也沒說殺雞的話。如此，蘆花雞又丟了半個月的雞蛋，老人就又找到了它。把雞從雞窩放出來，撒幾把糧食，她就走出院子，遠遠立在院墻豁口的別處，過不多久，蘆花雞準從豁口飛出，腳一落地，從從容容，走出村街，到村頭站上一陣，四顧無人，徑直到田間機井的房里。里面滿地柴草，是生蛋的上好去處。老人第一次跟進房里收蛋，一下就收了十一個，然第二天遲了一步，那雞從門里進去，迅即從窗里飛出，鉆進麥田不見了。再往后，老人又找到了它的去蹤，不是哪家的豬窩，就是村口舊磨盤的下面。八月間，下了一場連陰雨，院墻終于塌了。雨過天晴，孩娃果真拉了一車的青磚過來，五日時間，高高的青磚院墻壘了起來，這老宅嚴嚴實實，風雨不進。院墻壘起那日，蘆花雞試著飛了幾次，終是沒能飛過；來日又飛，仍是不過；七日之后，它便不再飛了，和別的雞一樣，老老實實將蛋生在土坯壘的蛋窩。蘆花雞不再丟蛋，老人先是一陣欣喜，騰出空兒來，立在門口，看看行人，看看田地，看看山坡，看看天空。看了幾日，漸覺一切都是看了幾十年的，并無啥好看。不看了，又閑著手腳，覺得手腳都是多余的東西。反不如每天跟在雞后尾隨著的好。雞不丟蛋了，她心里忽就空蕩了。可每日把院門打開，蘆花雞也不再外去，也許是老了，它總是慢慢隨著雞群覓食，隨著雞群咕叫，隨著雞群生蛋。只是雞蛋生得日漸少了，丟蛋時一日一個，不丟了三日兩個，后來兩日一個，再后，竟三日五日一個，甚或七日八日一個，且蛋也愈加小了，最大的也才鴿蛋一般。秋罷時，蘆花雞老死了，無疾而終。早上開窩，別的都陸續跳出，唯它穩著不動，老人伸手一摸，雞身都冰了。至年底，老人得了一場說不清的病，幾服中藥未及熬完，就去了那邊世上。留下空空一套院落，壘著高高的磚墻。（有刪節）（1）下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.老人不清楚自己的年齡是六十七還是六十八，卻清楚每只雞下蛋的情況，表明雞是老人的獨居生活的重心。B.孩娃遲遲沒有壘墻，因為覺得老墻不值一壘；但老墻塌后他很快兌現諾言。小說有意突出其人務實而講信用。C.老人不停地與蘆花雞進行周旋，在這一過程中，兩個生命產生了互動，影響了彼此，最終形成奇妙的共振。D.標題“光景”兼有“光陰”與“風景”之意，通過文中多次出現的時間詞和富有鄉土氣息的場景得以具體化。（2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.跌落的雞蛋“如新生的太陽墜在地上”，這個帶有夸張意味的比喻既體現了形似，也巧妙寫出人物內心的震動。B.小說使用大量排比句、短句，做到整散結合、長短錯落，靈動活潑的風格與蘆花雞表現出來的“野”相得益彰。C.小說以雞寫人，描寫曾經桀驁不馴的它，老的時候只能選擇隨雞群覓食，以此喚起社會對老年人境遇的關注。D.小說結尾“空空一套院落”“高高的磚墻”分別與開頭“一方空院”、豁口的院墻呼應，但悲哀的意味更濃。（3）小說用正側結合、層層推進的寫法表現蘆花雞的“野”。請結合文本分析。（4）“反不如每天跟在雞后尾隨著的好”是理解小說人物與主題的一個關鍵。請談談你的理解。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：武德九年冬，突厥頡利、突利二可汗，以其眾二十萬，至渭水便橋之北，遣首帥執矢思力入朝為覘，自張聲勢云：“二可汗總兵百萬，今已至矣。”乃請返命。太宗謂曰：“我與突厥面自和親，汝則背之，我無所愧。何輒將兵入我畿縣，自夸強盛？我當先戮爾矣！思力懼而請命。蕭瑀、封德彝請禮而遣之。太宗曰：“不然。今若放還，必謂我懼。”乃遣囚之。太宗曰：“頡利聞我國家新有內難，又聞朕初即位，所以率其兵眾，直至于此，謂我不敢拒之。朕若閉門自守虜必縱兵大掠強弱之勢在今一策。朕將獨出，以示輕之，且耀軍容，使知必戰；事出不意，乖其本圖。制服匈奴，在茲舉矣。”遂單馬而進，隔津與語，頡利莫能測。俄而六軍繼至，頡利見軍容大盛，又知思力就拘，由是大懼，請盟而退。（節選自吳兢《貞觀政要?征伐》）材料二：夫兵甲者，國家兇器也。土地雖廣，好戰則人凋；中國雖安，忘戰則民殆。凋非保全之術，殆非擬寇之方，戰不可以全除，不可以常用。故農隙講武，習威儀也；三年治兵，辨等列也。是以勾踐軾蛙，卒成霸業；徐偃棄武，終以喪邦。何也？越習其威，徐忘其務也。孔子曰：“以不教人戰，是謂棄之。”故知弧矢之威，以利天下，此用兵之職也。（節選自唐太宗《帝范》）材料三：漢武帝之告匈奴曰：“南越王頭已懸闕下，單于能戰，可來。”而匈奴遠遁。故曰：“不戰而屈人之兵。”非不戰也，戰功成于彼，而威自伸于此也。中國之自尋兵也，則夷狄必乘之以訌。漢、唐之始，漢夷秦、項而冒頓益驕，唐平僭偽而突厥方騁。何也？斗不出于其穴，知其力之已疲也。夫夷狄強弱之情勢雖遼絕而不相知，抑以其意揣而類推之。謂馳突無制之勇如風飄雨驟而不可御者，彼猶我也。中國能以其長，破其阻，殲其眾，得其君長，郡縣其部落，則我亦猶彼，而彼何弗惴惴焉？志曰：“先人有奪人之心。”非奪之于方戰之謂也，奪之于未戰之前。不戰而屈，即戰而已先餒，其衄敗可八九得矣。（節選自王夫之《宋論》）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。朕若閉門A自守B虜C必縱兵D大掠E強弱F之勢G在今H一策。（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.津，渡口，與《桃花源記》“后遂無問津者”的“津”意思相同。B.就，被、受，與《勸學》“金就礪則利”的“就”意思不同。C.務，要務、事務，與《過秦論》“務耕織，修守戰之具”的“務”意思不同。D.郡縣，使……成為郡縣，與《赤壁賦》“侶魚蝦而友麋鹿”的“侶”用法相同。（3）下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.兩位可汗率領大軍直逼京城，他們派遣的酋長執矢思力在入朝覲見時，通過虛張聲勢來給太宗施壓，借機窺探朝廷的虛實。B.對突厥的使者，太宗敢于斥責、囚禁，而蕭瑀、封德彝卻勸說太宗要好好招待再遣送回去，表明兩人對突厥有所畏懼。C.唐太宗能夠以史為鑒，由越國培養軍威而成就霸業、徐偃放棄軍備終走向滅亡的史實，認識到“弧矢之威”的重要性。D.王夫之認為，夷狄和我方一樣，會避免直接面對那些難以抵御的攻勢；我方也可以與夷狄一樣，憑借強大的武力來征服敵人。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①故知弧矢之威，以利天下，此用兵之職也。②非奪之于方戰之謂也，奪之于未戰之前。（5）唐太宗能夠“不戰而屈人之兵”，得益于其頭腦清醒、舉措得當。請結合材料分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面兩首宋詩，完成各題。初見杏花梅堯臣不待春風遍，煙林獨早開。淺紅欺醉粉，肯信有江梅？和梅圣俞杏花歐陽修誰道梅花早，殘年豈是春？何如艷風日，獨自占芳辰。（1）下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.梅詩前兩句點題，詩人于早春時節霧氣縈繞的樹林見到剛剛開放的杏花。B.梅詩以“醉粉”指代梅花，并以“肯信有江梅”暗示其花事已接近尾聲。C.歐詩以“豈是”來表示反問，明確反對世人認為殘冬里也有春天的觀點。D.兩詩一唱一和，都將杏花與梅花進行比較，也都有意突出早春杏花之美。（2）這兩首詩借花來表達不同的哲理。請結合相關內容簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）作為“世界文化遺產”的長城，在中國古代具有軍事防御的重要功能，這從賈誼《過秦論》“，”兩句就可以看出。（2）物質文明與精神文明要協調發展，如柳永《望海潮》便以“，”和“羌管弄晴，菱歌泛夜”兩組對偶表現杭州市民物質的充裕與精神的充實。（3）古代詩詞常常以“夢”為馬，將夢的主體帶到另一空間或另一時間，如“夜來幽夢忽還鄉”，又如“，”。三、語言文字運用（18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。古往今來，中國人的日常生活總是被各式各樣的吉祥圖案裝點著。蝙蝠就是經典的吉祥圖案，在建筑、器物和服飾上隨處可見。而蝙蝠圖案之所以深受歡迎，主要是因為（甲）。蝙蝠還經常與銅錢搭配，因為古代銅錢中間有方孔，俗稱為“錢眼”，所以這一圖案寓意著“福在眼前”。人們也將面貌同樣丑陋的蜘蛛當作吉祥圖案的原因是蜘蛛的別稱“嬉子”中的“嬉”與“喜”諧音。常見的圖案是一只蜘蛛從蛛網上面垂懸而下，寓意著“A_______”。以上例子都是用諧音法來創造吉祥圖案的。不過，諧音法有可能導致表意不夠明確，尤其是（乙）。比如，一幅圖上面有蓮花、蘆笙、桂花和兒童等圖案，乍一看不知所云；再從讀音的角度細細琢磨，才B_______：“連生貴子”嘛！除了諧音法，創造吉祥圖象的方法還有象征法、文字法和符號法等。象征法需要利用具有吉祥寓意的事物。比如，鴛鴦成雙成對，象征著婚姻美滿；石榴籽多，象征著多子多孫；松柏長青，象征著健康長壽……文字法直接用文字來表達吉祥寓意，比如“福”“壽”“喜”等字。經過藝術化加工，這些圖案往往體現書法之美或裝飾之美。符號法通過創造出來的符號表達吉祥寓意。第一種方法是將“喜”“壽”“回”等文字轉換成圖案。①第二種方法是創造合體字，②比如“招財進寶”四個字，③巧妙組合成一個字。④利用符號法創造各類圖案，⑤深受人們喜愛，⑥被廣泛應用于各種喜慶場合。中國傳統吉祥圖案集中表達人們對美好生活的普遍向往，充分體現中國人民豐富的想象力及高超的藝術水平，具有深入人心的美學價值。（1）請將文中畫波浪線的句子，改寫成以“蜘蛛”為陳述主體的4個短句。可以適當增刪詞語，但不得改變原意。（2）請在文中畫橫線處填入恰當的成語。（3）文中標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（4）請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（5）學校舉辦“中國福文化”展覽，你是一名志愿講解員。請你結合如圖這幅圖片，把解說詞補充完整，不超過100字。同學們，圖片正中間的“福”，是康熙皇帝親筆題寫的，有“天下第一福”的美譽。結合文字四周的提示，大家能看出這個“福”字隱藏的奧妙嗎？“天下第一福”果然名不虛傳。四、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫作。“就像饑餓的人撲在面包上”，可看作對饑餓感的一種描述。在物質產品和精神產品日益豐富的今天，饑餓感的缺乏是一件好事嗎？以上材料引發了你怎樣的聯想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025年廣東省深圳市高考語文一模試卷參考答案與試題解析一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：讓我們重溫一段引文：“……我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。”費孝通采用了西方人類學的基本方法——比較法，先描述出一個“他者”，即西方的團體格局，然后再以這個“他者”為鑒，反觀中國社會結構的鏡像。只要我們仔細讀《鄉土中國》的原文，特別是在水波紋比喻之后的解釋，便可以知道費孝通心目中的差序格局是一種立體多維的結構，而不僅僅是一個平面多結的網絡。縱向的等級差別至少與橫向的遠近親疏同等重要。然而，大多數學者在解讀差序格局時，往往只解讀其中的“差”，即以個體為中心的向外擴出去的人際關系網；而“序”指向的包合等級與尊卑的社會結構，卻往往披忽略了。為什么會發生這種誤解呢？我認為這與費孝通使用的投石入水形成的水波紋比喻有關。所有的比喻都有夸張或形象化的特點，也因此無法精確界定任何概念成事物。水波紋自然是在水面上一圈一圈地平行地推出的。停留在這一意象上，所謂遠近親疏和自我中心就成了平面的、沒有縱深感的蜘蛛網似的狀態。這顯然是指向生活中的人際關系網，而不是社會結構。（按編自閻云翔《差序格局與中國文化的等級觀》）材料二：有不少批評者贊成閻云翔的看法，差序格局的問題似乎出在使用比喻方法而自身沒有一個準確的定義上，導致人們見仁見智，甚至產生爭議。但依我之見，這些批評本身也有需要被批評的地方，那就是批評者固守的邏輯實證主義的立場。而差序格局沒有落入這一立場，非但不應被看成遺憾，反而算是一種僥幸。在邏輯實證主義看來，概念的陳述需要嚴密、精確，為實現這一目的就必須下定義。有了明確的定義，才有可能運用概念進行邏輯的演繹和推理。但是，我們也要清醒地意識到，一個界定明確的概念很可能會失去內涵的豐富性。比如說，與差序格局和團體格局最接近的、符合邏輯實證主義的概念是什么呢？應該是帕森斯提出的“特殊主義”與“普遍主義”。這對概念有著清晰而嚴格的定義，使得帕森斯的學生可以發展出一套衡量社會成組織現代化的標準。但正因為趨于精準，其內涵的豐富性遠不如差序格局。其實，即使在西方社會學中，也有概念難以定義的情況，諸如“文化”“功能”“結構”“場域”之類，卻不影響人們對它們的使用。人們不對這些模糊性進行抱怨，或許是因為它們總有被不停地定義的傾向，至少會擺出要定義的姿態。而差序格局絲毫沒有這樣的傾向，連姿態也不擺，這就很容易招來批評。為什么差序格局會有這樣的特點呢？費孝通自己晚年時說了這樣一番話：“文章不能直寫的，背后都有東西，直接寫出來說不好看了，好就好在隱喻上邊。不直接說出來，懂得的人就懂了。”顯然，費孝通對這個概念不做界定，雖在文風上可以理解為是講課稿或散文體，但其本身也有一個隱喻方法的使用。以今天的科學發展的眼光來看，這種比喻非但不是一個學術上的失誤，反而是一個學術上的貢獻。在邏輯實證主義占上風的時候，這樣的貢獻容易被人們否定。但隨著時間的推移，無論在自然科學還是社會科學上，隱喻手法的使用已經越來越廣泛。比如：物理學中的黑洞、蛀孔、時光機器等，經濟學中的泡沫、搭便車等，社會學中的有機論、社會資源、社會網絡等。由此我們可以看到，比喻不是一個問題，或者說，比喻是一種不得已的定義方式。從學術背景來看，費孝通使用比喻說明論的概念，與中國傳統學術的“譬”的方法一脈相通。中國傳統學術的一個特點，就是對概念不做定義，如儒家的核心概念仁、義、禮、智、信都沒有定義。而且概念越重要就越沒有定義，也就越需要作比喻，很多重要思想都通過比喻來解釋。比如老子的“治大國若烹小鮮”，孔子的“君子不器”，孟子的“仁者如射”，等等，皆使用這樣的方法。其實，在西方社會學當中，最常見的“角色”概念，也是一個比喻，它借自戲劇。要說差序格局與它們有什么不同的話，那也就是西方學術喜用死隱喻，中國學術喜用活隱喻。死隱喻開始也是從活隱喻中轉化而來的，由于它在學科中已經約定俗成，所以人們不把它當作隱喻來看。但中國學術中的比喻大多沒有約定。它們往往重視獨特地或一次性地出現，而少有重復，也就不會向死隱喻上轉化。這或許是差序格局用比喻說明引起爭論的深層原因。無論在自然科學還是社會科學中，恰當的比喻最容易引發深刻的洞見與啟示。這也許比演繹、推理和論證更為重要，因為它將啟迪后者的思維方向。尤為重要的是，這比喻賦予了差序格局以動態性。按照費孝通的說法：“孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的‘推’字。從己到家，由家到國，由國到天下，是一圈圈推出去的，所以孟子說他‘善推而已矣’。”雖然差序格局這一概念有這樣那樣的問題，但它在視角、方法論，特別是隱喻方法上所表現出的動力學特點、無疑是費孝通留給中國社會學界最寶貴的學術財富。（摘編自瞿學偉《再論“差序格局”的貢獻、局限與理論遺產》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（C）A.材料一認為，多數學者對差序格局的理解偏重“差”的維度而忽略“序”的維度，這并不符合費孝通的本意。B.水波紋一圈一圈平行地推出的特點，比較適合用來描述平面的人際關系網，而不太適合用來描述立體的社會結構。C.材料二認為，閻云翔以及其支持者所揭示的“差序格局的問題”，本身是缺乏事實依據的，所以并不合理。D.孟子的“仁者如射”與西方社會學的“角色”都用比喻的方法，不過前者具有獨特性，后者具有約定俗成的意義。（2）根據文本，下列說法不正確的一項是（D）A.帕森斯的“特殊主義”與“普遍主義”與費孝通的相關論述雖然有相通之處，但是兩者的定義方式明顯不同。B.隱喻手法的應用越來越廣泛，表明越來越多的人意識到，有些概念用隱喻來表述要比“直接說出來”更加合適。C.相對而言，中國傳統學術對嚴格的邏輯演繹和推理不太注重，這一點從儒家核心概念都沒有定義可以看出來。D.比喻方法在邏輯實證主義占上風時一度被否定和壓制，如今它已經對邏輯實證主義的統治地位提出嚴峻的挑戰。（3）下列各項，最適合作為論據支撐材料二最后一段的觀點的一項是（A）A.上善若水，水善利萬物而不爭。B.問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。C.君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。D.日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。（4）費孝通對“差序格局”的具體闡釋體現其在研究方法上做到中西結合。請結合材料簡要分析。（5）材料一與材料二爭論的焦點是什么？二者看法為何有這么大的差異？請結合材料簡要分析。【解答】（1）C.材料二說“有不少批評者贊成閻云翔的看法，差序格局的問題似乎出在使用比喻方法而自身沒有一個準確的定義上，導致人們見仁見智，甚至產生爭議。但依我之見，這些批評本身也有需要被批評的地方，那就是批評者固守的邏輯實證主義的立場”，并不是說閻云翔及其支持者所揭示的“差序格局的問題”缺乏事實依據，而是認為他們的批評立場有問題，該項理解錯誤。故選：C。（2）D.材料二只是說“在邏輯實證主義占上風的時候，這樣的貢獻容易被人們否定。但隨著時間的推移，無論在自然科學還是社會科學上，隱喻手法的使用已經越來越廣泛”，并沒有提及比喻方法對邏輯實證主義的統治地位提出嚴峻挑戰，該項說法錯誤。故選：D。（3）A.“上善若水，水善利萬物而不爭”，以水作比喻，說明“上善”的人就像水一樣，滋養萬物而不與萬物相爭，能引發對“善”的深刻洞見與啟示，符合觀點。B.“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，只是用春水來比喻愁的多，主要是表達情感，沒有引發深刻的洞見與啟示，不符合觀點。C.“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”，主要是描寫黃河水的氣勢，沒有體現出恰當的比喻引發深刻洞見與啟示，不符合觀點。D.“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”，是描寫春天的景色，沒有體現出恰當的比喻引發深刻洞見與啟示，不符合觀點。故選：A。（4）從材料一“費孝通采用了西方人類學的基本方法——比較法，先描述出一個‘他者’，即西方的團體格局，然后再以這個‘他者’為鑒，反觀中國社會結構的鏡像”可知，費孝通運用西方人類學的比較法，通過與西方團體格局對比來闡釋差序格局。從材料二“從學術背景來看，費孝通使用比喻說明論的概念，與中國傳統學術的‘譬’的方法一脈相通。中國傳統學術的一個特點，就是對概念不做定義，如儒家的核心概念仁、義、禮、智、信都沒有定義。而且概念越重要就越沒有定義，也就越需要作比喻，很多重要思想都通過比喻來解釋”可知，費孝通對“差序格局”不做界定，用比喻的方法闡釋，這與中國傳統學術的“譬”的方法一致。（5）分析爭論焦點：材料一指出大多數學者在解讀差序格局時，往往只解讀其中的“差”（人際關系網），而忽略“序”（包含等級與尊卑的社會結構），認為這種誤解與費孝通使用的投石入水形成的水波紋比喻有關，因為水波紋比喻易讓人將其理解為平面的人際關系網。材料二則認為差序格局用比喻的方法非但不是學術失誤，反而是學術貢獻，批評者固守邏輯實證主義立場去批評差序格局沒有準確的定義是不合理的。所以，爭論的焦點是：差序格局使用比喻方法說明這一方式是否合理（或：差序格局沒有一個準確的定義而使用比喻說明這一情況是否應被批評）。分析看法差異的原因：材料一：從對差序格局的理解角度出發，主要關注的是對差序格局本身的解讀偏差。它強調學者們對差序格局中“序”的忽略，認為是比喻導致了這種誤解，是從對概念內涵的理解和呈現方式上分析問題，更側重于對差序格局這一概念本身的解讀層面。材料二：從學術方法和學術背景的角度進行分析。一方面，從學術方法看，它指出批評者的邏輯實證主義立場存在問題，認為差序格局使用比喻方法符合學術發展趨勢，在自然科學和社會科學中隱喻手法使用越來越廣泛；另一方面，從學術背景看，它認為費孝通使用比喻說明的概念與中國傳統學術的“譬”的方法一脈相通，還對比了中西學術中隱喻的不同特點（西方喜用死隱喻，中國喜用活隱喻），是從更宏觀的學術層面來探討差序格局使用比喻方法的合理性，視角更廣闊，涉及學術方法和學術傳統等多個方面。答案：（1）C（2）D（3）A（4）①運用西方人類學的比較法，通過與西方團體格局對比來闡釋差序格局；②對“差序格局”不做界定，用比喻的方法闡釋，這與中國傳統學術的“譬”的方法一致，體現了中西結合。（5）爭論焦點：差序格局使用比喻方法說明這一方式是否合理（或：差序格局沒有一個準確的定義而使用比喻說明這一情況是否應被批評）。看法差異原因：①材料一主要從對差序格局概念本身的理解角度出發，關注學者對差序格局中“序”的忽略，認為是比喻導致了對概念內涵理解的偏差。②材料二從學術方法和學術背景的角度分析，指出批評者的邏輯實證主義立場存在問題，強調差序格局使用比喻方法符合學術發展趨勢且與中國傳統學術方法一脈相通，視角更宏觀，涉及學術方法和學術傳統等多個方面。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。光景閻連科有一方空院，很大，除了院墻的幾個豁口，另外都還完整。院墻是用玉蜀黍桿苫著，日久天長，稈都枯朽，雨水在墻上挖出許多小溪。然墻又總是不塌，路過的人都說，這墻要倒了。墻卻默聽著，直挺了一年又一年。院里住了一個老人。那年給她過生日，為著老人是六十七還是六十八，孩娃和媳婦吵紅脖子。她自己也說不清。可她喂了幾只雞，哪只雞一天生蛋，哪只雞隔日生蛋，哪只雞三日兩蛋或兩日三蛋，她心里都寫得明白。兩日生三蛋的雞不多，她這輩子僅喂過一個，時間還是十年前。眼下她喂了九只雞，其中一只是公雞，有時收六個蛋，甚至七個，間或三個四個。主要是有只蘆花母雞野極，早上出窩，摸摸有蛋，咕咕叫著，啄幾個蟲子，從殘墻的水道鉆出，回時天近傍黑，肚已空了，蛋不知丟進誰家。老人將那水道堵了，它又蹬腿從豁口飛出，無論如何，不肯將蛋生在家里。老人去找孩娃，要他把院墻豁口壘了。孩娃一嘴承諾，說閑下將院墻換成磚墻。說到是能夠做到的，孩娃家的日子已經很富裕。幾年前孩娃蓋了三間樓屋，搬去住了，把娘留在老宅守院。這幾年孩娃又買了一盤電磨，從電磨中磨出一墻青磚，并不為難。老人每三日五日去孩娃家送一次雞蛋，每次都和孩娃說那丟蛋的蘆花雞。說多了，孩娃就說：“把那蘆花雞殺掉算啦。”老人一愣，再不說了，便每天放雞遲一兩個時辰，待自己燒了飯，吃了飯，洗了鍋碗，掃了門前院子，才去開那雞窩的門扇，以為雞們出窩便吃，飽了懶得出門，也就不會丟蛋。可那蘆花雞卻依然，飽了，揚揚翅膀，飛走生蛋了。也曾幾次，老人放雞時，將蘆花雞抓在手里，關入蛋窩，可它至天黑都不生蛋。放它出來，它在院里打個轉兒，便旋出門外，將蛋急急生在路上。路面鐵硬，它是跑著生的。未及臥下，蛋就落將下來，殼破了，一地蛋黃，如新生的太陽墜在地上。這是兩年前的事。如今蘆花雞已極少丟蛋。老人不再關它，而是放它出來，開圓大門，隨它去哪兒，老人都緊緊跟著，看它臥到哪兒，靜坐死等，把蛋收回來。這蘆花雞丟蛋，并無一定地方，有時在東，有時在西，有時在草間，有時在田邊。每一處不過三日，它便煩了，必換一新室。老人每天都為這雞忙著，開了雞窩門，撒了糧食，站在一邊，盯著蘆花雞，等它吃飽從門縫擠出，搖頭走去。老人便跟出門來，它快她快，它慢她慢，走胡同，拐墻角，到麥場上的麥秸垛下，蘆花雞刨一窩兒，臥下了。老人就坐在麥場邊上，昏黃的日光曬著身子，直曬得她眼前金星飛舞，那蘆花雞才從麥秸窩里出來，并不咕咕聲張，悄悄走了。老人過來，拿了那暖手的雞蛋，也走了。雞極有靈性，它第二天再到那麥秸窩里，不見了頭天的蛋，四下里瞅瞅，便又換了地方。或是野地的一蓮草棵，或是山坡下的莊稼地里，再或是村頭沒人住的看菜蔬的草庵，幾乎一天換一場地。有時，找不到隱處，它就在村外轉來轉去，直轉得老人肚餓頭暈，走不動了，它才忽然鉆進垛著的玉蜀黍稈下，匆匆生下蛋來，悠悠去了。老人終日忙在這丟蛋的雞上。可到今年開春，這雞忽然不走大門了，任你把門開得怎樣寬敞，它也要從院墻的豁口飛出，待老人從門里出來，它已不知去了哪兒。老人去找孩娃，要他把豁口壘上。孩娃說老墻不值一壘，真塌了就壘磚墻。老人沒提蘆花雞又開始丟蛋的事，孩娃也沒說殺雞的話。如此，蘆花雞又丟了半個月的雞蛋，老人就又找到了它。把雞從雞窩放出來，撒幾把糧食，她就走出院子，遠遠立在院墻豁口的別處，過不多久，蘆花雞準從豁口飛出，腳一落地，從從容容，走出村街，到村頭站上一陣，四顧無人，徑直到田間機井的房里。里面滿地柴草，是生蛋的上好去處。老人第一次跟進房里收蛋，一下就收了十一個，然第二天遲了一步，那雞從門里進去，迅即從窗里飛出，鉆進麥田不見了。再往后，老人又找到了它的去蹤，不是哪家的豬窩，就是村口舊磨盤的下面。八月間，下了一場連陰雨，院墻終于塌了。雨過天晴，孩娃果真拉了一車的青磚過來，五日時間，高高的青磚院墻壘了起來，這老宅嚴嚴實實，風雨不進。院墻壘起那日，蘆花雞試著飛了幾次，終是沒能飛過；來日又飛，仍是不過；七日之后，它便不再飛了，和別的雞一樣，老老實實將蛋生在土坯壘的蛋窩。蘆花雞不再丟蛋，老人先是一陣欣喜，騰出空兒來，立在門口，看看行人，看看田地，看看山坡，看看天空。看了幾日，漸覺一切都是看了幾十年的，并無啥好看。不看了，又閑著手腳，覺得手腳都是多余的東西。反不如每天跟在雞后尾隨著的好。雞不丟蛋了，她心里忽就空蕩了。可每日把院門打開，蘆花雞也不再外去，也許是老了，它總是慢慢隨著雞群覓食，隨著雞群咕叫，隨著雞群生蛋。只是雞蛋生得日漸少了，丟蛋時一日一個，不丟了三日兩個，后來兩日一個，再后，竟三日五日一個，甚或七日八日一個，且蛋也愈加小了，最大的也才鴿蛋一般。秋罷時，蘆花雞老死了，無疾而終。早上開窩，別的都陸續跳出，唯它穩著不動，老人伸手一摸，雞身都冰了。至年底，老人得了一場說不清的病，幾服中藥未及熬完，就去了那邊世上。留下空空一套院落，壘著高高的磚墻。（有刪節）（1）下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（B）A.老人不清楚自己的年齡是六十七還是六十八，卻清楚每只雞下蛋的情況，表明雞是老人的獨居生活的重心。B.孩娃遲遲沒有壘墻，因為覺得老墻不值一壘；但老墻塌后他很快兌現諾言。小說有意突出其人務實而講信用。C.老人不停地與蘆花雞進行周旋，在這一過程中，兩個生命產生了互動，影響了彼此，最終形成奇妙的共振。D.標題“光景”兼有“光陰”與“風景”之意，通過文中多次出現的時間詞和富有鄉土氣息的場景得以具體化。（2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（A）A.跌落的雞蛋“如新生的太陽墜在地上”，這個帶有夸張意味的比喻既體現了形似，也巧妙寫出人物內心的震動。B.小說使用大量排比句、短句，做到整散結合、長短錯落，靈動活潑的風格與蘆花雞表現出來的“野”相得益彰。C.小說以雞寫人，描寫曾經桀驁不馴的它，老的時候只能選擇隨雞群覓食，以此喚起社會對老年人境遇的關注。D.小說結尾“空空一套院落”“高高的磚墻”分別與開頭“一方空院”、豁口的院墻呼應，但悲哀的意味更濃。（3）小說用正側結合、層層推進的寫法表現蘆花雞的“野”。請結合文本分析。（4）“反不如每天跟在雞后尾隨著的好”是理解小說人物與主題的一個關鍵。請談談你的理解。【解答】（1）B.孩娃雖承諾閑下將院墻換成磚墻，且老墻塌后也確實拉來青磚壘墻，但從文中“老人去找孩娃，要他把院墻豁口壘了”“孩娃一嘴承諾，說閑下將院墻換成磚墻”以及后來蘆花雞多次丟蛋，老人多次找孩娃讓他壘墻，孩娃卻一直拖延等情節可以看出，孩娃遲遲不壘墻并非單純因為覺得老墻不值一壘，更重要的是他對老人的需求不夠重視，沒有真正把壘墻這件事放在心上。而且小說重點并非突出孩娃務實和講信用，而是通過孩娃對壘墻的態度等情節，反映出他對老人情感關懷的缺失，所以選項B理解不正確。故選：B。（2）A.“如新生的太陽墜在地上”，將破碎的蛋黃比作新生的太陽，是比喻，不是夸張，且通過這個比喻寫出了雞蛋破碎的樣子以及老人看到雞蛋破碎時內心的震動，該項說帶有夸張意味錯誤。故選：A。（3）正面描寫：“主要是有只蘆花母雞野極，早上出窩，摸摸有蛋，咕咕叫著，啄幾個蟲子，從殘墻的水道鉆出，回時天近傍黑，肚已空了，蛋不知丟進誰家”“它又蹬腿從豁口飛出，無論如何，不肯將蛋生在家里”“它至天黑都不生蛋。放它出來，它在院里打個轉兒，便旋出門外，將蛋急急生在路上”等，直接描寫蘆花雞從墻洞鉆出、從豁口飛出、不在家里生蛋等行為，表現其“野”。側面描寫：“老人將那水道堵了，它又蹬腿從豁口飛出”“老人放雞時，將蘆花雞抓在手里，關入蛋窩，可它至天黑都不生蛋”“老人不再關它，而是放它出來，開圓大門，隨它去哪兒，老人都緊緊跟著，看它臥到哪兒，靜坐死等，把蛋收回來”等，通過寫老人為了不讓蘆花雞丟蛋而采取的各種措施，如堵水道、關雞、跟隨等，側面烘托出蘆花雞的“野”。層層推進：蘆花雞一開始從殘墻水道鉆出丟蛋，后來從豁口飛出丟蛋，且丟蛋的地方不斷變化，“有時在東，有時在西，有時在草間，有時在田邊”“或是野地的一蓮草棵，或是山坡下的莊稼地里，再或是村頭沒人住的看菜蔬的草庵”等，隨著時間推移，其“野”的表現越來越突出，是層層推進的。（4）分析人物層面：從老人的生活狀態來看，老人獨自守著老宅，孩子搬出去住了，她的生活比較單調和孤獨。“反不如每天跟在雞后尾隨著的好”體現了老人在蘆花雞不丟蛋后內心的失落。之前跟在雞后找蛋，雖然辛苦，但這是她生活的重要內容，她的生活圍繞著這只蘆花雞的丟蛋和找蛋展開，有了生活的目標和事情可做。比如“老人終日忙在這丟蛋的雞上”，說明找蛋這件事占據了她很多的時間和精力，也充實了她的生活。從老人的情感需求角度，跟在雞后是她與外界互動的一種方式。她與蘆花雞之間形成了一種特殊的關系，這種關系在一定程度上滿足了她的情感需求。她關注著蘆花雞的一舉一動，從尋找蘆花雞下蛋的過程中獲得了某種樂趣和成就感。當蘆花雞不再丟蛋，她“漸覺一切都是看了幾十年的，并無啥好看。不看了，又閑著手腳，覺得手腳都是多余的東西”，說明她失去了這種與雞互動的生活后，內心變得空虛和無所適從。分析主題層面：小說通過老人與蘆花雞的故事，反映了農村空巢老人的生活狀態和精神世界。老人在跟雞的過程中找到了生活的意義，而當這種生活狀態改變后，她陷入了迷茫和失落，這揭示了空巢老人精神上的孤獨和對陪伴的渴望。老人的孩子雖然物質上給予了她一定的保障，如蓋了樓屋、買了電磨等，但在精神上卻缺乏對她的關心和陪伴，她只能從與蘆花雞的相處中尋找慰藉。從更深層次的角度，“反不如每天跟在雞后尾隨著的好”也表達了對鄉村生活變遷的一種感慨。隨著鄉村生活的發展，物質條件改善了（如院墻換成了磚墻），但一些傳統的生活方式和情感紐帶卻在逐漸消失。老人習慣了與蘆花雞的這種互動，這種互動是她過去鄉村生活的一部分，而當蘆花雞不丟蛋，生活發生改變后，她感到不適應，體現了鄉村在發展過程中人們面臨的精神困境和對過去生活的懷念。答案：（1）B（2）A（3）①正面描寫：直接描寫蘆花雞從墻洞、豁口飛出，不在家生蛋等行為，表現其“野”。②側面描寫：通過寫老人為阻止其丟蛋采取的措施，側面烘托其“野”。③層層推進：蘆花雞丟蛋的方式和地點不斷變化，其“野”的表現越來越突出。（4）①從人物角度，“反不如每天跟在雞后尾隨著的好”體現了老人在蘆花雞不丟蛋后的失落，之前跟雞找蛋是她單調孤獨生活的重要內容，是她與外界互動、滿足情感需求的方式，失去這種生活后她內心空虛無所適從。②從主題角度，反映了農村空巢老人精神上的孤獨和對陪伴的渴望，孩子物質上給予保障但精神關心不足，老人只能從與蘆花雞相處中尋找慰藉；同時也表達了對鄉村生活變遷的感慨，物質條件改善但傳統生活方式和情感紐帶消失，老人不適應新變化，體現了鄉村發展中人們的精神困境和對過去生活的懷念。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：武德九年冬，突厥頡利、突利二可汗，以其眾二十萬，至渭水便橋之北，遣首帥執矢思力入朝為覘，自張聲勢云：“二可汗總兵百萬，今已至矣。”乃請返命。太宗謂曰：“我與突厥面自和親，汝則背之，我無所愧。何輒將兵入我畿縣，自夸強盛？我當先戮爾矣！思力懼而請命。蕭瑀、封德彝請禮而遣之。太宗曰：“不然。今若放還，必謂我懼。”乃遣囚之。太宗曰：“頡利聞我國家新有內難，又聞朕初即位，所以率其兵眾，直至于此，謂我不敢拒之。朕若閉門自守虜必縱兵大掠強弱之勢在今一策。朕將獨出，以示輕之，且耀軍容，使知必戰；事出不意，乖其本圖。制服匈奴，在茲舉矣。”遂單馬而進，隔津與語，頡利莫能測。俄而六軍繼至，頡利見軍容大盛，又知思力就拘，由是大懼，請盟而退。（節選自吳兢《貞觀政要?征伐》）材料二：夫兵甲者，國家兇器也。土地雖廣，好戰則人凋；中國雖安，忘戰則民殆。凋非保全之術，殆非擬寇之方，戰不可以全除，不可以常用。故農隙講武，習威儀也；三年治兵，辨等列也。是以勾踐軾蛙，卒成霸業；徐偃棄武，終以喪邦。何也？越習其威，徐忘其務也。孔子曰：“以不教人戰，是謂棄之。”故知弧矢之威，以利天下，此用兵之職也。（節選自唐太宗《帝范》）材料三：漢武帝之告匈奴曰：“南越王頭已懸闕下，單于能戰，可來。”而匈奴遠遁。故曰：“不戰而屈人之兵。”非不戰也，戰功成于彼，而威自伸于此也。中國之自尋兵也，則夷狄必乘之以訌。漢、唐之始，漢夷秦、項而冒頓益驕，唐平僭偽而突厥方騁。何也？斗不出于其穴，知其力之已疲也。夫夷狄強弱之情勢雖遼絕而不相知，抑以其意揣而類推之。謂馳突無制之勇如風飄雨驟而不可御者，彼猶我也。中國能以其長，破其阻，殲其眾，得其君長，郡縣其部落，則我亦猶彼，而彼何弗惴惴焉？志曰：“先人有奪人之心。”非奪之于方戰之謂也，奪之于未戰之前。不戰而屈，即戰而已先餒，其衄敗可八九得矣。（節選自王夫之《宋論》）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。朕若閉門A自守B虜C必縱兵D大掠E強弱F之勢G在今H一策。（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（D）A.津，渡口，與《桃花源記》“后遂無問津者”的“津”意思相同。B.就，被、受，與《勸學》“金就礪則利”的“就”意思不同。C.務，要務、事務，與《過秦論》“務耕織，修守戰之具”的“務”意思不同。D.郡縣，使……成為郡縣，與《赤壁賦》“侶魚蝦而友麋鹿”的“侶”用法相同。（3）下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（A）A.兩位可汗率領大軍直逼京城，他們派遣的酋長執矢思力在入朝覲見時，通過虛張聲勢來給太宗施壓，借機窺探朝廷的虛實。B.對突厥的使者，太宗敢于斥責、囚禁，而蕭瑀、封德彝卻勸說太宗要好好招待再遣送回去，表明兩人對突厥有所畏懼。C.唐太宗能夠以史為鑒，由越國培養軍威而成就霸業、徐偃放棄軍備終走向滅亡的史實，認識到“弧矢之威”的重要性。D.王夫之認為，夷狄和我方一樣，會避免直接面對那些難以抵御的攻勢；我方也可以與夷狄一樣，憑借強大的武力來征服敵人。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①故知弧矢之威，以利天下，此用兵之職也。②非奪之于方戰之謂也，奪之于未戰之前。（5）唐太宗能夠“不戰而屈人之兵”，得益于其頭腦清醒、舉措得當。請結合材料分析。【解答】（1）句意：我如果閉門自守，敵人必定縱兵大肆掠奪，強弱之勢就在今天這一決策。“虜必縱兵大掠”中“虜”作主語，故在“虜”前斷開；而且“虜必縱兵大掠”語意完整，故在“虜必縱兵大掠”后斷開。“強弱之勢”作主語，表示強調時應獨立，故在“強弱之勢”后斷開。故選BEG。（2）A.正確。《桃花源記》“后遂無問津者”的“津”意思是渡口。B.正確。《勸學》“金就礪則利”的“就”意思是靠近。C.正確。《過秦論》“務耕織，修守戰之具”的“務”意思是致力于。D.“用法相同”錯。《赤壁賦》“侶魚蝦而友麋鹿”的“侶”是名詞意動用法，把……當作伴侶。故選D。（3）A.“在入朝覲見時，通過虛張聲勢來給太宗施壓，借機窺探朝廷的虛實”這一說法是錯誤的。根據原文“遣首帥執矢思力入朝為覘，自張聲勢云”可知，執矢思力是在入朝為覘（偵察）時，虛張聲勢，而不是在入朝覲見時。故選A。（4）①威，威力；利，使……有利；“此用兵之職也”，判斷句。譯文：所以要知道弓箭的威力，是用來造福天下的，這是用兵的意義所在。②奪，奪取；“非奪之于方戰之謂也”，判斷句。譯文：不是在雙方交戰時去奪取，而是在戰爭之前就使敵人屈服了。（5）由“我與突厥面自和親，汝則背之，我無所愧。何輒將兵入我畿縣，自夸強盛？我當先戮爾矣！思力懼而請命。蕭瑀、封德彝請禮而遣之”可知，唐太宗頭腦清醒，不被敵人虛張聲勢所嚇倒，而是囚禁其使者，以挫其銳氣；由“頡利聞我國家新有內難，又聞朕初即位，所以率其兵眾，直至于此，謂我不敢拒之……制服匈奴，在茲舉矣”可知，他敢于獨自出城，向敵人展示輕視之意，并炫耀軍容，使敵人知道唐朝必戰；由“單馬而進，隔津與語，頡利莫能測。俄而六軍繼至，頡利見軍容大盛，又知思力就拘，由是大懼，請盟而退”可知，他采取出其不意的策略，打破了敵人的本來意圖，最終使敵人請求結盟并撤退。答案：（1）BEG（2）D（3）A（4）①所以要知道弓箭的威力，是用來造福天下的，這是用兵的意義所在。②不是在雙方交戰時去奪取，而是在戰爭之前就使敵人屈服了。（5）①唐太宗頭腦清醒，不被敵人虛張聲勢所嚇倒，而是囚禁其使者，以挫其銳氣；②他敢于獨自出城，向敵人展示輕視之意，并炫耀軍容，使敵人知道唐朝必戰；③他采取出其不意的策略，打破了敵人的本來意圖，最終使敵人請求結盟并撤退。參考譯文：材料一：武德九年冬天，突厥的頡利可汗和突利可汗率領二十萬大軍，到達渭水便橋的北面，派遣酋帥執矢思力入朝窺探，并虛張聲勢說：“兩位可汗統率百萬大軍，現在已經到達了。”于是請求返回復命。唐太宗對他說：“我與突厥當面和親，你卻背棄了和親之約，我沒有什么可愧疚的。你為何擅自率軍進入我的京畿地區，自夸強盛？我應當先殺了你！“思力害怕，請求饒命。蕭瑀和封德彝請求以禮相待并遣送他回去。太宗說：“不行。現在如果放他回去，他們必定認為我們害怕了。”于是下令將他囚禁。太宗說：“頡利聽說我國內部剛剛有變亂，又聽說我剛剛即位，所以率領他的軍隊，直接來到這里，認為我不敢抵抗。我如果閉門自守，敵人必定縱兵大肆掠奪，強弱之勢就在今天這一決策。我將獨自出馬，以示輕視他們，并且展示軍威，讓他們知道我們必定會戰斗；事情出乎他們的意料，打亂他們的原定計劃。制服匈奴就在此一舉了。”于是太宗單騎前進，隔著河與頡利對話，頡利無法揣測太宗的意圖。不久，唐朝的六軍相繼到達，頡利看到唐軍陣容強大，又得知思力被拘禁，因此非常恐懼，請求結盟并退兵。材料二：兵器鎧甲，是國家的兇器。國土雖然廣闊，如果好戰，人民就會凋敝：中原地區雖然安定，如果忘記戰爭，百姓就會陷入危險。凋敝不是保全國家的方法，危險不是抵御外敵的策略。戰爭不能完全消除，但也不能頻繁使用。因此，在農閑時操練武藝，是為了熟悉威武的禮儀：每三年整治一次軍隊，是為了辨別等級秩序。所以，越王勾踐撫軾敬蛙，最終成就了霸業；徐偃王放棄武備，最終導致國家滅亡。為什么呢？越國熟悉了武威，而徐國忘記了武備的重要性。孔子說：“不教導人民作戰，這叫作拋棄他們。“因此，懂得弓箭的威力，用來造福天下，這就是用兵的職責。材料三：漢武帝曾通告匈奴說：“南越王的頭顱已經懸掛在宮闕之下，單于如果能來作戰，就請前來。”結果匈奴遠遠地逃遁了。所以說：“不戰而使敵人屈服。”這并不是真的不戰，而是戰斗的功績在彼處完成，而威勢自然在此處得以伸張。中原王朝如果自己主動發動戰爭，那么周邊的夷狄（少數民族）必然會趁機制造混亂。漢朝和唐朝的初期，漢朝消滅了秦朝和項羽，而匈奴冒頓單于卻更加驕橫；唐朝平定了各地的割據勢力，突厥卻正在擴張勢力。為什么呢？因為他們的爭斗沒有發生在自己的巢穴之中，由此可知他們的力量已經疲憊了。夷狄的強弱之勢雖然遙遠而無法直接知曉，但可以通過推測和類比來推斷。那些認為夷狄的勇猛如同狂風暴雨般不可阻擋的人，其實他們和我們是一樣的。如果中原王朝能夠發揮自己的長處，突破他們的阻礙，消滅他們的軍隊，俘獲他們的首領，將他們的部落納入郡縣的治理之下，那么我們也就如同他們一樣，他們又怎能不感到恐懼呢？古語說：“先發制人可以奪取敵人的斗志。”這并不是說在戰斗中奪取，而是指在未戰之前就奪取。如果敵人未戰就已屈服，那么他們在戰斗中就已經先失去了勇氣，其失敗的可能性大概可以達到八九成。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面兩首宋詩，完成各題。初見杏花梅堯臣不待春風遍，煙林獨早開。淺紅欺醉粉，肯信有江梅？和梅圣俞杏花歐陽修誰道梅花早，殘年豈是春？何如艷風日，獨自占芳辰。（1）下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（C）A.梅詩前兩句點題，詩人于早春時節霧氣縈繞的樹林見到剛剛開放的杏花。B.梅詩以“醉粉”指代梅花，并以“肯信有江梅”暗示其花事已接近尾聲。C.歐詩以“豈是”來表示反問，明確反對世人認為殘冬里也有春天的觀點。D.兩詩一唱一和，都將杏花與梅花進行比較，也都有意突出早春杏花之美。（2）這兩首詩借花來表達不同的哲理。請結合相關內容簡要分析。【解答】（1）C.“明確反對世人認為殘冬里也有春天的觀點”這一說法是錯誤的。歐詩中的“殘年豈是春”是設問句，用來引出下文的“獨自占芳辰”，并不是明確反對世人的觀點。故選C。（2）梅堯臣的詩《初見杏花》通過杏花獨自在煙林中早開的景象，表達了“競爭中應勇于爭先”的哲理。詩中的杏花不待春風遍，就獨自早開，展現了其勇于搶占先機的特點。而歐陽修的詩《和梅圣俞杏花》則通過杏花在風和日麗的春日里獨自占盡芳華的景象，表達了“一個人應把握時機，展現出自己的過人之處”的哲理。詩中的杏花在艷風日中獨自占芳辰，說明了在適當的時機展現自己，才能獨占鰲頭，突出美在盛時的觀點。答案：（1）C（2）梅詩認為杏花雖早開卻淺紅，未必美于江梅，暗含美在各有時節，不必相爭之意；歐詩認為梅花雖被公認為早春之花，卻不及杏花明艷于盛春時日，突出美在盛時的觀點。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）作為“世界文化遺產”的長城，在中國古代具有軍事防御的重要功能，這從賈誼《過秦論》“乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里”兩句就可以看出。（2）物質文明與精神文明要協調發展，如柳永《望海潮》便以“市列珠璣，戶盈羅綺”和“羌管弄晴，菱歌泛夜”兩組對偶表現杭州市民物質的充裕與精神的充實。（3）古代詩詞常常以“夢”為馬，將夢的主體帶到另一空間或另一時間，如“夜來幽夢忽還鄉”，又如“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。【解答】故答案為：（1）乃使蒙恬北筑長城而守藩籬卻匈奴七百余里（重點字：藩）（2）市列珠璣戶盈羅綺（重點字：盈）（3）莊生曉夢迷蝴蝶望帝春心托杜鵑（重點字：鵑）三、語言文字運用（18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。古往今來，中國人的日常生活總是被各式各樣的吉祥圖案裝點著。蝙蝠就是經典的吉祥圖案，在建筑、器物和服飾上隨處可見。而蝙蝠圖案之所以深受歡迎，主要是因為（甲）。蝙蝠還經常與銅錢搭配，因為古代銅錢中間有方孔，俗稱為“錢眼”，所以這一圖案寓意著“福在眼前”。人們也將面貌同樣丑陋的蜘蛛當作吉祥圖案的原因是蜘蛛的別稱“嬉子”中的“嬉”與“喜”諧音。常見的圖案是一只蜘蛛從蛛網上面垂懸而下，寓意著“A_______”。以上例子都是用諧音法來創造吉祥圖案的。不過，諧音法有可能導致表意不夠明確，尤其是（乙）。比如，一幅圖上面有蓮花、蘆笙、桂花和兒童等圖案，乍一看不知所云；再從讀音的角度細細琢磨，才B_______：“連生貴子”嘛！除了諧音法，創造吉祥圖象的方法還有象征法、文字法和符號法等。象征法需要利用具有吉祥寓意的事物。比如，鴛鴦成雙成對，象征著婚姻美滿；石榴籽多，象征著多子多孫；松柏長青，象征著健康長壽……文字法直接用文字來表達吉祥寓意，比如“福”“壽”“喜”等字。經過藝術化加工，這些圖案往往體現書法之美或裝飾之美。符號法通過創造出來的符號表達吉祥寓意。第一種方法是將“喜”“壽”“回”等文字轉換成圖案。①第二種方法是創造合體字，②比如“招財進寶”四個字，③巧妙組合成一個字。④利用符號法創造各類圖案，⑤深受人們喜愛，⑥被廣泛應用于各種喜慶場合。中國傳統吉祥圖案集中表達人們對美好生活的普遍向往，充分體現中