1、2020 年電大政治學(xué)原理考試試題兩套合集附全答案政治學(xué)原理模擬試題（一）一、名詞解釋（每題5 分，共 20 分）1、政治文化：是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。2、政治參與：是普通公民通過(guò)各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過(guò)程的行為。3、公共利益：是政治共同體（國(guó)家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。4、民主：是一種政治制度，在這

2、種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積 極或消極地參與公共事務(wù)的決策過(guò)程。二、 選擇題 （每題 1 分， 共 20 分； 每題至少有一個(gè)正確答案，多選或少選均不能得分）1、從政府政治體系的角度來(lái)說(shuō)，政治民主化主要表現(xiàn)為（B 、政府體制）的民主化改造。2、總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是（ A、效率精神 C、契 約觀念） 。3、（ A、自由主義 ）是西方國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。4、 下列組織屬于邦聯(lián)制的是（A、 歐洲共同體B、 獨(dú)聯(lián)體D、 東南亞國(guó)家聯(lián)盟） 。5、馬克思主義認(rèn)為，（C、國(guó)家政權(quán) ）問(wèn)題“是全部政治的基本問(wèn)題，根本問(wèn) 題” 。6、保守思想和觀念大體出現(xiàn)在 1

3、8世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生是對(duì)以（ D、法國(guó)革命）為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動(dòng)。7、市民社會(huì)是在國(guó)家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會(huì)，以其（A、制度化 D、獨(dú)立性）為特點(diǎn)。9、在現(xiàn)代社會(huì)中，（B、選舉）制度已成為調(diào)整國(guó)家權(quán)力活動(dòng)的基本途徑。10、人們把古希臘（A、柏拉圖）的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。11、就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)可以概括為（B、倫理政治學(xué) ）。12、（B、孟德斯鳩）精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易 的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止。要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)

4、力。”13、（B、公民監(jiān)督）是一種對(duì)國(guó)家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。14、 （ D 、政治制度化）是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。15、1978年以后，隨著改革開放的深化，中國(guó)基本上采用了（C、精英主義）的自上而下的相對(duì)分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。16、馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的（A、經(jīng)濟(jì)秩序）決定政治權(quán)力的分配。17、根據(jù)（D 、亞里士多德）的觀點(diǎn)，人是一種政治的動(dòng)物，人的本性就是要過(guò)一種社會(huì)集體生活。18、各國(guó)憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的（D 、參政權(quán)）上。19、 （ D 、壓力方式）是政治權(quán)力的潛在作用方式。A、命令方式 B、規(guī)范方式 C、說(shuō)服方式20、在分類研究中，社會(huì)成員如何看

5、待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個(gè)人之間的（A、沖突C、競(jìng)爭(zhēng)）是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個(gè)重要指標(biāo)。三、填空（每空1 分，共 8 分）1、 （ 代議制民主理論）是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。2、 （第三條道路）是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識(shí)形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是一個(gè)政治口號(hào)。3、政治（合法性危機(jī)）主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。4、馬克思主義對(duì)于（政治參與）問(wèn)題十分重視，把它作為工人階級(jí)取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。5、第一代“權(quán)利”指?jìng)鹘y(tǒng)的自由權(quán)和（公民權(quán)） 。6、 政府的作用必須通過(guò)一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張

6、、制度、規(guī)則和政策等上升為對(duì)普遍（公共利益）的追求。7、 （行為主義）就是堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上，并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。8、早期現(xiàn)代化國(guó)家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國(guó)家建設(shè)、民主化、（福利化）三個(gè)階段。四、簡(jiǎn)答題（每小題8 分，共 32 分）1、實(shí)現(xiàn)政治合法性的途徑有那些？（1）建立政治共識(shí)；（ 2）憲政建設(shè)；（ 3）提高政治體系的效率。2、在我國(guó)當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容是什么？（1）擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過(guò)立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)；（ 2） 完善我國(guó)人民代表大會(huì)制度；（ 3）實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一；（ 4）堅(jiān)持和完善

7、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。3、為什么說(shuō)中產(chǎn)階級(jí)是天生的民主派？中產(chǎn)階級(jí)是天生的民主派因?yàn)樗麄儯海?1 ）崇尚自由，反對(duì)干涉；（ 2）主張合作雙贏，反對(duì)你死我活；（ 3）傾向中道溫和，反對(duì)極端和突變等。4、 現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則是什么？（ 1） 人民主權(quán)原則；（ 2） 權(quán)力制約原則；（ 3）法治原則。人民主權(quán)原則、權(quán)力制約原則和法治原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，具體說(shuō)來(lái)是人民主權(quán)是國(guó)家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，權(quán)力制約是國(guó)家運(yùn)行的基本手段，法治則是國(guó)家治理的根本保障。五、論述題（20 分）試述政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著什么樣的作用。（ 1）實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)

8、的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者；（ 2）形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑；（ 3）實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)；（ 4）組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。政治學(xué)原理模擬試題（2）一、填空（每空1 分，共 8 分）1、作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以（公民的意志）作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見(jiàn)為最終依據(jù)。2、根據(jù)（分權(quán)制衡）思想，可以通過(guò)對(duì)國(guó)家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國(guó)家各種權(quán)力的各個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。3、政府以法律

9、制度為基礎(chǔ)，以（暴力）為后盾，具有凌駕于社會(huì)之上的普遍強(qiáng)制力。4、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，（權(quán)力）的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。5、 （政治文化）是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。6、馬克思主義認(rèn)為政治的根本問(wèn)題是政治（權(quán)力）問(wèn)題。7、中國(guó)當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是（工會(huì)）、青年組織和婦女組織。8、 （憲政建設(shè)）是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。二、 選擇題 （每題 1 分， 共 20 分； 每題至少有一個(gè)正確答案，多選或少選均不能得分）1、民主作為一種制度，在大多數(shù)國(guó)家得到了不同程度的實(shí)施。在所有不同

10、版本的民主實(shí)踐中，建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的（ C、憲政民主）是最通行的制度模式。2、政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代（D、議會(huì)民主）政治發(fā)展的產(chǎn)物。3、現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則主要有（A、平等選舉原則B、直接選舉原則C、間接選舉原則 D、普遍選舉原則）。4、20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是（ A、福利改革B、經(jīng)濟(jì)干預(yù)）。5、綜合現(xiàn)代國(guó)家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來(lái)看，憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求（A、權(quán)力制約原則B、法治原則D、人民主權(quán)原則）。6、 “第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會(huì)主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（A、新社會(huì)民主主義 D、后社會(huì)主義）思想有著密切的關(guān)系

11、。7、（D、人民代表大會(huì)制度）是我國(guó)基本的政治制度。8、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，（A、政府C、市場(chǎng)）是最為基本的社會(huì)資源配置機(jī)制。9、精英民主理論所指的精英是指（C、政治 D、道德）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。10、美國(guó)政治學(xué)家（B、戴維？伊斯頓）認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。11、現(xiàn)代政治文明并不要求宗教、思想和世界觀的統(tǒng)一，而要求（D、政治秩序）的合法性得到承認(rèn)，政治共識(shí)能夠在公民中取得統(tǒng)一。12、（B、能力素質(zhì)）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素13、公民委托出去的只是國(guó)家的治權(quán)，而始終掌握著國(guó)家的主權(quán)。因?yàn)楣?/p>

12、民可以利用（A、撤銷決定B、制止行為C、否決議案D、選舉權(quán)利）等制約手段監(jiān)督和影響政 府的行為。14、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容， 概括起來(lái)認(rèn)為政治主要是（A、經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn) B、根本問(wèn)題是政治權(quán)力 C、有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù) D、一種具有公共 性的社會(huì)關(guān)系）。15、共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（C、單位化）政黨的典型。16、民主的限度包括（A、以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度C、以不干涉社會(huì)自主為限度D、以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度，）。17、（B、利益）的存在形成了對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的理由。19、政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是（ A、隱性價(jià)值問(wèn)題 B、價(jià)值中立問(wèn)題 D、數(shù) 據(jù)

13、問(wèn)題） 。20、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于（D、參政黨）。三、名詞解釋（每題5 分，共 20 分）1、意識(shí)形態(tài)：是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的 思想觀念。2、公民權(quán)利：指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利。3、共和制：是國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國(guó)家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國(guó)家政體 形式，它是當(dāng)今資本主義國(guó)家普遍實(shí)行的政體。4、市民社會(huì)：是指一個(gè)國(guó)家或政治共同體內(nèi)的一種介于國(guó)家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域， 它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。四、簡(jiǎn)答題（每小題8 分，共 32 分）1、 寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括哪些

14、內(nèi)容？（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上， 寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對(duì)與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度。不過(guò)寬容是有限度的，它的限度在于要求對(duì)方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識(shí)；（ 2）妥協(xié)精神，在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí)，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神；（ 3）每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。2、 政治參與的基本特征是什么？（1）從政治參與的主體來(lái)看，政治參與是普通公民的政治行為；（ 2） 從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；（ 3）從政治參與的外延來(lái)看，政

15、治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng)，而不包括非法的行為； （ 4）從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來(lái)看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。3、 經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何促進(jìn)政治民主化？（1） 經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級(jí)，這是民主的基礎(chǔ)之一。（ 2） 經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育的發(fā)展。（ 3）經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們逐步認(rèn)識(shí)到自身利益并希望表達(dá)出來(lái)。4、 儒、法、道、墨各家政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容分別是什么？（1）儒家政治學(xué)說(shuō)以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下；（2）法家則反其道而行之，強(qiáng)調(diào)“法”

16、、 “術(shù)”、 “勢(shì)”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來(lái)駕馭人民。 （ 3）道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”； （ 4）墨子的政治學(xué)說(shuō)則以“兼愛(ài)”、 “非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。五、論述題（20 分）“善治”模式具有哪些特征？請(qǐng)?jiān)斒鲋４鸢敢c(diǎn)：（1）善治模式的主體未必是政府，也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)；（2）善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系；（3）善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與；（4）善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。（以上要點(diǎn)均須展開論述，

17、否則酌情扣分，只答要點(diǎn)，每點(diǎn)給2 分）詳細(xì)論述如下：善治模式的特征：第一， 善治模式的主體未必是政府，也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。一直以來(lái)，公共權(quán)力中心的唯一性被默認(rèn)為是一個(gè)不可更迭的原則，但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除了政府之外，各種機(jī)構(gòu)（包括社會(huì)的、私人的）只有得到公眾的認(rèn)可，才可以成為公共權(quán)力的中心。公共權(quán)力不再被政府所壟斷，使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，而是平等合作，依賴互動(dòng)的新型關(guān)系。第二，善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系。統(tǒng)治基本上局限在社會(huì)公共領(lǐng)域，所關(guān)聯(lián)的對(duì)象是一種二元對(duì)

18、立式的國(guó)家與民眾。作為政府管理模式的善治與市場(chǎng)、社會(huì)自治組織、社會(huì)中介組織、社會(huì)獨(dú)立組織等具有許多聯(lián)系。存在于私人領(lǐng)域和第三領(lǐng)域的治理（如公司治理、社區(qū)治理）并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它們與政府的治理有著密切的聯(lián)系。現(xiàn)代社會(huì)國(guó)家正在把原先由它獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給公民社會(huì)，后者包括各種私人部門和公民自愿性團(tuán)體，它們正在承擔(dān)越來(lái)越多的原先由國(guó)家承擔(dān)的責(zé)任。國(guó)家與社會(huì)之間、公共部門與私人部門之間的界限便日益變得模糊不清。但這種模糊與古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的未分化有著本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)代社會(huì)的模糊說(shuō)明利益整合和聚合的程度，其前提是在社會(huì)利益的分化程度非常發(fā)達(dá)，而古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的模糊卻是在社會(huì)利益的分化程度非常低的情況下發(fā)生的。第三，善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下的，它運(yùn)用政府的政治權(quán)威，通過(guò)發(fā)號(hào)施令、制定政策和實(shí)施政策，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)實(shí)行單一向度的管理。與此不同，善治則是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它主要通過(guò)合作、協(xié)商、 伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。善治的實(shí)質(zhì)在于建立在市場(chǎng)原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。它所擁有的管理機(jī)制主要不依靠政府的權(quán)威，而是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威，其權(quán)力向度是多元的、相互的，而不是單一的和自上而下的。善治組織的產(chǎn)生不是來(lái)