1、第十四章第十四章五四時期的政治思想五四時期的政治思想第一節第一節 五四時期的社會歷史背景五四時期的社會歷史背景 無產階級隊伍壯大并登上政治舞臺無產階級隊伍壯大并登上政治舞臺 新文化運動的興起與文化論爭新文化運動的興起與文化論爭一、無產階級隊伍壯大并登上政治舞臺一、無產階級隊伍壯大并登上政治舞臺第一次世界大戰期間，因帝國主義國家忙于戰事無暇第一次世界大戰期間，因帝國主義國家忙于戰事無暇東顧，加之民國政府鼓勵實業建設，中國的民族資本東顧，加之民國政府鼓勵實業建設，中國的民族資本得到進一步發展，無產階級隊伍也隨之壯大。得到進一步發展，無產階級隊伍也隨之壯大。罷工斗爭的目標也由早期的以爭取改善自身經濟

2、待遇罷工斗爭的目標也由早期的以爭取改善自身經濟待遇為主，轉變為同時爭取經濟與政治權利。這說明中國為主，轉變為同時爭取經濟與政治權利。這說明中國的無產階級正在由的無產階級正在由“自在自在”的階級迅速向的階級迅速向“自為自為”的的階級轉變。階級轉變。在五四運動中，中國工人階級以如此巨大的規模參加在五四運動中，中國工人階級以如此巨大的規模參加反對帝國主義和反動軍閥的政治斗爭，是前所未有的。反對帝國主義和反動軍閥的政治斗爭，是前所未有的。這表明，中國工人階級開始以獨立的姿態登上政治舞這表明，中國工人階級開始以獨立的姿態登上政治舞臺，并成為決定中國政治命運的一支不可忽視的重要臺，并成為決定中國政治命運的

3、一支不可忽視的重要力量。力量。此外，由于資本主義的經濟掠奪、連年軍閥混戰等原此外，由于資本主義的經濟掠奪、連年軍閥混戰等原因，不堪重負的農民也紛紛走上反抗的道路。因，不堪重負的農民也紛紛走上反抗的道路。二、新文化運動的興起與文化論爭二、新文化運動的興起與文化論爭民國建立后，政治上呈現出復雜而動蕩的局面。作為民國建立后，政治上呈現出復雜而動蕩的局面。作為政治上這種混亂局面的反映，思想領域里也出現了多政治上這種混亂局面的反映，思想領域里也出現了多種思潮激烈斗爭的局面，它們之中有的是為袁世凱獨種思潮激烈斗爭的局面，它們之中有的是為袁世凱獨裁統治制造輿論，有的則以維護民主共和相號召。裁統治制造輿論，有

4、的則以維護民主共和相號召。尊孔復古尊孔復古1 1年月，陳獨秀在上海創辦年月，陳獨秀在上海創辦青年雜志青年雜志（后（后更名更名新青年新青年），發起新文化運動。），發起新文化運動。年月，年月，新青年新青年編輯部從上海遷到北京。編輯部從上海遷到北京。于是以于是以新青年新青年和北京大學為中心，形成一個新文和北京大學為中心，形成一個新文化陣營，領導新文化運動。化陣營，領導新文化運動。年初，蔡元培就任北京大學校長后，著手對年初，蔡元培就任北京大學校長后，著手對北大進行重大改革。北大進行重大改革。魯迅從年起為魯迅從年起為新青年新青年撰稿。撰稿。胡適年從美國回國后被北京大學聘為文科教胡適年從美國回國后被北京大

5、學聘為文科教授，參與授，參與新青年新青年的編輯工作。的編輯工作。初期新文化運動的基本內容是：提倡民主和科學，反初期新文化運動的基本內容是：提倡民主和科學，反對專制和迷信盲從；提倡個性解放，反對封建禮教；對專制和迷信盲從；提倡個性解放，反對封建禮教； 提倡新文學，反對舊文學，實行文學革命。提倡新文學，反對舊文學，實行文學革命。從這些內容來看，它仍然屬于資產階級民主主義思想從這些內容來看，它仍然屬于資產階級民主主義思想范圍，其目標是在中國建立一個名副其實的資產階級范圍，其目標是在中國建立一個名副其實的資產階級共和國。共和國。十月革命的影響漸次擴大，新文化運動的發展進入一十月革命的影響漸次擴大，新文

6、化運動的發展進入一個全新的階段，初期的新文化陣營內部開始分化。個全新的階段，初期的新文化陣營內部開始分化。以李大釗、陳獨秀等為代表的先進分子開始轉向馬克以李大釗、陳獨秀等為代表的先進分子開始轉向馬克思主義，而以胡適為代表的另一派人士，則停留在原思主義，而以胡適為代表的另一派人士，則停留在原有的立場上，雙方之間開始在涉及中國前途等重大問有的立場上，雙方之間開始在涉及中國前途等重大問題上發生論爭。題上發生論爭。正是在這場論爭中，一大批先進分子以救國救民、改造正是在這場論爭中，一大批先進分子以救國救民、改造社會為己任，重新考慮中國的前途，探求改造中國社會社會為己任，重新考慮中國的前途，探求改造中國社

7、會的新方案。的新方案。在這場論爭的第三階段即馬克思主義成為新思潮的主流在這場論爭的第三階段即馬克思主義成為新思潮的主流之后，出現了要不要主義、要什么主義的激烈論爭。之后，出現了要不要主義、要什么主義的激烈論爭。這些理論和實踐活動，促進了馬克思主義與中國工人運這些理論和實踐活動，促進了馬克思主義與中國工人運動的結合，動的結合， 推動了中國共產黨的創立。推動了中國共產黨的創立。第二節陳獨秀的政治思想第二節陳獨秀的政治思想陳獨秀（陳獨秀（），原名），原名慶同，字仲甫，安徽懷寧人，是新文化慶同，字仲甫，安徽懷寧人，是新文化運動的主將、運動的主將、“五四運動的總司令五四運動的總司令” ” 和中國共產黨的

8、主要創始人之一。和中國共產黨的主要創始人之一。年赴日本，開始接受革命思想。辛年赴日本，開始接受革命思想。辛亥革命時期，任安徽都督孫毓筠的秘書亥革命時期，任安徽都督孫毓筠的秘書長。年月創辦長。年月創辦青年雜志青年雜志，高舉高舉“民主民主”和和“科學科學”的旗幟，的旗幟， 宣宣傳新文化、新思想。年出任北傳新文化、新思想。年出任北京大學文科學長。年與李大釗京大學文科學長。年與李大釗等創辦等創辦每周評論每周評論。年領導。年領導五四愛國運動。年開始接受馬五四愛國運動。年開始接受馬克思主義。同年月，發起成立克思主義。同年月，發起成立“馬克馬克思主義研究會思主義研究會”，積極從事中國共產黨，積極從事中國共產

9、黨的籌建工作。年月中共一大的籌建工作。年月中共一大在上海召開，當選為中共中央局書記。在上海召開，當選為中共中央局書記。年大革命失敗后被停職。年大革命失敗后被停職。年因年因“托派托派”問題被開除出黨。問題被開除出黨。年月病逝于四川江津。年月病逝于四川江津。一、前期政治思想一、前期政治思想五四運動前后，陳獨秀的思想經歷了兩個發展階段，四五四運動前后，陳獨秀的思想經歷了兩個發展階段，四運動前他是民主主義者，五四運動后他逐步轉變為馬克運動前他是民主主義者，五四運動后他逐步轉變為馬克思主義者。與此相應，其政治思想也經歷了前后兩個不思主義者。與此相應，其政治思想也經歷了前后兩個不同的時期。其前期政治思想主

10、要包括進化歷史觀、民主同的時期。其前期政治思想主要包括進化歷史觀、民主與科學思想。與科學思想。（一）進化歷史觀（一）進化歷史觀陳獨秀前期政治思想的理論基礎主要是進化歷史觀。陳獨秀前期政治思想的理論基礎主要是進化歷史觀。陳獨秀用進化論談古論今，形成了以下認識：陳獨秀用進化論談古論今，形成了以下認識：首先，人類社會的歷史是一個不斷進化的過程。首先，人類社會的歷史是一個不斷進化的過程。其次，社會歷史進化具有一定的形式和規律。其次，社會歷史進化具有一定的形式和規律。最后，陳獨秀還探討了社會歷史進化的手段與動力。最后，陳獨秀還探討了社會歷史進化的手段與動力。（二）（二） 民主與科學并重的思想民主與科學并

11、重的思想“德德”“”“賽賽”二先生二先生年，陳獨秀在枟敬告青年枠一文中，首次舉年，陳獨秀在枟敬告青年枠一文中，首次舉起起“科學科學”與與“人權人權”（即（即“民主民主”）兩面大旗。）兩面大旗。他說：他說：“國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權并重。急起直追，當以科學與人權并重。”倫理革命思想倫理革命思想除力倡除力倡“科學科學”與與“民主民主”外，陳獨秀還積極倡導外，陳獨秀還積極倡導“倫理倫理革命革命”。陳獨秀之所以倡導倫理革命，在他看來，主要理。陳獨秀之所以倡導倫理革命，在他看來，主要理由是：由是：首先首先，倫理革命是符合進化公例

12、的。，倫理革命是符合進化公例的。其次其次，經由，經由“倫理革命倫理革命”而激發的而激發的“倫理的覺悟倫理的覺悟”，是，是“吾人最后覺悟之最后覺悟吾人最后覺悟之最后覺悟”。最后最后，倫理革命的主要內涵是反對舊道德，提倡新道德。，倫理革命的主要內涵是反對舊道德，提倡新道德。“自由的自治的國民政治自由的自治的國民政治”所謂所謂“自由的自治的國民政治自由的自治的國民政治”，從本質上說就是民主政治。，從本質上說就是民主政治。民主政治是西方近代的產物，它與近代國家的出現緊密相關。民主政治是西方近代的產物，它與近代國家的出現緊密相關。所以，陳獨秀才說：所以，陳獨秀才說：“近世國家主義，乃民主的國家，非民近世

13、國家主義，乃民主的國家，非民奴的國家。奴的國家。陳獨秀認為，要發展陳獨秀認為，要發展民主政治民主政治，必須完成兩大方面的工作：，必須完成兩大方面的工作：首先首先，必須使國民具有現代國家觀念。，必須使國民具有現代國家觀念。其次其次，必須使國民樹立科學精神和民主理念。，必須使國民樹立科學精神和民主理念。國民要具有現代的民主理念，應把握以下幾點：國民要具有現代的民主理念，應把握以下幾點：第一第一，專制政治與民主政治依據的學說不同。，專制政治與民主政治依據的學說不同。第二第二，民主政治要求人格獨立。，民主政治要求人格獨立。第三第三，民主與民本不同。，民主與民本不同。總之，依據進化論，陳獨秀認為民主取代

14、專制是社會進化的總之，依據進化論，陳獨秀認為民主取代專制是社會進化的必然趨勢，要發展民主，就必須反對專制。必然趨勢，要發展民主，就必須反對專制。二、作為馬克思主義者的政治思想二、作為馬克思主義者的政治思想（一）接受社會主義思想的歷程（一）接受社會主義思想的歷程巴黎和會上中國的外交失敗，使他認識到當時的世界巴黎和會上中國的外交失敗，使他認識到當時的世界還是弱肉強食的還是弱肉強食的“強盜世界強盜世界”，由此對資產階級民主，由此對資產階級民主制度發生懷疑。制度發生懷疑。年月，陳獨秀發表年月，陳獨秀發表告北京勞動界告北京勞動界一一文，明確指出：資本主義民主已經過時，世界已經進文，明確指出：資本主義民主

15、已經過時，世界已經進入無產階級革命時代。入無產階級革命時代。馬克思主義隨著十月革命的勝利傳入中國，這給思想馬克思主義隨著十月革命的勝利傳入中國，這給思想上處于徘徊的陳獨秀指明了方向，促使他最終選擇了上處于徘徊的陳獨秀指明了方向，促使他最終選擇了社會主義。年月日發表的社會主義。年月日發表的談政治談政治一一文，標志著他告別了資產階級的民主主義。文，標志著他告別了資產階級的民主主義。（二）為捍衛社會主義而進行的論辯（二）為捍衛社會主義而進行的論辯為了捍衛社會主義，陳獨秀和早期馬克思主義者一道為了捍衛社會主義，陳獨秀和早期馬克思主義者一道與以張東蓀等為代表的實業派和以區聲白等為代表的與以張東蓀等為代表

16、的實業派和以區聲白等為代表的無政府主義者進行了激烈的論戰。無政府主義者進行了激烈的論戰。論戰主要圍繞著論戰主要圍繞著“為什么要講社會主義為什么要講社會主義”、“為什么為什么能講社會主義能講社會主義”和和“應講何種社會主義應講何種社會主義”三個問題展三個問題展開。開。（三）對馬克思主義學說的理解和介紹（三）對馬克思主義學說的理解和介紹陳獨秀認為，馬克思主義學說主要包括四個方面：陳獨秀認為，馬克思主義學說主要包括四個方面： 一是剩余價值。一是剩余價值。二是唯物史觀。二是唯物史觀。三是三是“階級爭斗階級爭斗”。四是四是“勞工專政勞工專政”。（四）（四）“勞工專政勞工專政”的實現的實現概括而言，要從兩

17、方面著手概括而言，要從兩方面著手實現實現“勞工專政勞工專政”：第一，勞動者起來革命。第一，勞動者起來革命。第二，勞動階級聯合起來，第二，勞動階級聯合起來，建立組織尤其是要組建自己建立組織尤其是要組建自己的先鋒隊共產黨。的先鋒隊共產黨。基于上述認識，五四運動后基于上述認識，五四運動后的陳獨秀，堅決走上了創立的陳獨秀，堅決走上了創立無產階級政黨之路，與李大無產階級政黨之路，與李大釗一起成為中國共產黨的主釗一起成為中國共產黨的主要創始人。要創始人。第三節李大釗的政治思想第三節李大釗的政治思想李大釗（李大釗（） ，字，字守常，河北樂亭人，中國共產黨的主守常，河北樂亭人，中國共產黨的主要創始人之一。年考

18、入天津要創始人之一。年考入天津北洋法政專門學校，學習法政諸科及北洋法政專門學校，學習法政諸科及英、日文。年，入日本早稻英、日文。年，入日本早稻田大學學習。年月回國后，田大學學習。年月回國后，積極投身于新文化運動。年積極投身于新文化運動。年開始與陳獨秀等籌建中國共產黨。中開始與陳獨秀等籌建中國共產黨。中共成立后，積極領導工人運動，推動共成立后，積極領導工人運動，推動國共合作。年月日，國共合作。年月日，被張作霖殺害，年僅歲，以其言被張作霖殺害，年僅歲，以其言行與鮮血踐行了行與鮮血踐行了“鐵肩擔道義、妙手鐵肩擔道義、妙手著文章著文章”的人生信念。他的馬克思主的人生信念。他的馬克思主義政治思想極大地影

19、響了中國現代歷義政治思想極大地影響了中國現代歷史進程。著作被編為史進程。著作被編為李大釗全集李大釗全集等。等。一、創造一、創造“青春中華青春中華”的愛國思想的愛國思想年，李大釗發表年，李大釗發表 之使命之使命一文，提一文，提出當時中國青年的唯一使命，在于急起直追，勇往奮出當時中國青年的唯一使命，在于急起直追，勇往奮進，創造進，創造“青春中華青春中華”，使，使“我為青春之我，我之家我為青春之我，我之家庭為青春之家庭，我之國家為青春之國家，我之民族庭為青春之家庭，我之國家為青春之國家，我之民族為青春之民族為青春之民族”。李大釗創造李大釗創造“青春中華青春中華”的愛國思想建立在徹底反省的愛國思想建立

20、在徹底反省自覺、自我批判的基礎上，表現出正視現實而又積極自覺、自我批判的基礎上，表現出正視現實而又積極樂觀的特點；在理性認識的基礎上，將愛國主義提高樂觀的特點；在理性認識的基礎上，將愛國主義提高到一個新的階段。到一個新的階段。第一，創造第一，創造“青春中華青春中華”的愛國思想，是他從思想文的愛國思想，是他從思想文化上提出的民族自覺的宣言書。化上提出的民族自覺的宣言書。二，創造二，創造“青春中華青春中華”的愛國思想，是其民族復興理的愛國思想，是其民族復興理論的重要基礎。論的重要基礎。在成為馬克思主義者之后，李大釗對建設在成為馬克思主義者之后，李大釗對建設“青春中華青春中華”的主體認識也發生了變化

21、，由按年齡、人生階段劃分的主體認識也發生了變化，由按年齡、人生階段劃分的青年變為以職業或社會階層劃分的工人、農民等為的青年變為以職業或社會階層劃分的工人、農民等為代表的勞動者。代表的勞動者。關于如何實現中華民族復興，李大釗得出的最終答案關于如何實現中華民族復興，李大釗得出的最終答案是：站在勞工、勞農等勞動者的無產階級立場，以馬是：站在勞工、勞農等勞動者的無產階級立場，以馬克思主義為指導，走社會主義道路。克思主義為指導，走社會主義道路。二、二、“民彝民彝”政治觀政治觀李大釗早期思想曾受梁啟超等改良思想影響。民國初年，李大釗早期思想曾受梁啟超等改良思想影響。民國初年，政治上一度支持袁世凱、反對革命

22、黨人發起政治上一度支持袁世凱、反對革命黨人發起“二次革二次革命命”。但當袁世凱帝制自為時，他便轉而開始批袁，并。但當袁世凱帝制自為時，他便轉而開始批袁，并在此基礎上，形成了其在此基礎上，形成了其“民彝民彝”政治觀。政治觀。“民彝民彝”是現代民主政治的基礎是現代民主政治的基礎李大釗所謂的李大釗所謂的“民彝民彝”，是指人民的常性、意志、愿望，是指人民的常性、意志、愿望等，是現代等，是現代“政治上之神器政治上之神器”，是政治的根本依據。，是政治的根本依據。只有充分體現只有充分體現“民彝民彝”的政治，才是好的政治。不僅的政治，才是好的政治。不僅如此，如此，“民彝民彝”還是權衡一切真理的標準。還是權衡一

23、切真理的標準。李大釗認為，李大釗認為，“民彝民彝”的體現需要有制度保證。為保的體現需要有制度保證。為保障代議民主制完全表達障代議民主制完全表達“民彝民彝”，李大釗特別重視憲，李大釗特別重視憲法對于實現民權的意義。法對于實現民權的意義。而在近代中國，束縛而在近代中國，束縛“民彝民彝”、阻礙民主政治的最大、阻礙民主政治的最大障礙是君主專制制度的殘余及其護身符孔子。李大釗障礙是君主專制制度的殘余及其護身符孔子。李大釗認為，皇帝與憲法不能兩立，自由與認為，皇帝與憲法不能兩立，自由與“孔子孔子”不能并不能并存。存。以平民史觀反對英雄史觀，倡導民主自由以平民史觀反對英雄史觀，倡導民主自由李大釗認為，不僅要

24、把李大釗認為，不僅要把“民彝民彝”從圣人的束縛中解放從圣人的束縛中解放出來，還要把它從英雄的壓制下解放出來，讓人民自出來，還要把它從英雄的壓制下解放出來，讓人民自由自在，才能建設好民主政治。由自在，才能建設好民主政治。為獲得思想自由，一方面要破除對孔子的偶像崇拜；為獲得思想自由，一方面要破除對孔子的偶像崇拜； 另一方面，則以平民主義反對英雄主義。另一方面，則以平民主義反對英雄主義。通過通過“眾意眾意”這一概念，李大釗把這一概念，李大釗把“眾庶眾庶”即即“平民平民”視為政治主體，他們是自由、平等的獨立個體，相互視為政治主體，他們是自由、平等的獨立個體，相互之間是平等的。之間是平等的。以科學精神反

25、對偶像崇拜，樹立真理權威以科學精神反對偶像崇拜，樹立真理權威李大釗主張，人民應有科學精神。在他看來，民主政李大釗主張，人民應有科學精神。在他看來，民主政治下的國民，不僅要有民主思想，而且還必須具有科治下的國民，不僅要有民主思想，而且還必須具有科學精神。學精神。他所說的科學，主要是指一種人生態度。具體而言，他所說的科學，主要是指一種人生態度。具體而言， 科學精神就是進步的精神、求真的精神，一切事物和科學精神就是進步的精神、求真的精神，一切事物和理論無論過去怎樣神圣，都要放到實踐中去檢驗，理論無論過去怎樣神圣，都要放到實踐中去檢驗， 以以求得真理。求得真理。三、馬克思主義觀三、馬克思主義觀第一次世

26、界大戰的爆發和俄國十月革命的勝利使李大第一次世界大戰的爆發和俄國十月革命的勝利使李大釗的思想發生了根本性轉變，他開始熱情謳歌十月革釗的思想發生了根本性轉變，他開始熱情謳歌十月革命和傳播馬克思主義，成為向中國人民系統介紹馬克命和傳播馬克思主義，成為向中國人民系統介紹馬克思主義理論的第一人。思主義理論的第一人。歡呼十月革命，傳播馬克思主義歡呼十月革命，傳播馬克思主義十月革命后，俄國無產階級政權的建立，為他正在尋十月革命后，俄國無產階級政權的建立，為他正在尋找的找的“第三文明第三文明”提供了明確答案。于是，他迅速由提供了明確答案。于是，他迅速由民彝政治觀轉向馬克思主義。民彝政治觀轉向馬克思主義。伴隨

27、著十月革命的勝利，馬克思主義在中國開始廣泛伴隨著十月革命的勝利，馬克思主義在中國開始廣泛傳播，受到了大批先進分子的歡迎和支持，但也遭到傳播，受到了大批先進分子的歡迎和支持，但也遭到了一些人的質疑和攻擊。了一些人的質疑和攻擊。胡適發表文章矛頭實際上指向的是馬克思主義。針對胡適發表文章矛頭實際上指向的是馬克思主義。針對胡適的文章，李大釗發表胡適的文章，李大釗發表再論問題與主義再論問題與主義一文做一文做出回應。出回應。系統研究闡釋馬克思主義系統研究闡釋馬克思主義年，李大釗在年，李大釗在新青年新青年第第卷第、號上發表卷第、號上發表我的馬克思我的馬克思主義觀主義觀，系統介紹了馬克思主義的，系統介紹了馬克

28、思主義的唯物史觀、剩余價值學說和階級斗爭唯物史觀、剩余價值學說和階級斗爭理論等科學社會主義理論的基本原理，理論等科學社會主義理論的基本原理，明確地把馬克思主義稱為明確地把馬克思主義稱為“世界改造世界改造原動的學說原動的學說”。李大釗認為，馬克思的唯物史李大釗認為，馬克思的唯物史觀有兩個要點：觀有兩個要點：其一是關于其一是關于“人類文化的經驗人類文化的經驗”的說明。的說明。其二為其二為“社會組織進化論社會組織進化論”，也就是唯物史觀的社會歷史發也就是唯物史觀的社會歷史發展學說。展學說。李大釗稱馬克思的剩余價值學李大釗稱馬克思的剩余價值學說為說為“余工余值說余工余值說”。以剩余價值說為基礎，以唯物

29、史觀為理論武器，李大以剩余價值說為基礎，以唯物史觀為理論武器，李大釗把馬克思主義分為三個部分：釗把馬克思主義分為三個部分： 一是關于過去的理論，就是它的歷史論，又稱為社會一是關于過去的理論，就是它的歷史論，又稱為社會組織進化論；組織進化論； 二是關于現在的理論，就是它的經濟論，又稱為資本二是關于現在的理論，就是它的經濟論，又稱為資本主義的經濟論；主義的經濟論；三是關于將來的理論，就是它的政策論，又稱為社會三是關于將來的理論，就是它的政策論，又稱為社會主義運動論。主義運動論。李大釗的李大釗的我的馬克思主義觀我的馬克思主義觀以及隨后陸續發表的以及隨后陸續發表的物質變動物質變動與道德變動與道德變動、

30、由經濟上解釋由經濟上解釋中國近代思想變動的原因中國近代思想變動的原因、唯物史觀在現代史學上的價值唯物史觀在現代史學上的價值等文章，第一次比較系統地、準等文章，第一次比較系統地、準確地把馬克思主義理論中的三個確地把馬克思主義理論中的三個主要組成部分即唯物史觀、剩余主要組成部分即唯物史觀、剩余價值學說和階級斗爭理論介紹到價值學說和階級斗爭理論介紹到中國，成為中國人民考察國家命中國，成為中國人民考察國家命運，探索國家和民族出路的理論運，探索國家和民族出路的理論工具。工具。四、社會主義理論四、社會主義理論十月革命后，俄國工人階級和勞動人民當家做主成為十月革命后，俄國工人階級和勞動人民當家做主成為國家的

31、主人，社會主義思想得到廣泛傳播，在思想界國家的主人，社會主義思想得到廣泛傳播，在思想界產生了巨大影響。產生了巨大影響。李大釗本來就對中國勞苦大眾抱有深切同情，隨著對李大釗本來就對中國勞苦大眾抱有深切同情，隨著對蘇維埃政權認識的不斷深化，他更進一步以馬克思主蘇維埃政權認識的不斷深化，他更進一步以馬克思主義為指導，明確提出在中國建立社會主義的理論構想。義為指導，明確提出在中國建立社會主義的理論構想。李大釗的社會主義理論內容非常豐富。概括起來，有李大釗的社會主義理論內容非常豐富。概括起來，有六大要點：六大要點：第一，社會主義是科學而非空想。第一，社會主義是科學而非空想。第二，社會主義既是理想的社會政

32、治制度，第二，社會主義既是理想的社會政治制度， 又是達到又是達到這種理想制度的。這種理想制度的。第三，中國要想發展經濟，必須走社會主義道路。第三，中國要想發展經濟，必須走社會主義道路。第四，社會主義還應實現婦女解放、男女平等。第四，社會主義還應實現婦女解放、男女平等。第五，社會主義可以求得中國問題的第五，社會主義可以求得中國問題的“根本解決根本解決”。第六，社會主義的基本原理需與中國的具體國情相結第六，社會主義的基本原理需與中國的具體國情相結合。合。第四節改良主義、無政府主義第四節改良主義、無政府主義 和東方文明救國論和東方文明救國論“五四五四”時期的思想學說異常活躍，政治主張五花八時期的思想

33、學說異常活躍，政治主張五花八門。通過陳獨秀、李大釗等人積極介紹，馬克思主義門。通過陳獨秀、李大釗等人積極介紹，馬克思主義政治學說得以廣泛傳播，同時其他一些西方社會思潮政治學說得以廣泛傳播，同時其他一些西方社會思潮也被引入，并與中國固有思想文化相互激蕩，產生了也被引入，并與中國固有思想文化相互激蕩，產生了一些政治流派和主張。一些政治流派和主張。其中較有影響的有：政治改良主義、無政府主義、文其中較有影響的有：政治改良主義、無政府主義、文化復古論，化復古論， 以及基爾特社會主義、新村主義、工讀以及基爾特社會主義、新村主義、工讀主義、聯省自治等。本節擇要介紹以下幾種思想。主義、聯省自治等。本節擇要介紹

34、以下幾種思想。一、一、“天人合一天人合一”論論張載的政治思想以仁政為核心，具有改革時弊的傾向，張載的政治思想以仁政為核心，具有改革時弊的傾向，這種思想是以他的這種思想是以他的“天人合一天人合一”論為基礎的。他說：論為基礎的。他說：“一物兩體，氣也。一物兩體，氣也。”在氣一元論的基礎上，張載提出天人合一說。在氣一元論的基礎上，張載提出天人合一說。張載的天人合一思想，在于論證人是自然界的一部分。張載的天人合一思想，在于論證人是自然界的一部分。天與人不可分割，人道、人理本于天道、天理，仁義禮天與人不可分割，人道、人理本于天道、天理，仁義禮智的人道是符合天道的，君主推行仁政治理國家，則是智的人道是符合

35、天道的，君主推行仁政治理國家，則是符合天理的。這為他的仁政思想奠定了理論基礎。符合天理的。這為他的仁政思想奠定了理論基礎。二、二、“為萬世開太平為萬世開太平”的社會政治理想的社會政治理想張載提出張載提出“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平。為萬世開太平。”（一）（一）“仁道及人仁道及人”的政治主張的政治主張張載從張載從“為萬世開太平為萬世開太平”的政治抱負出發，提出了具的政治抱負出發，提出了具體的實現路徑：體的實現路徑：“仁道及人仁道及人”。他說：他說：“仁道有本，近譬諸身，推以及人，乃其方也。仁道有本，近譬諸身，推以及人，乃其方也。必欲博

36、施濟眾，擴之天下，施之無窮。必欲博施濟眾，擴之天下，施之無窮。”“”“道遠人則不道遠人則不仁。仁。”具體言之，實現具體言之，實現“仁道及人仁道及人”的主要路徑是的主要路徑是“足民足民”。（二）（二）“井地治天下井地治天下”的均平思想的均平思想他說：他說：“ “ 貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆茍而貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆茍而已。已。”為此，他從解決土地問題入手，提出了為此，他從解決土地問題入手，提出了“井地井地治天下治天下”的均平思想，以此來緩解尖銳的社會矛盾。的均平思想，以此來緩解尖銳的社會矛盾。張載認為，張載認為，“治天下之術，必自此始。今以天下之土治天下之術，必自此始。今以天下之

37、土棋畫分布，人受一方，養民之本也棋畫分布，人受一方，養民之本也”，希望以此實現，希望以此實現均平理想政治。均平理想政治。張載認為，實行張載認為，實行“井地治天下井地治天下”的關鍵在于要與封建的關鍵在于要與封建制互為表里。他指出：制互為表里。他指出：“井田而不封建，猶能養而不井田而不封建，猶能養而不能教，封建而不井田，猶能教而不能養。能教，封建而不井田，猶能教而不能養。”因此，因此， “井田井田”與與“封建封建”二者需有效結合，才能實現二者需有效結合，才能實現“有有教有養教有養”的理想政治局面。的理想政治局面。三、恢復宗法與分封的思想主張三、恢復宗法與分封的思想主張為使宋王朝擺脫政治困境，張載和

38、其他思想家一樣，為使宋王朝擺脫政治困境，張載和其他思想家一樣， 到先王之道中尋找解救之方。為此，他提出加強宗法制到先王之道中尋找解救之方。為此，他提出加強宗法制的主張。的主張。首先，加強宗法能敦厚風俗，增強人們的道德習尚。首先，加強宗法能敦厚風俗，增強人們的道德習尚。其次，加強宗法制能為君主專制建立堅實的權力基礎。其次，加強宗法制能為君主專制建立堅實的權力基礎。與加強宗法制相關，張載還主張施行分封制。與加強宗法制相關，張載還主張施行分封制。張載提出實行分封制，就是想通過分封制來鞏固君主張載提出實行分封制，就是想通過分封制來鞏固君主專制的政治秩序。專制的政治秩序。張載提出加強宗法和實行分封制，目

39、的是形成穩定的張載提出加強宗法和實行分封制，目的是形成穩定的統治秩序，為推行統治秩序，為推行“仁道仁道”理想政治建構社會道德與理想政治建構社會道德與制度前提。制度前提。一、胡適的改良主義一、胡適的改良主義胡適（胡適（），），字適之，原名洪骍，安徽績溪字適之，原名洪骍，安徽績溪人，現代著名學者、思想家和人，現代著名學者、思想家和改良主義者。年月，改良主義者。年月，發表發表多研究些問題，少談些多研究些問題，少談些“主義主義”一文，引發一文，引發“問題問題”與與“主義主義”之爭。后參加科學之爭。后參加科學與玄學、人權、與玄學、人權、“聯省自治聯省自治”、民主與獨裁等論戰。民主與獨裁等論戰。胡適政治思

40、想的理論基礎是胡適政治思想的理論基礎是“實驗主義實驗主義”，即實用主，即實用主義。義。胡適的實用主義在政治上是片面的改良主義，他認為，胡適的實用主義在政治上是片面的改良主義，他認為，只有一點一滴做到的進步才是真正的進化。只有一點一滴做到的進步才是真正的進化。胡適所倡導的胡適所倡導的“實驗主義實驗主義”看似科學、客觀、注重看似科學、客觀、注重“ “ 進步進步”，但是，從本質上說，它實際上是試圖阻止，但是，從本質上說，它實際上是試圖阻止人民群眾起來進行反帝反封建的革命，是一種為資產人民群眾起來進行反帝反封建的革命，是一種為資產階級服務的政治理論。階級服務的政治理論。年，胡適等人提出了建立年，胡適等

41、人提出了建立“好政府好政府”的主張。的主張。他們認為，政治改革應有一個為大家認可的他們認為，政治改革應有一個為大家認可的“平凡的平凡的公共目標公共目標”，這就是，這就是“好政府好政府”。他們認為他們認為“好政府好政府”是是“理想中的政治組織理想中的政治組織”，這是，這是因為，從消極的方面說，因為，從消極的方面說，“要有正當的機關可以監督要有正當的機關可以監督防止一切營私舞弊的不法官吏防止一切營私舞弊的不法官吏”；從積極的方面說，；從積極的方面說， “（一）充分運用政治的機關為社會全體謀充分的福（一）充分運用政治的機關為社會全體謀充分的福利。（二）充分容納個人的自由，愛護個性的發展利。（二）充分

42、容納個人的自由，愛護個性的發展”。他們把建立他們把建立“好政府好政府”的希望寄托在的希望寄托在“好人好人”尤其是那尤其是那些具有些具有“奮斗的精神奮斗的精神”的的“好人好人”身上。身上。總之，作為新文化運動的重要代表人物之一，胡適提倡總之，作為新文化運動的重要代表人物之一，胡適提倡實驗主義方法、漸進改良的政治思想，以及實驗主義方法、漸進改良的政治思想，以及“好政府好政府”主張，企圖用資產階級的改良主義作為解決中國問題的主張，企圖用資產階級的改良主義作為解決中國問題的方案，實際上嚴重脫離國情，是根本行不通的。方案，實際上嚴重脫離國情，是根本行不通的。二、黃凌霜等的無政府主義二、黃凌霜等的無政府主

43、義與上述與上述“好政府好政府”主張大異其趣的是黃凌霜、區聲白主張大異其趣的是黃凌霜、區聲白等鼓吹的無政府主義。無政府主義又音譯為等鼓吹的無政府主義。無政府主義又音譯為“安那其安那其主義主義”，它早在，它早在 世紀的歐洲就出現了，是反映小世紀的歐洲就出現了，是反映小資產階級和流氓無產者要求的一種社會政治主張。資產階級和流氓無產者要求的一種社會政治主張。無政府主義圖標無政府主義圖標無政府主義者的主要無政府主義者的主要政治主張政治主張如下：如下：無政府主義者從無政府主義者從“除我之外一無所有除我之外一無所有”的極端個人主義的極端個人主義出發，認為出發，認為“無政府主義的妙理，就是自由兩個字無政府主義的妙理，就是自由兩個字”。由于主張個人絕對自由，對于妨礙這種自由的法定權力由于主張個人絕對自由，對于