1、第三章 人與自然關系的反思與重構一、人與自然關系的歷史考察二、人類中心主義三、非人類中心主義四、人與自然協調發展的可能性一、人與自然的歷史考察v遠古時期人與自然的關系v農業文明時期人與自然的關系v工業文明時期人與自然地關系遠古時期人與自然的關系v人類產生（三四百萬年前-舊石器時代）v盲目、動物式地適應自然，屈服于自然，受自然主宰，由此形成以自然神話宗教和圖騰崇拜為主要中心形式的自然中心主義的拜物觀念。農業文明時期人與自然的關系v從大約1萬年前開始的新時器時代早期，人類開始進入原始農業階段。制造工具逐漸占據主導地位，人類開始擺脫大自然的束縛，手工業和商業開始繁榮。v在農業文明階段，農業、畜牧業的

2、生產是利用動植物的特性，創造適當的條件，強化動植物的生長機制，生產人類所需要的產品。使用的物質資源主要是水、陽光、土地，使用的資源是可再生資源，如風力、水力、畜力等，使用的工具是金屬犁。由此據頂了這種生產方式是“生物型”生產，對環境的影響不打，人與自然的矛盾并沒有激化，人與自然地關系總的來說是和諧的。v但是礦石開采，冶金技術的發明，通過勘探、采掘、冶煉和鍛造，人類開始了對不可再生資源的開發和利用，同時也造成了環境污染。所有這些必然影響到農業社會的發展，甚至造成古文明的崩潰。工業文明時期人與自然的關系v由于文藝復興的興起，近代科學革命、技術革命、工業革命的發生，人類認識、改造自然和人類社會的能力

3、的提高以及人類取得的成就的增大，人類主體性被發揚光大起來。v人類主體性和理性的強調，導致人與自然和人與人之間關系的緊張性，不利于環境保護。v人類主體性的張揚必然導致人類中心主義。二、人類中心主義v古代人類中心主義v近代人類中心主義v現代人類中心主義古代人類中心主義v古代人類中心主義包括自然目的論、神學目的論、靈魂與肉體二元論和理性超越論。前三種形式已經失去了科學證據，被世人拋棄了，只有理性優越論被近代人類中心主義繼承和發揚。近代人類中心主義v非人類存在物只具有工具價值，不具有內在價值，不是我們倫理體系的最初成員，道德只與理性存在物有關；用道德原則調節自己行為的能力是活的道德權利的基礎，非人類存

4、在物不具有理性和道德自律能力，它們沒有道德權利；人類有權絕對支配、統治、處置自然、只要這樣做不損害他人的利益?，F代人類中心主義v自然沒有內在價值，一切以人類的利益和價值為中心，以人為根本尺度去評價和安排整個世界。這一點與近代人類中心主義極為相似，只不過拋棄了近代人類中心主義的不合理之處，能夠有意識地從人類的共同利益、長遠利益出發來協調人與自然之間的關系，特別是經濟關系。因而有人稱之為“人類中心主義的環境倫理學”缺陷v首先，現代人類中心主義將人類的利益作為處理人和自然關系的根本尺度，這仍然是人類中心主義的觀點。v其次，現代人類中心主義從人類的而利益和價值出發去對待自然，并不是將人與自然平等對待，

5、這種人與自然之間的不平等關系必然加強人類之間的不平等關系。v再次，在實踐層面上，現代人類中心主要從人類的利益和價值出發去保護自然環境，縮小了自然環境概念的外延。三、非人類中心主義v動物解放論v生物中心主義v生態中心主義動物解放論v動物解放論標榜的是邊沁的功利主義，其代表人物是英國倫理學家辛格。v功利主義倫理學內含兩個基本的原則平等原則與功利原則。v平等原則指的是應該平等地關心每個人的利益，原因在于每一個人都擁有感受苦了的能力。動物也有感受苦樂的能力。人類應該平等地考慮動物的利益。v動物解放論者雖然主張要平等地關心所有動物的利益，但是并不認為我們應該給予所有動物以相同的待遇。相反，他們認為我們應

6、該根據動物的感覺能力和心理能力的復雜程度，區別對待他們。v動物權利論，其代表人物是雷根認為，動物擁有權利，動物也具有成為生活主題的物質特征生命、意識、感覺、記憶等，如此，動物也擁有值得我們尊重的天賦價值，具有這種價值的存在物必須被當做一種目的本身，而非工具來對待。生態中心主義v人類是生態系統、生物圈和生態過程中的有機組成部分，理應遵循生物共同體的行為準則、平等地對待其他成員。四、人與自然協調發展的可能性v環境保護不能消解人的主體性v人的主體性在社會領域和自然領域的張揚，使得人成為宇宙的中心和世界的中心。人的自我被肢解了，完整意義上的自我被異化得支離破碎。這本身影響了人的生存，無情報復了人類，產

7、生了嚴重的反主體性效應。人類以及主客二元對立的思維模式，必將導致人類在認識自然和改造自然時造成人與自然關系的外在對立性，必然通過各種方式引導人們去達到對課題的控制和征服，從而造成了環境的破壞。v而環境的破壞又必然導致對人的壓迫，阻礙人類社會的發展，造成主體性的喪失，是主客體地位的倒置。在這里，出現了客體反主體化的現象。為此，需要反思人類的主題性，走出主體性的誤區，以利于環境保護。v自然的內在價值v生物的一部分是存在一定程度的主體性的，盡管這樣的主體性與人類的主體性不同，或這樣的主體性隨著事物的不同而不同。將自然地一部分看做具有一定的主體性，為人類徹底克服人類主體與自然課題之間二元對立的思維模式

8、創造了條件。它們是“自己的目的”，而不是用來實現人類主體的目的和手段。它是客觀的，一定程度上不依賴于人類主體的存在，是由它的內在屬性所決定。v重構主體性，協調人與自然的關系v為了有效地保護環境，既不能否定人在自然界的主體性和人與自然界關系中的主體地位，把人與自然地關系看成是“主主”關系，也不能在對自然物進行“擬人化”的描述和“人格化”理解的過程中，在所謂“平等”的原則下，徹底否定人之為人的本質屬性。真正的主體性的發揮是在確證人的主題地位的前提下，充分發揮人的主體性，通過人的能動活動，使客體按照人的內在尺度和物的外在尺度發生改變，使自然界、社會、群體、人與人之間的關系以及人自身獲得更全面而又和諧的發展。v在人類發展的各個時期，人與自然之間的關系是不同的。原始文明時期，人與自然地統一、原始的協調、低層次的和諧；農業文明時期，人與自然是基本的和諧；工業文明時期，人與自然呈現出主客二元對立的局面，并由此導致人類在改造自然的同時破壞了自然。為了保護自然，就必須反思、批判、走出古代人類中心主義和近代人類中心主義，重構人與自然之間的良好關系。在這方面現代人類中心主義環境倫理學和各種形式的非人來中心主義環境倫理學給了我們有益的啟發。不過，現代人類中