1、浙東學術一、基礎鞏固1. 下列加點詞解釋錯誤的一項是（）A. 儒者欲尊德性尊：尊崇、推崇。B此宋學之所以見譏于大雅.也大雅:詩經中的一種文體。C. 究其所以紛綸究:探究。D. 陽明得之為事功.事功:事業和功績。解析:B項，大雅,才德高尚的人。答案:B2. 下列各句中加點詞語古今同義的一項是（）A. 不如見諸行事之深切著明也B. 而講學者必有事事C. 故惟陋儒則爭門戶.也D. 未有不切于人事.者解析:A項，古義:具體的歷史事件。今義：做事。B項,古義:談論學問。今義：公開講述自己的學術理論。D項,古義:社會現實。今義：事理人情。答案:C3. 下列各句中加點的詞語用法與其他三句不相同的一項是（）A

2、. 朱陸異同，干戈門戶B. 后人貴經術C. 馬牛而襟裾D. 而講學者必有事.事解析:B項是形容詞作動詞，看重。其他三項是名詞作動詞。答案:B二、閱讀鑒賞（一）閱讀下面的文言文，完成第47題。天人性命之學，不可以空言講也。故司馬遷本董氏天人性命之說，而為經世之書。儒者欲尊德性，而空言義理以為.功，此宋學之所以見譏于大雅也。夫子曰：“我欲托之空言，不如見諸行事之深切著明也?！贝舜呵镏越浭酪病Ｊト缈鬃?，言為天鐸，猶且不以空言制勝，況他人乎？故善言天人性命，未有不切于人事者。三代學術，知有史而不知有經，切人事也；后人貴經術，以其即三代之史耳近儒談經，似于人事之外，別有所謂義理矣。浙東之學，言性命者

3、必究于史，此其所以卓也。朱陸異同，干戈門戶，千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。究其所以紛綸，則惟騰空言而不切于人事耳。知史學之本于春秋，知春秋之將以經.世，則知性命無可空言，而講學者必有事事，不特無門戶可持，亦且無以持門戶矣。浙東之學，雖源流不異，而所遇不同，故其見于世者，陽明得之為事功，蕺山得之為節義，梨洲得之為隱逸，萬氏兄弟得之為經術史裁。授受雖出于一，而面目迥殊，以其各有事事故.也。彼不事所事，而但空言德性，空言問學，則黃茅白葦，極面目雷同，不得不殊門戶以為自見地耳，故惟陋儒則爭門戶也?；騿枺菏鹿夤?果可與著述相提并論乎？曰：史學所以經世，固非空言著述也。且如六經,同出于孔子，先儒以為其

4、功莫大于春秋，正以切合當時人事耳。后之言著述者,舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學者不知斯義，不足言史學也。4. 對下列各句中的加點詞語解釋有誤的一項是()A. 則惟騰空言而不切.于人事耳切:切合。B. 知春秋之將以經.世經:治理。C. 而面目迥殊.殊:不同，差別。D果可與著述相提并論乎果:果然。解析:D項，果，果真。答案：D5. 下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是()A.B.C.D.解析:A項，動詞，寫；動詞，作為。B項，連詞，所以；名詞，緣故。C項，連詞，表轉折；連詞，表并列。D項，連詞，因為。答案：D6. 下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是()A.

5、作者首先從“天人性命之學”切入話題，以“不可以空言講也”立論，由此展開全篇議論。B作者認為，肇自朱熹、陸九淵的學術之爭，到后世愈演愈烈，實在是治學的桎梏，學術的荊棘。究其根本，還是空言鼎沸，不食人間煙火之故。C. 第二段中作者用三個排比句，連貫而下，再次敘述了史學的淵源及其意義。認為“史學之本于春秋”。D. 文章結尾一段，作者以一問一答的反問方式，通過對質疑的辯駁，進一步批判了“舍今而求古，舍人事而言性天”的風氣，再次申明治學要“切合當時人事”的思想，充分表現了作者經世致用的治學思想。解析：D項，應為“作者以一問一答的設問方式”。答案：D7. 把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1) 我欲托之

6、空言，不如見諸行事之深切著明也。(2) 則惟騰空言而不切于人事耳。史學所以經世，固非空言著述也。參考答案：我要把我的思想托付于空洞的理論，倒不如在敘述具體歷史事件中把我的看法闡釋得非常深刻、清晰啊。(2) 是因為他們只是空話沸騰而不切合世事罷了。(3) 史學可以有助于世的原因，是它本來就不是空洞的著述啊。(二)閱讀下面的文言文，完成第812題。尚節亭記古人植卉木而有取義焉者，豈徒為玩好而已。故蘭取其芳，諼草取其忘憂，蓮取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，環以象，坐右之器以欹；或以之比德而自勵，或以之懲志而自警，進德修業，于是乎有裨焉。會稽黃中立，好植竹，取其節也，故為亭竹間，而名之曰“尚節之亭

7、”，以為讀書游藝之所，澹乎無營乎外之心也。予觀而喜之。夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而.不為風雨摧折者，以其有節也。至于涉.寒暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節而不可奪之君子。信乎，有諸中，形于外，為能踐其形也。然則以節言竹，復何以尚之哉！世衰道微，能以節立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節立志，是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！夫節之時義，大易備矣；無庸外而求也。草木之節，實枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊。故得其中和，則暢茂條達，而為美植；反之，則為瞞液，為癭腫，為樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，謂之節；節者，陰陽寒暑轉移之機也。人道有變，其節乃見；節也者，人之所

8、難處也，于是乎有中焉。故讓國，大節也，在泰伯則是，在季子則非；守死，大節也，在子思則宜.，在曾子則過。必有義焉，不可膠也。擇之不精，處之不當，則不為暢茂條達，而為瞞液、癭腫、樛屈矣，不亦遠哉？傳曰：“行前定則不困?！逼骄佣v之，他日處之裕如也。然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒游，豈茍然哉？注:大易：指易經。傳：在此指禮記中庸的注。&下列句子中加點詞的意義解釋不正確的一項是（）A. 坐右之器以欹.欹：傾斜，這里指“傾斜的物品”。B. 或以之比德而自勵比:比擬。C. 至于涉寒暑，蒙霜雪涉：經歷。D. 在子思則宜.，在曾子則過宜:應該。解析:D項，宜，適宜。答案：D9. 下列句子中加點詞的意義和

9、用法相同的一項是（）A.B.C.D.解析:A項，兼詞“于之”，從花草樹木中；語氣詞，無義。B項，均為介詞，用、拿。C項，均為副詞，表順承，才；表范圍的限定，只。D項，連詞，表順承；連詞，表轉折，卻。答案:B10. 下列句子分別編為四組，其中“節”字含義完全相同的一項是（）草木之節，實枝葉之所生是故春夏秋冬之分至，謂之節節者，陰陽寒暑轉移之機也人道有變，其節乃見節也者，人之所難處也故讓國，大節也好植竹，取其節也婉婉焉而不為風雨摧折者，以其有節也A.B.C.D.解析:中“節”取實義,中“節”取象征義,二者兼而有之。答案:C11. 下列各項對文意的理解有誤的一項是()A. 古代的人種植花草樹木都是為

10、了取其所蘊涵的精神反映人的精神追求。B. 會稽的黃中立,就是因為竹子有節而喜歡種植竹子到以后很喜歡。C作者認為花草樹木的節體現出陰陽寒暑的中和之道道。,并不是只為了好玩。同樣別的一些物什也能,并在竹林中修了一座“尚節之亭”。作者看,而作為人的大節則體現為極難做到的中庸之D.禮記中庸的注書上說：為人處世，平時在家就開始講究，他日必能做到應對自如。黃中立卻不是這樣的。解析：禮記中庸的注書上是說：在做事前預先計劃好，就不致發生困惑。另外，在作者看來，黃中立正是這樣的。答案：D12. 把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1) 信乎，有諸中，形于外，為能踐其形也。(2) 世衰道微，能以節立身者鮮矣。(3

11、) 故讓國，大節也，在泰伯則是，在季子則非。參考答案：(1)的確，里面有什么就會表現在外面，因為(天賦的本性)能夠表現在形體上。(2) 世風衰敗，道德淪喪，能夠憑借節操立身的人很少了。(3) 所以辭讓國君之位，這件事是大節，對于泰伯就做對了，對于季子就沒有做對。參考譯文：古人栽種花草樹木是想從中獲得深義的，難道僅僅是為了玩賞愛好而已?所以蘭花是取它的芬芳之義;諼草是取它忘憂之義;蓮花是取它生長在污泥里，卻不染污穢之義。不只是花草樹木，(其他如)用玉石做佩飾，用象牙做環圈，用傾斜的器具做座位右邊的擺設(也是這個意思);有的人拿它來比擬美好的德行而借以自勉，有的人拿它來警戒不良的想法而借以自警，這

12、樣做，在提高道德修養方面是有好處的。會稽人黃中立，喜歡種竹子，是取竹有節的意思，因此他在竹林間建了一所亭子，起名叫“尚節之亭”，把它作為讀書游玩的地方，淡泊而無向外營謀的念頭。我見了，很喜歡。竹子作為一種植物，體質柔弱，當中還是空的，柔美卻不會被風雨摧殘折斷，是因為它有節。至于經歷冬天的嚴寒、夏天的酷熱，遭受霜雪的侵襲，而枝干不改，葉子不變，顏色依舊青青的，像是守住大節而不可以使它改變的君子一般。的確，里面有什么就會表現在外面，因為(天賦的本性)能夠表現在形體上。這樣，就拿節來說明竹子，(否則)又能拿什么崇尚竹呢!世風衰敗，道德淪喪，能夠憑借節操立身的人很少了。中立有才能還沒有開始施展就早早地

13、因崇尚節操而立下志向，這的確具有大大超過常人的地方，我又怎能不高興呢!關于“節”字比較適宜的含義，易經已解釋得十分完備了，用不著到外面去尋求解釋?；ú輼淠镜墓?，其實是枝葉所生的地方，生氣聚集在那里，筋脈也匯合在那里。所以得到這個節的中和之道，就可以生長茂盛，枝條通達，而長成美好的植物;得不到這個中和之道，就變成流出汁液、生出贅瘤、枝干彎曲的壞草木，從而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是節氣;所謂節氣，就是陰陽寒暑轉移的時機。在人生旅途中遭到變故，人的節操就會顯露出來;所謂節操，是人很難表現得恰到好處的，于是有了中庸的(標準)。所以辭讓國君之位，這件事是大節，對于泰伯就做對了，對于季子就沒有做對;用死