1、-真理惟一可靠的標準就是永遠自相符合書法讀后感（精選多篇）第一篇：關于書法的讀后感關于書法的讀后感我以為書法入門與否，首先看學習者是否精通筆法。精通筆法，用 功深造，始有門徑可言。書法的用筆方法不外兩種：一種是篆隸運筆法， 一種是行草運筆法。楷書筆法介乎于兩者之間，可以意會。前一種運肘, 不需運腕，遇轉折波挑處，用捻管轉筆之法；后一種全賴運腕。運腕之法, 是靠腕下兩個骨節一起一倒交替運行。篆隸用筆，因筆畫以中鋒直而圓 潤為主，筆畫中段滿實，有豐富變化，且筆筆斷，不連，故無太大的提 按起伏變化；而行草筆法，筆畫中側鋒并用，筆勢求連綿不斷，順勢承接, 故多講求筆畫之兩端提按起伏變化，因此，非腕力靈

2、活不能隨意自如。在魏晉以前，基本上是篆隸運肘轉指筆法的一統天下。自從草書興 起，尺牘流行，運腕法應運而生。從東漢末至晉唐、宋、元、明、清代 前期，基本上是運腕法一統天下，即使晉唐人、宋人、明人作篆書、隸 書，也用運腕法。故這很長一個階段的篆、隸，不為近代書家所重，以 為不及秦漢。至清代中葉，金石學盛，中斷千余年的篆隸筆法被鄧石如、 包世臣、何紹基等人摸索出來，遂大行于世，以至一百年間，行草尺牘 的運腕法及乎成了絕響。故清代中葉以降，很少有人能在行草書上與前人抗衡 ，一個重要的原 因是筆法中絕。用篆隸筆法寫尺牘，曾熙曾言：如帶磨盤而舞工吃力不討好。當比之際，沈尹默潛心于二王傳統，首先從挖掘運筆法

3、入手，遂 使中絕百余年的行草運腕法興起于末世。沈氏的成果在執筆五字法 一文中。沈氏的字，或有不同的評價，而探討筆法一項成果，亦足以在 書法史上垂名不朽。張巖潛心于書法，取法米芾行草，奠定了基礎，又加之多年來于明 _ 清題跋、尺牘、文稿真跡頗為留意，揣摩有年，多有心得，故其作品，結體用筆可以看出是消化了米芾而又能參以明清人尺牘、題跋結體筆意。因此上可以說，張巖的字，不受時俗流行風氣的影響，筆法是較為純正 的行草尺牘的路數，姑看他的字，于每筆提按轉折處，都有交代。點畫 干凈利索，且運筆較為自如，結構章法也能穩妥，自然看得出，他是在 追求古雅、優美和書卷氣。在今天書法普遍庸俗化、丑陋化、淺薄化，學術

4、規范淪喪的時流下， 張巖的追求無疑是有意義的。他所選擇的師法傳統，與古人血戰的道路 是被歷代書法家所印證了的正道、大道。林散之云：入的深，才能出得顯”。可見這條道路是一條艱難而漫長的路，非急功近利、淺薄之子所愿 為，所能為的。愿張巖努力。第二篇：中國書法讀后感中國書法讀后感1古代書法的發展軌跡自覺沒有多少本領可以駕馭對這段歷史的描述，只是簡單的做自我 品評罷了。書法起于甲骨文，觀甲骨文，雖無漢字那般規整、統一，卻 透露出了幾分活潑與靈動，這大概該歸功于它是一種象形文字。歷史上 同時期的象形文字還有古埃及的象形文與瑪雅象形文，但都最終以文明 的消失而未現于世，唯有中國的甲骨文留存并至今。而象形文

5、的發現也 同樣具有神奇色彩，若不是清代王懿榮因病求醫，后得藥方取藥，遂得 甲骨，也許至今我們也沒有這般榮幸看到它的面貌，也就無法研究后來 的金文的淵源。金文的出現，依托于青銅器的鑄造，字形同甲骨文相像，但比甲骨 文要規整，排列也有序。后至戰國時期，為方便書寫，對篆書做出了筆 畫上的簡化，稱為大篆。秦始皇統一六國，隨即統一文字，一改昔日的 寫意字體，而增強了文字的符號價值。隸書的形成是在滿足其功用價值的基礎上更多的傾向于它的審美性， 如 蠶頭雁尾”的字形。楷書筆畫規范，法度較嚴，書寫速度較慢，其形象 最易識別，多用于正式場合。行書是從楷書的快速書寫而形成，是介于 楷書與草書之間的書體，其法度較楷

6、體寬松。草書書寫最快，有些筆畫、 部分甚至被簡化掉了，難以辨認。2古代書法的意境組成書法的意境自始而后至終都要歸為統一，整體。欣賞者最初看到和 把握的角度是整體而不是頓足于單純的一個字，這就要依靠字與字之間 的聯絡，正如書中所說，書法中的聯絡有三種形式：一是血脈相連（形 體與氣勢上聯絡成為整體，一氣貫注），二是虛實相生（有筆畫為實處， 字字之間行行之間為虛處，一虛一實成為有機整體，其一虛一實是在點 畫落在紙上的瞬間一次性完成，筆墨一到，實處即成，虛處也由此而出）， 三是錯落有致（以繽紛交錯求其奇趣，于森嚴法度中求變化）。這仿佛 是人體的組織結構，人之所以能成為整體，需要的不僅是外在皮肉及其 包

7、裹的骨骼，更需灌之以血液、經絡，將這些外在的表現加以連貫，才 能成為富有靈性的生命體，而書法則是富有生命的藝術。中國的書法不是一蹴而就的物象，而是富有生命的藝術品，雖沒有 舞蹈那般色彩斑斕，第三篇：從書法看中國文化一書的讀后感從書法看中國文化一書的讀后感終于結束了一段時間來的忙忙碌碌，偶得閑，攜一本感興趣的書， 沏一杯清清的茶，獨享著寧靜，一時間全身心徹底的放松，而思想可以 任憑自由放縱，這種感覺真是美妙，所以忙碌后讀些自已感興趣的書是 極好的一種調節，從書法看中國文化一書的讀后感。書開篇就鏟述書法是奇妙的藝術，從書法最基礎的漢字開始進行說明，首先漢字是方塊字，雖然人類文明起初都由象形文字開始

8、記錄信息,但后來如古埃及文，巴比倫文都走向拼音化，只作為純粹的符號，而漢 字固定在了形體上面成為方塊字，線條比拼音要豐富得多，而且單一漢 字就能表達豐富的意思；其次漢字用軟筆（毛筆）書寫，毛筆富有彈性，使 得字體線條極富變化；接下來講了漢字的形體構造，主要有六種，象形、 指事、會意、形聲、轉注、假借，然后講了漢字的演進，篆、隸、草、 楷、行。講了構成書法藝術基礎的漢字后，開始介紹相應的輔助方面， 主要是文房四寶，接下來講了如何執筆運筆的方法，講究筆勢，即在運 筆的過程中要把握將速度、力度、圓度完美的結后，之后提到結構和章 法，寫字之前要考慮全局"意在筆前，然后作字二首字要統領全篇，行

9、氣 貫通，字距行距協調，突出主筆，不能輕視最后一行或一字，講究題款， 印章，讀后感從書法看中國文化一書的讀后感。讀完全書，讓人在書法方面的知識面大大拓展，雖然全書對于某些 方面并無具體深入的講解，但其提供了廣泛的信息源，為初學者領略書 法藝術提供了捷徑。第四篇：從書法看中國文化一書的讀后感終于結束了一段時間來的忙忙碌碌，偶得閑，攜一本感興趣的書， 沏一杯清清的茶，獨享著寧靜，一時間全身心徹底的放松，而思想可以 任憑自由放縱，這種感覺真是美妙，所以忙碌后讀些自已感興趣的書是 極好的一種調節。從幼小開始便對書法有種特殊的愛好，不知怎的，可能是受祖父的 影響，雖然祖父并沒手把手教我練字，但自已也不自

10、覺得自我把玩，書開篇就鏟述書法是奇妙的藝術，從書法最基礎的漢字開始進行說 明，首先漢字是方塊字，雖然人類文明起初都由象形文字開始記錄信息， 但后來如古埃及文，巴比倫文都走向拼音化，只作為純粹的符號，而漢 字固定在了形體上面成為方塊字，線條比拼音要豐富得多，而且單一漢 字就能表達豐富的意思；其次漢字用軟筆（毛筆）書寫，毛筆富有彈性， _ 使得字體線條極富變化；接下來講了漢字的形體構造，主要有六種，象 形、指事、會意、形聲、轉注、假借，然后講了漢字的演進，篆、隸、 草、楷、行。講了構成書法藝術基礎的漢字后，開始介紹相應的輔助方 面，主要是文房四寶，接下來講了如何執筆運筆的方法，講究筆勢，即 在運筆

11、的過程中要把握將速度、力度、圓度完美的結后，之后提到結構 和章法，寫字之前要考慮全局 意在筆前，然后作字工首字要統領全篇， 行氣貫通，字距行距協調，突出主筆，不能輕視最后一行或一字，講究 題款，印章。讀完全書，讓人在書法方面的知識面大大拓展，雖然全書對于某些 方面并無具體深入的講解，但其提供了廣泛的信息源，為初學者領略書 法藝術提供了捷徑。第五篇：關于書法淺談甯學”文/熊奇關于書法，一向以為自己只是一個業余的愛好者。能與華夏幾千年 的文化瑰寶挨上邊兒，也算是我的榮幸。如此看來的話，每個人都是一個書法家，每一個字都是獨具特色的 藝術作品了。從某方面來說，確實如此，但是書法畢竟作為一門社會的 藝術

12、，面向社會，那就得得到社會的普遍認同。從古至今，書法名家層 出不窮，千秋各色之唯一軸心便是他以 甯法”名義存留下來的文化欣賞價 值和社會使用價值。故為書者，必慮及作品本身的文化內涵和使用價值。 書法是一門歷史的學問，故習書者必遵循古人之道，并在此基礎上發展 創新加入個人色彩使之具有時代性；同樣 書”作為社會信息的傳播工具， 本身所具特質也不能少，書法作品不等同于純粹的畫面，他所內涵的文 化需要流傳，同樣他所帶來的視覺感受也需要共享，于是，為書者還得 考慮欣賞群體的翻譯理解問題。欣賞書法作品往往能夠清楚地看到書者的生活狀態和情緒態度。所 謂 葉落而知天下秋工于書法之境，一提頓便懂知心愁。西漢楊雄則稱 書為心畫”。于書法本身形態來看，楷如立，行如走，草如奔，每一種字 體都能體現書者的心理性格，所謂 人如其字”便有此說。字如其人”倒是 有待藝術性研究，因為只見其人并不曉他有沒有受過正規的書