1、論文發表專家一顧中國學術期刊洌wwv/陳淳論文思想的反思論文：對陳淳及其思想的反思性評述【摘要】陳淳是朱熹的高第。最初恬然退守，以訓童居鄉若無聞焉。兩度親謁朱熹，學問精進；后出鄉講學，憂時論事感慨動人，名播天下。陳淳喜言渾淪，稱理氣為渾淪極至之物,反對朱熹的“理能生氣”、“理在氣先”，理氣截然而分的觀點，意在回避朱熹所構建的宇宙發生論。本文旨在通過對陳純及其思想的反思性評論得出結論，即陳淳思想不僅是服務于原始儒家，而且是服務于以朱熹為代表的宋代理學家的?！娟P鍵詞】陳淳朱熹理學反思陳淳雖是朱熹高徒，沒有從政的經歷。以訓蒙為生，在慶元五年（公元1199年）完成啟蒙初誦、訓童雅言兩篇兒童啟蒙讀物，晚

2、年又作北溪字義開示后學。訓蒙、講學經歷使陳淳對朱子思想的傳揚更加體系化和易于理解接受，陳淳又維護師們甚力，進而為朱學在南宋晚期獲得“欽定”成為官方學術打下社會及其教育基礎。1北溪心法及其意義宋代理學家疑經疑說，不認同漢唐學者繁瑣的章句訓詁。因為訓詁注重的是字面上的意義，使用的是語言學上的解釋方法，其解釋的對象是某個字、詞的單個意義，而遺忘了創造性文本深層的意義，對宋儒來說就是把握不住“義理大論文發表專家一龜酬中國學術期刊朋本”。朱熹對儒家經典的研究大量采用“注疏-解釋”方式。然而“注疏-解釋”并未妨礙朱熹對理學的建構。朱熹說“人看文字，只看得一重，更不去討他第二重?！?那么，要領悟作者的創作意

3、圖除了要弄清文本字面意義，更要力求超出語境層次的理解，達到原始意義與超越意義的理解。無疑陳淳對“注疏-解釋”體的長處是十分了解的，北溪字義選擇字義作為詮釋的突破口，并不是偶然。朱熹的思想博大精深、著作宏富，如果想要使朱熹的思想得到廣泛的傳播，首先要創制易于后學接受的基礎文本。因此陳淳所要提供的文本就必須擁有準確的、概括的、完整的特性。北溪字義選擇朱熹為代表的理學思想中的二十五個重要概念“命、性、性、心、情、才、志、意、仁義禮智信、忠信、忠恕、一貫、誠、敬、恭敬、道、理、德、太極、皇極、中和、中庸、禮樂、經權、義利、鬼神、佛老”二十五個范疇陳宓認為這些概念“決擇精確，貫穿浹洽”二十五個重要概念纂

4、有目錄，便于學者閱讀瀏覽。陳淳的北溪字義以“字義-解釋”作為詮釋的方式實際上是繼承并發展了朱熹的“注疏-解釋”方式。朱熹在解經時是非常關注字義的，正如黃震所云“復祖訓詁，先明字義”表明了字義的準確與否是朱熹使經典文本“坦然易知”的手段。對比之下陳淳的“字義”被稱為“學者窮理之論文發表專家一龜酬中國學術期刊朋利刃”。而北溪字義所要詮釋的“對象-文本”，并不局限于原始儒家的經典。表面上是“合周、程、張、朱之論而為此書”而實際上是對朱熹及其以前理學思想的整體性概括。由于周、程、張、朱等先賢的思想散落在對儒家經典的“注疏-解釋”、語錄等文本之中。而朱熹的“注疏-解釋”的局限性就是無法擺脫逐行注釋的麻煩

5、。雖然宋學有疑經的傳統而“注疏-解釋”方式在其理論預設上，還是要承認原典的權威性；但“注疏-解釋”不同于訓詁的語言學的詮釋方式,依然有超越經典的內在要求。因此，陳淳北溪字義所采用的“字義-解釋”方式徹底擺脫了“注疏-解釋”的局限,對朱熹為主的先賢們的思想作了整體性的、概括性的詮釋,同時也擺脫了經典文本的束縛，使其對儒學的詮釋獲得更多的自由。北溪善于獨立思考，“多所發明，然亦有操同異之見而失之過者?！?全祖望雖未明言北溪失在何處，但試猜之,北溪字義直從字義入手，合匯周、張、二程、朱子所論并擇其緊要字訓義即成，“或疑其滋后學捷徑之心?！痹诖嗽嚍楸毕q解之，其一,漢儒解經重訓詁，通經致用的目的在于政