1、小學(xué)音樂課題：古典音樂促進(jìn)學(xué)生道德審美的研究實(shí)施方案 一、課題的提出創(chuàng)新教育視野下的新道德教育研究提出了生活化、體驗(yàn)性的回歸基礎(chǔ)的學(xué)校道德教育理念，作為學(xué)校層面的道德教育研究與實(shí)踐，我們更傾向于可操作的、明確的實(shí)施途徑與實(shí)施策略的探索。在這樣的認(rèn)識背景之下，我們提出“古典音樂促進(jìn)學(xué)生道德審美研究”，同時，也基于如下的一些主要原因。（一）學(xué)校道德教育發(fā)展趨勢帶來的思考不可否認(rèn)，學(xué)校道德教育的特點(diǎn)與發(fā)展明顯留有時代的烙印，當(dāng)前知識經(jīng)濟(jì)以及全球化的思潮帶來的是德育價值觀的重建與德育內(nèi)容的重組。同樣使得學(xué)校道德教育呈現(xiàn)了多元化的趨勢，生活德育、情境德育、審美德育、體驗(yàn)德育、人本德育以及我們創(chuàng)新教育所倡

2、導(dǎo)的基礎(chǔ)性道德教育的確帶來了德育發(fā)展的新境界，拒絕虛假、空泛，使得德育的有效性成為人們追問的核心問題，中小學(xué)學(xué)校道德教育面臨著良好的發(fā)展機(jī)遇。而就上述德育發(fā)展的特點(diǎn)與走向來看，同當(dāng)前教育價值觀相一致的是，倡導(dǎo)學(xué)生的自主發(fā)展、有效發(fā)展，反對灌輸，走向?qū)υ捨幕蔀閷W(xué)校德育的核心觀念。正是這樣一種主體性的德育生成觀決定了當(dāng)前中國學(xué)校道德教育的發(fā)展正在沿著一條反思的、理性的軌跡運(yùn)轉(zhuǎn)，而中共中央國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見也為此提供了良好的政策指引。創(chuàng)新教育課題研究視野之下“新道德教育”主張學(xué)校德育必須“回歸基礎(chǔ)、回歸生活、回歸實(shí)踐”，為新時期道德教育的有效性開展指明了實(shí)踐方向。結(jié)

3、合當(dāng)前許多學(xué)校成功的道德教育實(shí)踐，歸納起來可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前，學(xué)校道德教育發(fā)展突出體現(xiàn)了這樣的一些特點(diǎn)：基礎(chǔ)性，這是德育走向現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必由之路，從理念到內(nèi)容、方法的選擇以回歸基礎(chǔ)為根本；主體性，人是德育之本，學(xué)校德育要實(shí)現(xiàn)的是人的教化，而不是德育條目的傳承；民族性，越是在全球化的背景之下，民族的傳統(tǒng)美德越顯得彌足珍貴，德育的尋根尤其必要；引領(lǐng)性，建立在學(xué)生體驗(yàn)方式上的德育策略不是灌輸，而是引領(lǐng)；建構(gòu)性，核心價值觀不可忽視，但是學(xué)生的獨(dú)特的生命體驗(yàn)，自身的內(nèi)省也要被賦予道德的內(nèi)涵。（二）古典音樂在中小學(xué)的現(xiàn)實(shí)性缺失詮釋中小學(xué)音樂課程與教學(xué)的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中給出了音樂教學(xué)的作用：“培養(yǎng)學(xué)生愛好音樂的情趣

4、，發(fā)展音樂感受與鑒賞能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，提高音樂文化素養(yǎng)，豐富情感體驗(yàn)，陶冶高尚情操。”但是，誠如有些專家所言，中小學(xué)音樂教學(xué)絕對不是培養(yǎng)音樂家的，而是給予學(xué)生音樂的啟蒙教育的，那么，音樂家由誰、何時來培育？學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的歸宿在哪？我們是滿足于學(xué)生的唱唱跳跳，調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)氣氛，還是立足于讓學(xué)生生成藝術(shù)的品位，成就藝術(shù)的深厚積淀？當(dāng)學(xué)生都會哼大長今披著羊皮的狼，而不知將軍令流水為何物時，可以說，音樂教學(xué)正在失去它的作用，已經(jīng)被學(xué)生所拋棄。當(dāng)前的中小學(xué)音樂教學(xué)已經(jīng)開始走向淺薄，走向反音樂的境地。有外國的音樂家說：“音樂是精神的食糧（Music as food）。”我們也可以說：“音樂是精神的家園

5、。”孔子“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的主張為范型，幾千年來，我們的民族從來就沒有離開音樂，沒有離開經(jīng)典的音樂，特別是在舊中國曾經(jīng)的多災(zāi)多難的日子里，中華民族的音樂同樣支撐起了一方人民走向光明自由的精神綠洲。音樂是我們另一個家。民族的古典音樂就是帶我們找到回家的路的惟一力量。古典音樂，給予學(xué)生的是最真實(shí)的天真和自由，給予學(xué)生的是幸福的人生積淀。當(dāng)然，音樂是跨越國界和民族的，我們的學(xué)生的音樂素養(yǎng)的形成、審美情趣的建立、藝術(shù)品位的形成應(yīng)當(dāng)走向所有的藝術(shù)，成就藝術(shù)化的人生。豐子愷說：“有生即有情，有情即有藝術(shù)。故藝術(shù)非專科，乃人所本能；藝術(shù)無專家，人人皆生知也。”這種生而知之的藝術(shù)顯然是人生的至境，帶領(lǐng)學(xué)生

6、走向藝術(shù)的審美人生是教育的重要職責(zé)。而學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的積淀也不是幾個音樂興趣小組所能夠解決的，立足于課題，立足于經(jīng)典的熏陶與引領(lǐng)，才是學(xué)生發(fā)展的綜合之路。（三）學(xué)生的內(nèi)涵發(fā)展需要音樂、道德、審美的有機(jī)結(jié)合學(xué)校駐地羅莊區(qū)是一座在臨沂及至山東省都頗具影響力的新興工業(yè)區(qū)，羅莊區(qū)第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)就位于區(qū)政府駐地，瀕臨魯南地區(qū)最大的陶瓷集散地：羅莊陶瓷批發(fā)商城。羅莊區(qū)第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)處于城鄉(xiāng)結(jié)合部，城鄉(xiāng)特點(diǎn)均體現(xiàn)得極為鮮明，而其歸屬農(nóng)村小學(xué)的性質(zhì)更讓我們思考學(xué)生素質(zhì)發(fā)展及道德教育的新的切入點(diǎn)。工業(yè)城區(qū)的性質(zhì)及學(xué)校獨(dú)特的地理位置使我們面臨著兩個問題：嚴(yán)重的環(huán)境污染和眾多的外來人口，且外來人口的集聚及受教育水平的滯后

7、，造成了人口素質(zhì)的良莠不齊及社區(qū)管理的難度，審美教育及道德教育的實(shí)施顯得極為迫切。基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）中明確規(guī)定：“新課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時代要求。要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神、熱愛社會主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；具有社會責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神；實(shí)踐能力；科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識，具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、基本技能和方法。具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美研究情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。”使我們清晰地意識到

8、：良好的社會公德、強(qiáng)烈的環(huán)境意識、較高的人文素養(yǎng)、健康的審美研究情趣和生活方式已成為我們塑造人才不可或缺的“標(biāo)尺”，而這些目標(biāo)絕對不是靠單純的說教能夠?qū)崿F(xiàn)的，惟有學(xué)生全身心投入的道德體驗(yàn)才能夠生成此類體驗(yàn)。基于上述認(rèn)識，我們在學(xué)校“十五”創(chuàng)新教育“生態(tài)教學(xué)”研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將研究視野回歸到學(xué)校整體發(fā)展的思路上來，借助古典音樂的藝術(shù)魅力，在全校營造藝術(shù)氛圍，并通過課題研究來尋求古典音樂走進(jìn)學(xué)生生活世界的路徑，促進(jìn)學(xué)生審美意識的形成，并進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素養(yǎng)。因此，我們提出“古典音樂促進(jìn)學(xué)生道德審美研究”這一課題進(jìn)行研究。二、本課題內(nèi)涵的界定（一）古典音樂促進(jìn)學(xué)生道德審美研究的相關(guān)概念1

9、、古典音樂本課題所涉及的古典音樂概念主要指我國經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂，如春江花月夜江河水陽春白雪十面埋伏平沙落雁高山流水二泉映月聽松等，也包括部分民間流傳的健康向上的優(yōu)秀歌曲如茉莉花沂蒙山小調(diào)等，但主要以經(jīng)典音樂為主；同時涉及到國外著名作曲家的音樂作品，如莫扎特、約翰施特勞斯、巴赫、李斯特、比才、貝多芬、柴可夫斯基等人的音樂作品。音樂是可以學(xué)習(xí)的，也是可以理解的，子語魯大師樂，曰：“樂，其可知也。始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻ㄈ缫玻[如也，以成。”但是，音樂學(xué)習(xí)顯然不是本課題研究的主旨。作為古典音樂在本課題中的作用是提供給學(xué)生發(fā)展的音樂課程資源，我們不是要讓學(xué)生簡單的聽音樂、談體會，而是走進(jìn)音樂的世界

10、，讓學(xué)生鑒賞音樂、研究音樂、再現(xiàn)音樂，將音樂遷移于生活，思考音樂家的人生、規(guī)劃藝術(shù)生命。讓學(xué)生親近古典音樂，自覺將音樂作為生命幸福成長的因素。2、道德審美道德審美包含道德教育與審美教育兩個概念，在教育領(lǐng)域的劃分上來看，教育包含智育、德育與美育，德育與美育是不同的教育領(lǐng)域，然而我們認(rèn)為道德審美是可以結(jié)合在一起的。因?yàn)椤暗掠墙逃ぷ髡呓M織適合德育對象品德成長的價值環(huán)境，促進(jìn)他們在道德價值的理解和道德實(shí)踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育環(huán)境。” 檀傳寶：學(xué)校道德教育原理，教育科學(xué)出版社，2000，6。道德教育的環(huán)境影響、生活影響、情感影響可見一斑；而作為審美培養(yǎng)的美育，“其宗旨是保持人的感性自發(fā)性，

11、保護(hù)生命的活潑和原創(chuàng)力，維護(hù)人與自然之間天然的、肉體化的聯(lián)系；其本義是感性教育，就是在理性教育的同時，對人的感性方面，如感知、想像、情感、直覺乃至無意識等進(jìn)行教育。” 杜衛(wèi)：美育論，教育科學(xué)出版社，2000，54。審美教育的自然性、生活化、情感性是其突出的特征。這就決定了道德與審美雖然歸屬不同的領(lǐng)域，但是在實(shí)踐方式上，特別是在教育培養(yǎng)方式上是有內(nèi)在的交互性的，而且這種交互性是極為重要的。檀傳寶教授在其著作德育美學(xué)觀中對此作了深刻的理論探討。我們所研究的道德審美就是學(xué)生體驗(yàn)性道德與感性審美的有機(jī)結(jié)合，通過古典音樂這一載體，促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成與審美品質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。3、促進(jìn)音樂不能自然生成為道德

12、，音樂也不能自然生成為美，音樂只是學(xué)生走向道德審美的載體，通過對古典音樂的生活化拓展以及教育活動的重建，構(gòu)建學(xué)生走進(jìn)古典音樂，與音樂對話、與藝術(shù)大師對話的教育環(huán)境，促使學(xué)生親近古典音樂，在藝術(shù)的境界里自主建構(gòu)。因此，我們的課題以“促進(jìn)”來作為古典音樂對學(xué)生的教育，這是開放的引領(lǐng)性的，而不是音樂的灌輸。（二）古典音樂促進(jìn)學(xué)生道德審美研究的基本主張作為本課題的基本主張，我們認(rèn)為在審美、道德教育領(lǐng)域內(nèi)，存在這樣三個等式和一個不等式。1、音樂（審美）體驗(yàn)道德音樂是可以承繼的、音樂是可以復(fù)制的！古典音樂復(fù)制下來的就是一個民族的靈魂，那是價值、是道德、是智慧、是創(chuàng)造力！孔子作為教育圣賢對音樂的關(guān)注遠(yuǎn)勝于今

13、天的所謂音樂人，例如，孔子家語困誓說孔子晚年周游列國，曾遭厄于陳、蔡之間，絕糧七日，弟子餒病。但孔子依然弦歌不停。子路入見和他說話，“孔子弗應(yīng)”，非等曲終才開口。他的門徒子游擔(dān)任武城縣長，實(shí)踐了老師弦歌而治的理想，孔子到武城，聞弦歌之聲，莞爾而笑，曰“殺雞焉用牛刀？”子游對曰：我以前聽您說過，對于琴樂，做官的學(xué)習(xí)了，就會有仁愛之心，百姓學(xué)習(xí)了，就容易聽指揮，聽使喚。孔子趕快表示同意子游的話，表示自己“殺雞焉用牛刀”的話只是玩笑話(論語陽貨)。 秦序：古琴的瑰麗文化色彩，載中國教育報，2004228。為什么能夠“弦歌而治”，我想，這里的弦歌已不再是音樂本身，而代表的是一種人文的氣質(zhì)和理想的精神境

14、界，失去了這種氣質(zhì)和精神，人就不能夠得到生命的依托，我們也就難以回歸精神的家園，一個民族就會失去根基。那么我們就可以說，音樂具有道德的稟性，但是音樂不是道德。音樂與道德之間在于音樂轉(zhuǎn)化為學(xué)生的審美，而這種審美又是學(xué)生所體驗(yàn)到的。孫俊三教授對以體驗(yàn)為特征的審美模式進(jìn)行闡述：“教學(xué)過程的審美 模式則要求在經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上上升為學(xué)生的生命體驗(yàn)。因?yàn)榻逃罡镜哪康木褪桥囵B(yǎng)人不斷地領(lǐng)悟世界的意義和人本身存在的意義。” 以體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)的教學(xué)明顯帶有感情色彩，并且特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的親歷性、感受性，這是對學(xué)生生命潛能的關(guān)注和調(diào)動。因此，可以說體驗(yàn)教學(xué)的過程，實(shí)質(zhì)上是學(xué)生的生命體驗(yàn)過程。“情感作為人類所特有的生理

15、與心理機(jī)制的控制操縱過程，是一種高級的情緒，是一種審美的動力，正是靠著情感這股凝聚力，審美主體（學(xué)生）和客體（教材）才會產(chǎn)生契合的共振效應(yīng)，形成不可估量的能動作用” 謝煒：情感教學(xué)與審美心理探索，語文教學(xué)與研究，2003年第2期。正由于情感與審美心理的密切關(guān)系，學(xué)生的生命體驗(yàn)便具備了審美性的特征，是審美價值的再現(xiàn)。在關(guān)注中小學(xué)課程與教學(xué)價值的時候，不同的學(xué)科卻不約而同地遇到了相似的語境。如：音樂教學(xué)不是培養(yǎng)音樂家的，而是給予學(xué)生音樂的熏陶，提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)；美術(shù)教學(xué)不是培養(yǎng)畫家的，而是讓學(xué)生感受美、理解美，生成藝術(shù)的情操和氣質(zhì)到了道德教育這兒，我們還可以說，道德教育不是為了塑造大“圣人”，而

16、是為了學(xué)生基本的道德觀念的建構(gòu)。這些觀點(diǎn)本沒有錯，但是這不應(yīng)當(dāng)成為我們推卸教育責(zé)任的條件。音樂家、畫家、圣人的培養(yǎng)是而且一定是中小學(xué)教育所追求的，但這需要教育的質(zhì)量與學(xué)生主體的建構(gòu)的結(jié)合。那么，在道德體驗(yàn)中，當(dāng)我們將學(xué)生的道德教育定位于一般的、基礎(chǔ)性的、核心的道德目標(biāo)的教育的時候，我們更應(yīng)當(dāng)帶給學(xué)生自由發(fā)展的空間，不是只有知識可以創(chuàng)新、可以超越，道德同樣可以超越。道德的超越來自于道德情境的啟迪和道德語境的詩性存在，而這種超越就是我們的“音樂（審美）體驗(yàn)”。美是自由的，體驗(yàn)是個性的，如果說美的體驗(yàn)可以稱之為道德的體驗(yàn)，那么，道德是否會沒有約束而背離道德？而道德體驗(yàn)?zāi)懿荒艹蔀槊赖捏w驗(yàn)?zāi)兀吭趥鹘y(tǒng)的道

17、德教育中道德行為往往是“苦難”的化身，選擇道德往往就是選擇放棄、選擇犧牲，這對學(xué)生的道德體驗(yàn)并不能產(chǎn)生真實(shí)的作用，追求幸福與美好是人生活的根本目標(biāo)之一，道德是為了生活得更加幸福和美好。因此，要讓學(xué)生生成良好的道德體驗(yàn)，就要讓學(xué)生的道德理想自由而浪漫。其實(shí)，每個孩子都需要這么一塊屬于他們自己的天空，在這自由的天地里，他們每一個人都是奇跡，都能真正地實(shí)現(xiàn)自己的理想和奮斗目標(biāo)，都能取得令我們感到意想不到的成績。但在實(shí)際教學(xué)中，教師面對道德問題總是那么地“過敏”，其實(shí)，“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。”只要有正確的引導(dǎo)，學(xué)生的潛能、學(xué)生的道德情懷并不會隨時觸礁，恰恰相反，理想是超現(xiàn)實(shí)的，道德也完全可以超

18、越現(xiàn)實(shí)而存在。2、道德審美生命價值教學(xué)涉及廣泛的價值問題，作為教育的核心目的來說是培養(yǎng)完整的人，完整的人的含義在于人的個體全面發(fā)展的同時，又要適應(yīng)整個社會的生存和價值體系。教學(xué)過程直接傳遞著教育的信息，因此，同樣有著廣泛而明確的價值取向。價值是生命存在的一種方式，價值的生成就是古典音樂致力于學(xué)生的道德與審美體驗(yàn)的結(jié)合。從對價值觀概念的簡單表述中我們可以看到，它不同于人們所習(xí)慣認(rèn)識的道德觀、但其中也有著內(nèi)在的聯(lián)系。比如，作為人的核心價值觀的一些主要內(nèi)容：正直、善良、誠實(shí)、責(zé)任感、同情心、正義感、尊重、禮貌、寬容等所謂的核心價值觀是與人們所倡導(dǎo)的基礎(chǔ)性道德一致的，但價值有著更廣泛的領(lǐng)域，不僅僅具有

19、著道德的規(guī)訓(xùn)力，而且在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、審美等領(lǐng)域同樣有著明確的價值傾向問題，在一定程度上可以說價值是無處不在的。那么生命價值所給予學(xué)生的就不僅僅是道德的引領(lǐng)，而是具有審美等綜合的思想作用。因此，我們可以將價值情境的表征和導(dǎo)向確定為社會的、文化的、道德的、精神的、審美的五大領(lǐng)域，情境體驗(yàn)教學(xué)的體驗(yàn)也在這五大領(lǐng)域之內(nèi)。但這仍是一個含糊的范疇，具體到教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)要從哪些價值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上來進(jìn)行導(dǎo)向呢？在此，我們吸收英國學(xué)者莫尼卡泰勒的一些研究成果，來進(jìn)行對照，他從學(xué)校價值觀的供述中例舉出一些價值觀：教學(xué)價值觀包括增加學(xué)生學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，教授學(xué)生知識和技能，培養(yǎng)學(xué)生積極的態(tài)度以認(rèn)識到自我的潛能和理想，不

20、斷探索及自我批評反省的精神，倡導(dǎo)理智以及理性的論爭，談判與調(diào)解的能力，終身學(xué)習(xí)的態(tài)度，學(xué)習(xí)的熱情，平易近人，具有個性；精神價值觀包括能對一些挑戰(zhàn)性經(jīng)驗(yàn)作出反應(yīng)，找尋意義感與目的感，了解自我及自我內(nèi)心狀態(tài)，發(fā)展對自我存在連續(xù)性的理解；道德價值觀包括關(guān)愛，公平，富有道德想象力，富有道德勇氣，約束自我、有決心；社會價值觀包括：尊重他人，合作，參與，信任，謙恭，富有同情心；文化價值觀包括理解尊重其他傳統(tǒng)習(xí)慣拓展文化視野；個體價值觀包括自尊，自信，思想活躍，自律，團(tuán)結(jié)。 莫尼卡泰勒：價值觀教育與教育中的價值觀，教育研究，2003年第6期。在來自英國學(xué)校所供述的價值觀中，我們似乎沒有覺察到明顯的國家界限，

21、事實(shí)上，關(guān)于價值觀的內(nèi)涵，不同的民族、國家在認(rèn)識上是有著極大的一致性的，這就是所謂核心價值觀之所以存在的原因之一。在此基礎(chǔ)上，我們還認(rèn)為審美價值觀也是極為重要的，美不僅是一種愉悅身心的工具，更重要的是美體現(xiàn)了一個人的價值認(rèn)同，美是客觀存在的，但是美的感受卻存在于人的主觀體驗(yàn)中，因此是一種重要的價值體現(xiàn)。審美價值觀包括：美感，美的辨別，美的向往，美的欣賞，美的傳遞和創(chuàng)造。同時，作為課堂教學(xué)的價值內(nèi)涵，其本身便是價值的，也就是說學(xué)生的學(xué)習(xí)活動本身就是一種價值活動，這是任務(wù)價值的體現(xiàn)，在引領(lǐng)學(xué)生生成社會的、文化的、道德的、精神的、審美的核心價值觀的過程中，讓學(xué)生以價值的視角來關(guān)注自己的現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活

22、活動，也是重要的價值表征。價值具有精神的、道德的、審美的、社會的、人生觀的、文化的等在內(nèi)的綜合教育因素，價值發(fā)展也就是一個完整的人的形象發(fā)展，因此我們說，道德與審美構(gòu)成的學(xué)生價值觀的形成是學(xué)生生命發(fā)展的必要路徑。3、生活實(shí)踐道德生成審美、體驗(yàn)構(gòu)成了學(xué)生道德生成的要素，在教育過程中，惟有生活基礎(chǔ)上學(xué)生廣泛的實(shí)踐活動才是學(xué)生道德生成的基本策略。家庭與學(xué)校要建立廣泛的聯(lián)系，“古典音樂促進(jìn)學(xué)生道德審美研究”就是通過古典音樂將學(xué)生、學(xué)校、家庭緊密結(jié)合在一起，形成學(xué)生教育的強(qiáng)勢聯(lián)合。作為學(xué)生的道德體驗(yàn)更應(yīng)當(dāng)回到生活中去，從生活化情境中發(fā)現(xiàn)道德問題，增強(qiáng)學(xué)生的道德意識和道德能力。生活化道德與音樂審美的開放性

23、緊密相關(guān)，可以說，傳統(tǒng)教育的封閉狀態(tài)也是導(dǎo)致道德教育資源流失的原因之一，生活中的道德問題可以進(jìn)入學(xué)校教育的層面，而音樂審美教學(xué)中涉及到的道德問題應(yīng)隨時引起關(guān)注。建立學(xué)校古典音樂教育與學(xué)生生活世界之間的聯(lián)系；強(qiáng)調(diào)學(xué)校古典音樂教育從學(xué)生的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以學(xué)校古典音樂教育的生活化為載體，生成為學(xué)生的學(xué)習(xí)智慧；強(qiáng)調(diào)學(xué)校古典音樂教育的拓展要回歸學(xué)生的生活世界。從而構(gòu)建起以學(xué)生生活重建為背景的學(xué)校古典音樂教育大系統(tǒng)。古典音樂教材、教室、學(xué)校并不是孩子學(xué)習(xí)的惟一源泉，孩子們是一個個充滿活力的獨(dú)立的人，他們有屬于自己的人生經(jīng)歷，他們有屬于自己的情感體驗(yàn)，適時地引導(dǎo)學(xué)生走出教材、走出小課堂，恰當(dāng)?shù)卣覝?zhǔn)教學(xué)內(nèi)

24、容與學(xué)生個體生活體驗(yàn)的契合點(diǎn)，孩子們收獲的將不僅僅是一首歌、一篇課文或一道習(xí)題所帶來的成功經(jīng)驗(yàn)，留在他們生命里的道德意識或許要比教師所能想象得多得多，而且，是刻骨銘心的。情感體驗(yàn)并不僅僅是對道德文本或道德事件閱讀、感受，更需要的是實(shí)踐的支撐。這是因?yàn)榈赖乱环矫娲嬖谟诰褚庾R層面上，另一方面也存在于實(shí)踐能力層面上，道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)是我們學(xué)校古典音樂教育的道德目標(biāo)之一。因此，讓學(xué)生參與道德事件，進(jìn)行充分地實(shí)踐是引導(dǎo)學(xué)生的主體道德體驗(yàn)的基本操作方式。我們的生活中的假、丑太多，而美的現(xiàn)象卻那么難以發(fā)現(xiàn)，本課題的研究就是讓學(xué)生把學(xué)校里的道德與美遷移到生活中去，而不是把生活中的道德帶到課堂上來。這是我們

25、的生活德育、實(shí)踐德育的基本主張。4、德育藝術(shù)化藝術(shù)德育化音樂是一門藝術(shù)，借助古典音樂的生活化、教育性加工對學(xué)生進(jìn)行道德審美教育是本課題研究的方向。我們所主張的是德育的藝術(shù)化，也就是說，在道德教育中引入藝術(shù)的、審美的手段；而不是藝術(shù)德育化，不是將藝術(shù)教育套上德育的帽子，將藝術(shù)教育狹義地納入德育的范疇。德育藝術(shù)化是指，在進(jìn)行德育的時候可以采用藝術(shù)的形式和藝術(shù)的內(nèi)容，借助藝術(shù)所典型的審美取向喚醒學(xué)生的情感、喚起學(xué)生的體驗(yàn)，讓學(xué)生以欣賞的姿態(tài)來接納美、接納善、接納真，使德育以“潤物細(xì)無聲”的方式潛入學(xué)生的心靈深處，并久久地積淀下來。可以說，藝術(shù)是以審美的姿態(tài)來促進(jìn)道德的生成的，顯然，這是符合教育規(guī)律與

26、學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律的。在古典音樂中，我們能夠找到美的蹤跡。夕陽西下，漁人載歌晚歸，落日、歡舟、收獲，霞映水波，湖畔晚景古箏曲漁舟唱晚給我們祥和歡樂；悲愴凄涼，哀怨愁腸滔滔江河水催人淚下，二胡的旋律打動的是世世代代的人；陽春三月，春回大地，生命在悄然萌動陽春白雪讓琵琶彈奏出輕松活潑與希望；“力拔山兮氣蓋世”，悲歌壯別，意氣風(fēng)發(fā)，感天動地十面埋伏告訴我們什么是英雄，什么是不可磨滅的氣節(jié)；琴蕭牽引思緒到了平沙落雁心兒也悠揚(yáng)，思緒也翩躚，我們跳出煩瑣到空際盤旋，到生命的靈動處顧盼走進(jìn)這樣的音樂的空際，純凈的是心靈、堅定的是意志、打動的是情感、放飛的是思緒、牽掛的是同情、收獲的是智慧、教化的是德性但是，

27、藝術(shù)德育化卻“忽視了藝術(shù)教育的特殊性，違背了藝術(shù)的審美規(guī)律，把情感、想像、創(chuàng)造性等藝術(shù)審美的核心因素，變成了僅僅是促進(jìn)學(xué)生思想轉(zhuǎn)變的手段，引導(dǎo)學(xué)生對藝術(shù)作品中藝術(shù)形象的感受和審美價值的領(lǐng)悟因此變得次要了，而通過藝術(shù)作品來向?qū)W生證明或加強(qiáng)某種思想觀點(diǎn)則成為了藝術(shù)教育的根本任務(wù)。” 郭生建：藝術(shù)教育，教育科學(xué)出版社，2001，30。孔子所謂“興于詩，立于禮，成于樂”是對音樂藝術(shù)道德教化作用的闡述，但是音樂的道德教化不是其根本，這就是我們將“古典音樂”作為促進(jìn)學(xué)生道德與審美，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合發(fā)展，而不僅僅是德育的根本原因。三、課題研究的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)（一）新道德教育思想的指導(dǎo)“新道德教育”強(qiáng)調(diào)“中小

28、學(xué)道德教育要回歸基礎(chǔ)，把基礎(chǔ)性道德素養(yǎng)的培養(yǎng)作為中小學(xué)道德教育的基本任務(wù)。” 張志勇：回到基礎(chǔ)：中小學(xué)道德教育的必由之路山東省“新道德教育實(shí)驗(yàn)與研究”指導(dǎo)綱要，載創(chuàng)新教育，2005年第1輯。在這一定位之下，關(guān)于道德教育的具體目標(biāo)，我們?nèi)匀谎刂鴱堉居卵芯繂T回到基礎(chǔ)：中小學(xué)道德教育的必由之路山東省“新道德教育實(shí)驗(yàn)與研究”指導(dǎo)綱要一文中的分析來加以呈現(xiàn)：（1）回歸學(xué)生道德生成的基本規(guī)律。重點(diǎn)在于遵循“三個序列”，即：道德認(rèn)知與道德實(shí)踐相統(tǒng)一，要求道德教育必須把學(xué)生的道德認(rèn)知的教育與學(xué)生的道德實(shí)踐范疇相適應(yīng)，必須把道德認(rèn)知及時轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐；“上位道德”教育必須建立在“下位道德”教育的基礎(chǔ)上，要求中小

29、學(xué)道德教育必須把道德教育的重點(diǎn)放在基礎(chǔ)性道德品質(zhì)的培養(yǎng)上，在打牢基礎(chǔ)性道德品質(zhì)的基礎(chǔ)上，才能有效地進(jìn)行高層次道德素養(yǎng)的教育；“圣人道德”必須建立在公民道德養(yǎng)成的基礎(chǔ)上。（2）回歸學(xué)生的生命本質(zhì)。道德教育要為維護(hù)人的生命尊嚴(yán)服務(wù)，為人的個性自由服務(wù)，為弘揚(yáng)人的創(chuàng)造性服務(wù)，為人的終身幸福服務(wù)。（3）回歸為學(xué)生學(xué)會做人而奠基。要培養(yǎng)基礎(chǔ)性道德，做一個高尚人，把誠實(shí)、愛心、良心、責(zé)任、自信、習(xí)慣作為新的德育目標(biāo)的核心內(nèi)容；培育精神世界，做一個文明人，讓學(xué)生有追求、有信仰，有基本的文明禮儀，有和諧的心態(tài)，有健康、文明的生活方式，有較高的人文素養(yǎng)；培養(yǎng)普適價值，做一個現(xiàn)代人，讓學(xué)生尊重人的基本權(quán)利，樹立人

30、與自然和諧相處的生態(tài)道德觀，樹立合理消費(fèi)的資源道德觀，樹立多元文化價值觀。道德教育的目標(biāo)在這三個層次上達(dá)到了真實(shí)而完整的再現(xiàn)，那么，作為學(xué)科教學(xué)中的道德情境是否應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)這些核心目標(biāo)呢？我們認(rèn)為是必須的，也就是說，學(xué)科教學(xué)的道德情境要為學(xué)生基礎(chǔ)性道德素養(yǎng)的培養(yǎng)服務(wù)，要有明確而真實(shí)的道德定位和目標(biāo)導(dǎo)向性。落實(shí)新道德教育的培養(yǎng)目標(biāo)就要從學(xué)生最基本的生活入手，同時要挖掘?qū)W生生活中能影響其道德發(fā)展的內(nèi)容，從現(xiàn)實(shí)情況來看，生活中學(xué)生所接觸到的更多的是不道德的事件，所謂“527”就是這個道理，那么，生活與道德教育并不是直接聯(lián)系的，而是經(jīng)過加工、提煉的有道德意義的生活才構(gòu)成生活德育。音樂是藝術(shù)，音樂是學(xué)生生活

31、中的組成部分，因此，把音樂納入道德教育的視野，提供給學(xué)生審美的情趣，這是道德教育走向?qū)W生真實(shí)實(shí)踐的方式之一。（二）學(xué)生藝術(shù)感受整合的啟迪北京某中學(xué)一位實(shí)習(xí)教師所上的一節(jié)音樂課：教師先在鋼琴上彈出法國著名作曲家德彪西的月光曲，請學(xué)生在紙上寫出或畫出自己對音樂的印象。教師里靜靜的，只有教師的琴聲在回蕩。學(xué)生的畫令教師吃驚：彎彎的月亮、柳樹的枝條月色下的一葉扁舟。每一幅都不一樣，但大都有一種月色朦朧之感。學(xué)生所寫的詩句有的引自唐詩，有的則是學(xué)生自己創(chuàng)作的新詩。接著教師請學(xué)生為所聽的曲子命名，其中有一部分學(xué)生竟準(zhǔn)確地說出了“月光”二字。然后，教師介紹了法國印象派詩人魏爾倫（18441896）和他的月光

32、詩，又讓學(xué)生朗誦了自己的詩句，教師彈奏月光曲，讓學(xué)生進(jìn)行詩配樂表演。這堂充滿著詩情畫意的課使學(xué)生獲得了美的享受。它美就美在教者巧妙地把音樂、畫面、詩詞三者融合在一起。應(yīng)該說，這堂課的意外收獲是，學(xué)生懂得了音符所表達(dá)的意境同樣是可以用線條、色彩、詩句來描繪的。英國作曲家、音樂評論家舒曼（18101856）對此證實(shí)說：“有教養(yǎng)的音樂家能夠從拉斐爾的圣母像得到不少啟發(fā)，同樣，美術(shù)家也可以從莫扎特的交響樂中受益非淺。不僅如此，對于雕塑家來說，每個演員都是靜止不動的塑像，而對演員來說，雕塑家的作品也何嘗不是活躍的人物。在一個美術(shù)家心目中，詩歌都變成了圖畫，而音樂家則善于把圖畫用聲音體現(xiàn)出來。” 郭生建：

33、藝術(shù)教育，教育科學(xué)出版社，2001，9697。實(shí)際上，在我們學(xué)校的音樂教學(xué)中，此類的例子也非常多，我們將其定位為“詩情畫意的音樂課”。這也是我們進(jìn)行“古典音樂促進(jìn)學(xué)生道德審美研究”的實(shí)踐基礎(chǔ)。（三）德育美學(xué)觀理論的啟迪道德教育的美學(xué)化特征在檀傳寶教授的著作德育美學(xué)觀中有清晰的論述。這也給了我們將音樂這一單學(xué)科教育賦予更大內(nèi)涵以信心。道德體驗(yàn)突出體現(xiàn)“美”的特征，是教學(xué)環(huán)境自然物質(zhì)美與精神情感美的結(jié)合體，道德體驗(yàn)就是美的體驗(yàn)，道德體驗(yàn)在于以美喚醒學(xué)生的美的感受與體驗(yàn)。美是一種客觀的存在，但是美必須經(jīng)由人的“發(fā)現(xiàn)”而現(xiàn)實(shí)地存在，沒有人的感受和體驗(yàn)，“美”是沒有意義的。檀傳寶教授認(rèn)為“美是對自由的肯

34、定，美的精神即主體的自由精神！”由此揭示出了“美的本質(zhì)是主體追求自由的本質(zhì)力量的對象化，審美的本質(zhì)是對于主體自由的觀照，美的精神或美學(xué)精神的實(shí)質(zhì)也就只能是主體的自由或超越。”在美與道德教育的關(guān)系上，“讓道德教育成為一種天成的、涵養(yǎng)的過程，而不是一種外在牽強(qiáng)的內(nèi)化。這就是審美過程給予德育過程的精神啟示。” 檀傳寶德育美學(xué)觀M太原：山西教育出版社，2002，115122美是情感的、精神的，美以自由為至境，那么，以美為存在形式的道德情境就體現(xiàn)著對學(xué)生自由精神的關(guān)注。道德體驗(yàn)的特點(diǎn)是美的體現(xiàn)與涵養(yǎng)，物質(zhì)環(huán)境的美更容易理解，而精神環(huán)境的美也隨時的體現(xiàn)在學(xué)校刻意營造的美的環(huán)境中。蘇霍姆林斯基的道德教育故事

35、可以帶來經(jīng)典的例證，他執(zhí)教的少先隊集體（中隊）在自己的葡萄園遭受特大干旱，頑強(qiáng)抗旱時的情形時這樣描述：“我們搭起了一個草棚，每天派兩名少先隊員在那里值班。每天傍晚和夜里都要給樹木和葡萄澆水，有時候一清早就要澆。我給少年們講了那些具有高尚道德美的人的故事，通過這些故事使他們靈感的火花永不熄滅，我不太敢采取直截了當(dāng)?shù)淖龇āＲ驗(yàn)槲腋械剑谏倌陚兯M(jìn)行的那種精神斗爭中，直截了當(dāng)?shù)淖龇ㄊ切胁煌ǖ摹＜偃缥以诿看尉o張勞動之前，都要先講個故事來鼓舞斗志，這就貶低了他們的崇高思想，也是對他們心靈的不信任。因此，我所講的故事在一定程度上與勞動無關(guān)。我愈是能巧妙地找到這種與勞動無關(guān)的講故事的形式，就愈能使少年們的精

36、神生活與勞動之間建立起有機(jī)的聯(lián)系。這種有機(jī)聯(lián)系存在于他們的心靈深處：每個人都按照自己的方式對道德美無限神往并因此而激動不已。” 轉(zhuǎn)引自檀傳寶德育美學(xué)觀M太原：山西教育出版社，2002，132蘇霍姆林斯基給予了學(xué)生最美好的心靈啟迪，而且這種啟迪建立在學(xué)生對美的感受中。音樂能夠帶給學(xué)生美的感受，音樂可以描述美的意境、美的情感，具有同樣的教育作用，可以說，選擇古典音樂，讓學(xué)生在美的感受中自然地進(jìn)入道德的情境是我們的根本追求，這也是我們課題研究的重要理論支撐。（四）國外藝術(shù)、道德教育發(fā)展的啟示經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方國家，一般都比較重視藝術(shù)教育，其中有許多國家還以法律形式確立了藝術(shù)教育在中小學(xué)教育中的地位。如，

37、1987年法國國民議會通過了藝術(shù)教育法，決定在今后10年里為藝術(shù)教育投資19億法郎；決定設(shè)立法國藝術(shù)教育高級委員會，該委員會由國民教育部和文化交流部主管，由國家有關(guān)官員和藝術(shù)界知名人士組成，負(fù)責(zé)發(fā)展藝術(shù)教育的行政、財政方面的工作；該法還決定把每年5月18日至23日法國中小學(xué)藝術(shù)周。而美國，則用另一種形式確立了藝術(shù)教育在中小學(xué)教育中的地位，1994年美國政府以法律形式通過了2000年目標(biāo)：美國教育法。這項法令把藝術(shù)課程（包括音樂、視覺藝術(shù)、舞蹈、劇院藝術(shù)）增列為美國基礎(chǔ)教育中的核心課程，并在最近出臺了國家藝術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)。 郭生建：藝術(shù)教育，教育科學(xué)出版社，2001，1819。在美國，政府和教育界人

38、士正積極制訂政策，加強(qiáng)年輕一代的道德教育。美國前總統(tǒng)布什在他的教育戰(zhàn)略設(shè)想中就呼吁“把道德價值觀的培養(yǎng)和家庭參與重新納入教育”，只有“智力品德才是教育的目的”。美國“課程發(fā)展與管理協(xié)會”提出了加強(qiáng)道德教育的六項措施：道德教育應(yīng)作為學(xué)校課程結(jié)構(gòu)的組成部分；創(chuàng)造一個道德的“社會文化環(huán)境”；使道德教育超越認(rèn)知領(lǐng)域；道德教育要注重學(xué)生批判性思維和決策能力的培養(yǎng)；為教師和管理者確立明確的道德教育目標(biāo)；把道德教育納入師范教育計劃。 魯潔：德育現(xiàn)代化實(shí)踐研究，江蘇教育出版社，2003，89。日本21世紀(jì)學(xué)校德育課程的改革的核心，就是以“豐富人性”為目標(biāo)施行“心靈教育”的發(fā)展策略。“心靈教育”主要采用體驗(yàn)式學(xué)

39、習(xí)，強(qiáng)調(diào)要擴(kuò)大社區(qū)兒童的生活體驗(yàn)機(jī)會，擴(kuò)充社區(qū)兒童的游戲場所，建立社區(qū)體驗(yàn)活動的支援機(jī)制，糾正過度的課后補(bǔ)習(xí)行為，培養(yǎng)青少年的生存能力。為此，日本所采取的途徑有：創(chuàng)設(shè)兒童社區(qū)體驗(yàn)活動場所，豐富其生活體驗(yàn)；設(shè)立“自然教室”，豐富青少年的自然體驗(yàn)；開展社會志愿者活動，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。在日本學(xué)校的德育實(shí)踐中，既重視了德育課的正統(tǒng)作用，又重視滲透到各學(xué)科和學(xué)校生活中，也強(qiáng)調(diào)學(xué)校與社會、家庭的一體化。 王智新、潘立：日本基礎(chǔ)教育，廣東教育出版社，2004，155158。當(dāng)前，德育受全球化的影響極為明顯：“主題的全球化”是指世界各國學(xué)校德育關(guān)心的主題有趨同的趨勢，也指學(xué)校德育日益關(guān)心諸如生態(tài)環(huán)境、人口

40、與發(fā)展、個人權(quán)利、多元文化、世界和平等共同的主題。一些全球性的問題由于其具有全球性的整體性、普遍性、復(fù)雜性和嚴(yán)重性，道德教育的全球化是時代的必然。20世紀(jì)是生態(tài)倫理教育、性道德教育、和平教育等等在全球范圍得到空前重視并獲得許多共識的一個世紀(jì)。全球化與民族化是一對矛盾。離開前者，各民族的德育必將蒙受損失；而離開民族文化的根基，任何國家的德育都不可能取得理想的效果，而且文化上的單一化又必將使整個世界全球化了的學(xué)校德育喪失應(yīng)有的活力。對于中國的德育而言，在理論和實(shí)踐上解決民族傳統(tǒng)的繼承和外國經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)之間的矛盾始終是我們必須面對、解決的最重要的課題之一。 檀傳寶：學(xué)校道德教育原理，教育科學(xué)出版社，2

41、000，1415。基于上述理論與實(shí)踐現(xiàn)狀，我們以古典音樂為載體，將民族文化、外國文化，音樂藝術(shù)、審美體驗(yàn)、道德建構(gòu)進(jìn)行整合，構(gòu)建“古典音樂促進(jìn)學(xué)生道德審美研究”的學(xué)校教育新空間。四、本課題研究的需要分析與突破關(guān)于音樂教育與藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，我們在課題研究之初作了學(xué)生古典音樂了解情況的調(diào)查，結(jié)果趨向于零，在對我國古典名曲的了解上、在對國外音樂家及其作品的了解上，呈現(xiàn)出來的是茫然，調(diào)查結(jié)果顯示：我們的音樂教學(xué)脫離經(jīng)典、脫離大師已經(jīng)太遠(yuǎn)，更不用說其鑒賞能力。關(guān)于學(xué)生對于音樂的觀點(diǎn)我們借助北京市中小學(xué)音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查報告中的部分資料來分析學(xué)生的需要。（1）有43%的學(xué)生認(rèn)為，“音樂欣賞”是音樂教學(xué)中最為

42、重要的內(nèi)容，更有51%的學(xué)生表示最喜歡上音樂欣賞課，但到目前為止音樂欣賞還沒有引起音樂教師的足夠重視。教師的興奮點(diǎn)往往更多地集中在“識譜知識和試唱聽音”上，而這一內(nèi)容卻不受學(xué)生的歡迎，有35%的學(xué)生把它列為“最不喜歡的內(nèi)容”29%的學(xué)生甚至認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)校音樂教育最不成功的方面便是課外活動。而另據(jù)我們的調(diào)查，學(xué)生在音樂方面的進(jìn)步，45%的學(xué)生主要得益于課堂教學(xué)，28%的學(xué)生主要得益于課外活動，37的學(xué)生則主要得益于社會音樂環(huán)境的熏陶近55%的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和音樂教師認(rèn)為，中小學(xué)音樂教育是一種“基本素質(zhì)教育”，它主要屬于“美育”的范疇，也認(rèn)為其屬于“德育”的范疇教師、領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)生對于音樂教育的價值理解基本

43、是一致的，結(jié)果表明，47%的教師、33%的領(lǐng)導(dǎo)、35%的學(xué)生認(rèn)為是：開發(fā)智力，提高想像力和創(chuàng)造力；62%的教師、59%的領(lǐng)導(dǎo)、38%的學(xué)生認(rèn)為是：塑造人格、陶冶道德情操；30%的教師、33%的領(lǐng)導(dǎo)、51%的學(xué)生認(rèn)為是：美的享受令人身心愉快，進(jìn)而提高生活質(zhì)量；3%的教師、4%的領(lǐng)導(dǎo)、8%的學(xué)生認(rèn)為是：開辟一條謀生之道在被問及“民族民間音樂與外國音樂，您更喜歡哪一種”時，20%的學(xué)生表示更喜歡民族民間音樂，26%的學(xué)生表示更喜歡外國音樂，54%的學(xué)生表示兩者都喜歡。從這些數(shù)字不難看出，音樂教學(xué)無論是功能上，還是方式上，都面臨著再認(rèn)的過程，而音樂教學(xué)目標(biāo)的綜合化、音樂進(jìn)入學(xué)生心靈的途徑等都需要強(qiáng)化和

44、拓展，音樂，特別是古典音樂在促進(jìn)學(xué)生道德、審美方面具有應(yīng)然之義，本課題的突破就從這一認(rèn)識入手。實(shí)現(xiàn)學(xué)生的綜合化發(fā)展。1、本課題的研究將古典音樂引入學(xué)校，讓學(xué)生獲得真實(shí)走進(jìn)中外優(yōu)秀古典音樂的機(jī)會和條件。2、本課題的研究以教育資源綜合化為呈現(xiàn)方式，將美育、德育以優(yōu)秀的古典音樂、古詩詞為載體聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體性發(fā)展。3、本課題的研究確立了學(xué)校、家庭共同對學(xué)生實(shí)施道德與審美教育的模式，符合當(dāng)前國內(nèi)外道德教育、藝術(shù)教育發(fā)展的趨勢。4、本課題的研究實(shí)現(xiàn)了課堂內(nèi)外的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了學(xué)科的結(jié)合，調(diào)動了班主任、語文、音樂、美術(shù)等教師協(xié)同作用，實(shí)現(xiàn)了教師學(xué)科之間的優(yōu)勢互補(bǔ)。5、本課題確立了“詩情畫意的音樂課”的

45、課堂教學(xué)研究思路，將音樂課堂教學(xué)賦予多元文化的語境，探索并構(gòu)建新的音樂教學(xué)模式。6、帶領(lǐng)學(xué)生設(shè)立自己的音樂生活珍藏。五、本課題研究的理論假說、研究變量與目標(biāo)（一）本課題研究的假說我們認(rèn)為，綜合創(chuàng)設(shè)學(xué)生走進(jìn)古典音樂的學(xué)校教育氛圍，在優(yōu)秀的國內(nèi)外古典音樂的氛圍中，調(diào)動學(xué)校與家庭、課堂與課外等多種因素促使學(xué)生養(yǎng)成熱愛古典音樂、親近古典音樂的良好習(xí)慣，讓學(xué)生體驗(yàn)古典音樂的藝術(shù)美、情感美、內(nèi)容美、形式美，理解古典音樂的價值、意義，通過詩詞、繪畫、描述、研究、創(chuàng)生等將音樂遷移于生活實(shí)踐，編輯古典音樂系列教材，讓學(xué)生在美的境界里進(jìn)行道德體驗(yàn)與道德實(shí)踐，以生成求真、向善、唯美的良好精神境界，進(jìn)而提升學(xué)生的道德

46、意識與道德實(shí)踐能力，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，為造就具有完美人格的高素質(zhì)人才奠基。（二）實(shí)驗(yàn)變量的控制與實(shí)施本研究的自變量是古典音樂促進(jìn)學(xué)生道德審美的實(shí)踐策略。本研究的因變量是學(xué)生的道德意識、道德實(shí)踐能力與審美素養(yǎng)。雖然本課題以行動研究為主，只是輔以實(shí)驗(yàn)研究的方式，但是，我們?nèi)匀幌Ｍ刂聘鞣N變量，進(jìn)行縱向比較，以期在課題總結(jié)階段獲得良好的信度。實(shí)驗(yàn)的控制變量為實(shí)驗(yàn)因子之外的其他刺激變量，實(shí)驗(yàn)過程中除保證對實(shí)驗(yàn)班施加單一的實(shí)驗(yàn)因子之外，還采取其他控制措施。1、自變量的操作古典音樂促進(jìn)學(xué)生道德審美的實(shí)踐策略這一自變量屬于質(zhì)變量的范疇。（1）學(xué)校營造學(xué)生走進(jìn)古典音樂的良好氛圍。（2）改革音樂課堂教學(xué)，實(shí)施

47、“詩情畫意的音樂課”。（3）組織學(xué)生與家長一起聽音樂活動。（4）在音樂、美術(shù)、語文教學(xué)中讓學(xué)生以各種方式體驗(yàn)、理解、再現(xiàn)古典音樂。（5）結(jié)合少先隊活動，將古典音樂與學(xué)生德育活動有機(jī)結(jié)合。（6）學(xué)生音樂生活的重建。可以看到，我們的自變量并不是單因素，很難單獨(dú)控制，所以，不必判斷每一自變量因素對實(shí)驗(yàn)效果的影響，而是綜合關(guān)注古典音樂對學(xué)生道德與審美素養(yǎng)的作用。2 、因變量分析與操作實(shí)驗(yàn)學(xué)生從對古典音樂的“零接觸”狀態(tài)到了解、研究國內(nèi)外的優(yōu)秀古典音樂與音樂家，形成鑒賞古典音樂的習(xí)慣；學(xué)生能夠體驗(yàn)古典音樂的美，理解古典音樂的價值、意義并遷移于生活實(shí)踐；學(xué)生在美的境界里進(jìn)行道德體驗(yàn)與道德實(shí)踐，生成求真、向

48、善、唯美的良好精神境界；學(xué)生的道德意識與道德實(shí)踐能力、審美素養(yǎng)明顯提高；同時學(xué)生的思想水平、非智力因素、個性、精神風(fēng)貌等有鮮明的特點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)學(xué)生人格素養(yǎng)高，其中有大量優(yōu)秀學(xué)生及特長學(xué)生涌現(xiàn)。3、無關(guān)變量的控制（1）加強(qiáng)對實(shí)驗(yàn)教師和實(shí)驗(yàn)對象的控制。對實(shí)驗(yàn)教師進(jìn)行專題培訓(xùn)學(xué)習(xí)，并公正地進(jìn)行基本功、業(yè)務(wù)能力、理論水平的測試和師德素養(yǎng)的考查，同時，以行政手段采取措施強(qiáng)化過程控制。（2）因?yàn)闆]有橫向的對比班級，所以實(shí)施模糊控制，對實(shí)驗(yàn)學(xué)生進(jìn)行前測和后測。為了提高前測和后測的質(zhì)量，將前測和后測分兩次進(jìn)行（一次由課題小組測試，一次邀請專家測試，兩次測試分別統(tǒng)計后再進(jìn)行綜合分析）。測試時要注意給學(xué)生提供寬松的環(huán)

49、境，減輕心理壓力，盡量避免引起學(xué)生的情緒波動，減少測試誤差。這樣，可保證前測和后測的統(tǒng)一性。（3）對所有參與實(shí)驗(yàn)學(xué)生進(jìn)行家庭情況的調(diào)查分析，以控制特殊家庭環(huán)境對學(xué)生道德和審美素養(yǎng)的影響。（三）本課題實(shí)驗(yàn)與研究的目標(biāo)1、引領(lǐng)學(xué)生的生活方式：讓學(xué)生從商場走向藝術(shù)廳、從知識學(xué)習(xí)走向精神教化。2、培養(yǎng)學(xué)生良好的道德審美素養(yǎng)和人文精神。培養(yǎng)學(xué)生形成古典音樂的鑒賞、體驗(yàn)與趨向的習(xí)慣；學(xué)生能夠體驗(yàn)古典音樂的美，理解古典音樂的價值、意義并遷移于生活實(shí)踐；學(xué)生在音樂美的境界里進(jìn)行道德體驗(yàn)與道德實(shí)踐，生成求真、向善、唯美的良好精神境界；學(xué)生的道德意識與道德實(shí)踐能力、審美素養(yǎng)明顯提高；同時學(xué)生的思想水平、非智力因素

50、、個性、精神風(fēng)貌等有鮮明的特點(diǎn)；實(shí)驗(yàn)學(xué)生人格素養(yǎng)高，其中有大量優(yōu)秀學(xué)生及特長學(xué)生涌現(xiàn)。2、探討古典音樂促進(jìn)學(xué)生道德審美研究的基本理論，研究并確立古典音樂在學(xué)生道德、審美發(fā)展等方面的意義，為古典音樂促進(jìn)學(xué)生道德審美途徑和方法的研究與實(shí)施提供理論準(zhǔn)備。3、構(gòu)建古典音樂促進(jìn)學(xué)生道德審美研究的實(shí)踐體系。（1）學(xué)校層面的音樂環(huán)境構(gòu)建。（2）音樂課堂教學(xué)模式的新探索。（3）古典音樂校本課程的開發(fā)。（4）音樂與少先隊德育活動的結(jié)合。（4）學(xué)生的音樂研究活動。（5）音樂配畫、配詩、配文、配活動等音樂實(shí)踐活動。（6）家庭音樂鑒賞活動。4、培養(yǎng)和造就一支科研型、綜合型的藝術(shù)、道德教師隊伍。最終帶動全體教師素質(zhì)的提

51、高。六、本課題研究的內(nèi)容本課題切入點(diǎn)較小，從其內(nèi)涵和外延來看，涉及到的只是道德與審美素養(yǎng)的培養(yǎng)與古典音樂的促進(jìn)關(guān)系。但本著小課題求深、求新的科研原則，在本課題的研究中，我們也是賦予了研究以多元的實(shí)施層次，深入研究并挖掘?qū)W校內(nèi)古典音樂教育的特殊氛圍，典型研究與整體推進(jìn)同步，將課題研究直接定位于學(xué)校整體發(fā)展的視野之下，具體研究內(nèi)容包括：（一）古典音樂促進(jìn)學(xué)生道德審美的可行理論研究古典音樂究竟能否促進(jìn)學(xué)生的道德審美素養(yǎng)的生成，這是本課題之所以存在的關(guān)鍵。對此的研究應(yīng)當(dāng)先行一步，這也是古典音樂在學(xué)生整個道德審美目標(biāo)達(dá)成中的方向性研究，為此，我們提出如下五點(diǎn)內(nèi)容：1、古典音樂促進(jìn)美與善的愿景生成子謂韶：

52、“盡美矣，又盡善也。”謂武：“盡美矣，未盡善也。”可見，孔子判斷藝術(shù)品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)集中體現(xiàn)在“美”與“善”上，也可以說，音樂是美與善的載體。那么，是不是所有的音樂都體現(xiàn)著“美”與“善”呢，并非如此，“盡美”而“未盡善”者有之，如，低俗從眾之作；“盡善”而“未盡美”者更有之，如迎合、奉迎之作。而只有內(nèi)涵深厚、廣為流傳、歷久彌新的經(jīng)典之作，才可謂“美”與“善”的結(jié)晶，才是中小學(xué)生所需要的音樂，是音樂教學(xué)所必須的音樂。音樂教學(xué)走向古典，走向真正的音樂，這是超越認(rèn)知水平的必然選擇，如果我們等學(xué)生到懂了的年齡再給他“適合”的音樂，那么，有些音樂可能永遠(yuǎn)不需要接觸，因?yàn)椋岸辈⒉皇且魳返膬r值，“適合”也不是

53、音樂的語言。至美、至善才是音樂傳遞的語言，學(xué)生對美與善的理解是不能用程度來衡量的，學(xué)生走進(jìn)美、走進(jìn)善，才能生成美與善，才能生成生命發(fā)展的積極動力。2、古典音樂促進(jìn)民族魂回歸學(xué)生心靈音樂是人類共有的語言，真正走進(jìn)心靈的是音樂，這是無可否認(rèn)的。當(dāng)人類試圖與宇宙想像中的生命溝通的時候，選擇的首先是音樂。我們常常認(rèn)為：音樂代表的是文化，但是也不盡然，音樂更多地代表著精神和情感，是人類心靈深處的感動。1977年8月20日，美國“旅行者”號宇宙飛船飛入神秘浩瀚的太空時，伴隨著飛船進(jìn)入太空的第一支音樂就是中國的高山流水。這張鉑金唱片的保存期是十億年。在以后的探索中，人類又向太空發(fā)送了3個太空探測器，其中的音

54、樂都不約而同地選擇了高山流水。當(dāng)我們?yōu)樽嫦葎?chuàng)作的絕世佳樂成為全人類的精神食糧而深感驕傲之時，卻不難發(fā)現(xiàn)，我們的學(xué)生卻少有人知道高山流水，而高山流水也未能以最直接的方式進(jìn)入學(xué)生的生活！飛向宇宙的優(yōu)秀古典音樂卻在中國的現(xiàn)實(shí)教育環(huán)境中曲高和寡了，于是，我們不免又陷入了現(xiàn)實(shí)的無盡的憂慮。如果說教育的價值之一是人類文明的傳承，那么，我們自己的民族古典音樂的傳承卻少了空間、遲緩了腳步。讓古典音樂走進(jìn)課堂，不是對現(xiàn)行快樂、活潑、純真為主導(dǎo)的音樂教學(xué)的補(bǔ)充或否定，而是一種真正意義上的融合，小學(xué)生既要會唱“小燕子，真美麗，我們大家，都愛你。”“準(zhǔn)備好了么，時刻準(zhǔn)備著，我們都是共產(chǎn)兒童團(tuán)，將來的主人必定是我們。”

55、又要能聽黃河的旋律，能夠體會苦難的黃河兒女與其激揚(yáng)的奮爭情懷。正如絢麗的鉆石建立在其堅硬的內(nèi)在結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，才有奪目的光彩快樂、活潑、純真的兒童音樂也只有在深厚的民族古典音樂的基礎(chǔ)上才有其快樂、活潑、純真的理由。3、古典音樂促進(jìn)童心旨趣的涵養(yǎng)童心可貴，可貴在童心的率真、善良，永遠(yuǎn)充盈的好奇與向上的力量；擁有童心的天地是喜悅的天地，是不可磨滅的信任與依戀；正因?yàn)槿绱耍牟⒉皇莾和拇~，童心也不是兒童的專利，童心是生命的一種境界。童心亦可成為人生的旨趣。學(xué)生們永遠(yuǎn)無法回到那些音樂誕生的年代，或許，學(xué)生們永遠(yuǎn)無法感受音樂誕生時古人的情懷，但是，這又有什么？音樂是再造的，最經(jīng)典的就是最空靈的，學(xué)生

56、們可以賦予它們更童真的概念，而這概念無一不是美好的，無一不是蘊(yùn)涵著童心旨趣的。童年只有一次，古典音樂，我們再也不能讓學(xué)生錯過！因此，古典音樂進(jìn)入學(xué)校、進(jìn)入音樂課堂，不是音樂的灌輸，不是另外一種藝術(shù)的“填鴨”，而是涵養(yǎng)學(xué)生的心靈，涵養(yǎng)學(xué)生快樂幸福人生的價值活動。4、古典音樂促進(jìn)藝術(shù)的生活態(tài)度建構(gòu)教育以塑造人籍以改變?nèi)祟惖纳顬槔硐胱非螅祟惿畹拿篮镁辰缭谟谝运囆g(shù)的方式來雕琢人生，生活一種有藝術(shù)品位的生活。藝術(shù)化的生活是一種全身心、整體情感投入的有責(zé)任的生活，在占有藝術(shù)而超脫藝術(shù)的過程中的一種生活態(tài)度、生活體驗(yàn)。藝術(shù)的生活來自于音樂，更來自于古典的民族音樂的涵化。古典音樂并不只是“古”，而是穿越

57、時空的“經(jīng)典”；不是“復(fù)古”的情緒，而是與追求完美的精神發(fā)展同步發(fā)展的。因此，古典音樂的教學(xué)帶給學(xué)生的不是一種學(xué)究式的教化，不是讓學(xué)生之乎者也、平和中庸，而是生成為一種藝術(shù)的氣質(zhì)、藝術(shù)的生活態(tài)度。科學(xué)知識與藝術(shù)造詣往往是同步的，而藝術(shù)為核心的人文情懷，則是學(xué)生健康發(fā)展所必不可少的。以古典的音樂教學(xué)來建構(gòu)學(xué)生藝術(shù)化的人生。在此，藝術(shù)化人生并非是藝術(shù)上的造詣，而是藝術(shù)的情懷、藝術(shù)的幸福感、藝術(shù)的生活質(zhì)量，構(gòu)建學(xué)生的一種高雅文化氣質(zhì)，由此而生成學(xué)生對美好生活的責(zé)任感和追求。把生活當(dāng)作一件藝術(shù)品一樣來憧憬、來雕琢，這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)便有了責(zé)任和內(nèi)涵，教學(xué)便不再成為知識與能力傳授、訓(xùn)練的單調(diào)場域。5、古典

58、音樂促進(jìn)學(xué)生零距離接觸世界道德與審美文化音樂是人類共同的語言，音樂藝術(shù)有著其內(nèi)在的質(zhì)性，有的學(xué)生可以領(lǐng)略，有的學(xué)生卻難以領(lǐng)略，有音樂自成氣質(zhì)，有音樂自成情感，在音樂的世界里徜徉，學(xué)生收獲的絕不是音樂本身，古典的音樂就是古典的情懷。讓學(xué)生把古典帶回家，讓古典帶學(xué)生回家，找尋我們正在失去的藝術(shù)的觸覺、嗅覺和錯覺。當(dāng)我們?nèi)祟愒诳茖W(xué)的世界里把原子還要一分再分，把圓周率計算到幾十億位的時候，科學(xué)正在占領(lǐng)精神的空間最終使科學(xué)也失去了真實(shí)。而此時，古典的音樂正在以古典的情懷看著我們，讓我們的學(xué)生靠近，他們收獲的是精神的永恒，是積極的生命的持續(xù)與發(fā)展。而這種發(fā)展是超越學(xué)生狹小的生活空間的，是面向整個人類的音樂藝術(shù)世界的。（二）學(xué)校古典音