1、第9課 新文化運動 教學目標知識目標1.掌握新文化運動興起的背景。2.掌握新文化運動興起的主要標志、新文化運動的旗幟、主要陣地、主要內容、歷史意義。3.理解新文化運動新的含義。能力目標1.通過對新文化運動的分析，指導學生從歷史背景出發，聯系具體內容，分析其作用與影響，從而提高其分析問題的能力。2.通過指導學生閱讀書中有關白話文的材料，培養學生對于歷史新事物的鑒別和理解能力。德育目標1.通過學習本課，使學生認識到，新文化運動是我國歷史上空前的一次思想大解放運動，“民主”和“科學”是新文化運動的兩面旗幟，從而增強在新時代條件下民主與科學的意識。2.通過學習本課，感受新文化運動中主要代表人物在反封建

2、斗爭中的勇敢精神和先鋒作用，激發學生建設有中國特色的社會主義的使命感。教學重點新文化運動的基本內容及意義。教學難點新文化運動把斗爭鋒芒指向孔教的原因。教學方法1.聯系講解法。這一節課的內容是中國近代化探索的最高階段。因此，必須聯系前三節課的內容講解，只有這樣，才能使學生深刻理解近代化探索的歷程。2.講述法。對于新文化運動中主要代表人物的生平可以采用此法。3.舉例分析法。對于新文化運動的內容，必須通過對典型例子的分析，才能加深學生的理解。4.整合教材。指導學生對“新文化運動”進行有機的整合，以提高梳理知識、駕馭知識的能力。5.切入評價法。可以找一個適當的切入點，引導學生對新文化運動作出評價。教具

3、準備投影儀。課時安排一課時教學過程導入語例示一同學們，請看課本導入框中的內容。框中的圖是1915年陳獨秀在上海創辦的青年雜志封面。它從第二卷起改稱新青年雜志。從第四卷起，新青年改用白話文和新式標點符號，刊登新體詩。青年雜志的誕生，標志著新文化運動的興起。那么，新文化運動是在什么情況下興起的？它的主要內容是什么？它對后世有什么影響？我們這一節課就來學習。導入語例示二同學們，現在請翻開課本目錄，看第二單元的內容。在近代化的探索中，共有4課內容。這4課內容實際上反映的是近代化探索中的三個階段，這三個階段分別是“技術層面”的探索、“制度層面”的探索和“文化層面”的探索。請同學們把第二單元的4課內容和這

4、三個階段對應起來，看誰對應得又快又正確。學生回答洋務運動屬于技術層面的探索，戊戌變法和辛亥革命屬于制度層面的探索，新文化運動屬于文化層面的探索。教師導入正確，它們之間的關系確實是這樣的。由此，我們可以看中國的近代化探索有一個由淺到深、由表及里的過程。下面，我們來看一下新文化運動的內容，了解中國人民是如何在文化層面上進行近代化探索的？導入語例示三同學們，前面我們學習過，1911年辛亥革命推翻了清王朝的統治。1912年元旦，中華民國成立。但不久辛亥革命的勝利果實即被袁世凱竊取。袁世凱就任中華民國臨時大總統后，不斷破壞共和。孫中山等人為維護共和作了不懈的努力。1915年，袁世凱復辟帝制的活動愈演愈烈

5、。思想領域里的準備工作也在緊鑼密鼓地進行，為了反對袁世凱稱帝，在思想領域里對封建制度進行批判，新文化運動應運而生。下面我們看具體內容。板書第9課 新文化運動一、新青年的創辦教師引導同學們，請看課本導入框中的內容：“它從第二卷起改稱新青年雜志。青年雜志的誕生，標志著新文化運動的興起。”也就是說，新青年的創辦，標志著新文化運動的興起。那么，新文化運動興起的背景是什么呢？請同學們看課本第一二段大字內容，從中找出新文化運動興起的有關背景知識。板書1.新文化運動興起的背景學生看書學生回答回答一：中華民國建立后，從西方傳入的民主、自由、平等、博愛等思想觀念，受到知識階層，尤其是青年學生的歡迎。回答二：竊取

6、辛亥革命果實的袁世凱，為實現獨裁和專制，頒布中華民國約法，規定“國民教育，以孔子之道為修身大本。”回答三：從1915年起，進步的知識分子陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等，通過對辛亥革命失敗教訓的認真思考，認定要建立名副其實的共和國，必須根本改造國民性。回答四：新文化運動的興起主要是新舊思潮發生了激烈的沖突。教師引導請同學們把上面的話簡化一下，盡力做到言簡意賅。學生回答新文化運動的背景：一是西方民主思想的進一步傳播；二是尊孔復古思潮的泛濫；三是要建立名副其實的資產階級共和國。教師引導上面三點中，哪一點是根本的？學生回答要建立名副其實的資產階級共和國。教師引導那么請問，建立資產階級共和國的前提是什么？

7、學生回答資本主義的發展，資產階級力量的壯大。教師引導課本上提到“竊取辛亥革命果實的袁世凱，為實現獨裁和專制，頒布中華民國約法，規定國民教育，以孔子之道為修身大本。”我想問的是袁世凱為實現獨裁和專制與尊孔的關系。這個問題可以留到后面回答。但有一點就是：新文化運動是反孔的，而新文化運動又是在袁世凱破壞共和、專制獨裁愈演愈烈的情況下興起的。因此，在“尊孔”與“專制、獨裁”之間必然有聯系。教師小結關于新文化運動的背景，我們可以從以下幾個方面來看，政治上：袁世凱專制獨裁、破壞共和，為維持專制獨裁，提出了“尊孔”。經濟上：資本主義發展，資產階級力量壯大。希望建立一個真正的民主共和國。思想上：民主思想進一步

8、傳播，但思想界的“尊孔”逆流也不斷涌現。在這種情況下，由知識分子中的先進人物發起了旨在反對封建專制建立資產階級共和國的新文化運動。板書袁世凱獨裁、尊孔、破壞共和資本主義發展，資產階級要建立一個真正的共和國西方民主思想的傳播，尊孔暗流涌動，新舊思潮沖突教師引導請同學們根據板書的內容，來判斷一下“新文化運動是幾個青年憑空造出來的”這句話的正確與否。學生回答這種說法不正確。從新文化運動的背景我們可以明白：新文化運動的興起是有其階級、經濟、思想基礎的。不是憑哪一個人隨便造出來的。教師過渡下面我們來看新文化運動的概況。板書2.新文化運動的興起 教師引導請同學們看課本第二段大字內容，從中找出新文化運動的興

9、起標志、代表人物、旗幟、主要陣地、基本內容等要素。學生看書學生回答新文化運動興起的標志是新青年雜志的創辦。新文化運動的代表人物是陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等。新文化運動的旗幟是“民主”和“科學”。新文化運動的主要陣地為新青年雜志。新文化運動的基本內容有：四個提倡，四個反對。即提倡民主，反對獨裁專制；提倡科學，反對迷信盲從；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學，反對舊文學。（教師同時把基本點寫在黑板上，應為：標志：新青年創辦代表人物：陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等旗幟：“民主”“科學”主要陣地：新青年雜志基本內容：四個提倡，四個反對）教師講述同學們，五四新文化運動的中心是北京大學。在這里，不得不提到

10、一個人物，那就是大名鼎鼎的蔡元培先生。蔡元培（18681940），字鶴卿，一字孑民，浙江紹興人，著名民主革命家和教育家。他并不是新文化運動的發起人，但卻是這場運動最有力的支持者。1916年2月，蔡元培到北京大學擔任校長。他對北大進行了一系列整頓改革，實行教授治校，鼓勵學術研究，為新文化運動開辟了一個寬廣良好的言論空間。我們來看一看他的思想。投影顯示“北大者，為囊括大典，包羅萬眾之最高學府。”他的辦學方針是“循思想自由原則，取兼容并包主義。”“無論何種學派，茍其言之成理，持之有效，尚不達自然淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽其自由發展。”教師講解蔡元培的治校方針，實際上為新思潮、新文化開拓了陣地。

11、他當了北大校長后就騁請新文化的倡導者陳獨秀任文科學長，李大釗任圖書館主任。還有胡適、劉半農、錢玄同、周作人、魯迅以及一批留學回來的自然科學家都先后到北大任教。但同時，北大也有一批以劉師培，辜鴻銘為代表的所謂舊派教授。因此當時，經常有這樣的情況：上一節課的教員西裝革履，下一節課的教員則長袍馬褂。比如辜鴻銘，他講的是英國文學，腦后卻拖著一條辮子，因為他是擁護滿清帝制的。新文化運動興起是以新青年的創辦為標志的，這又是陳獨秀的功勞。下面我們重點介紹陳獨秀。教師講述陳獨秀，字仲甫，安徽懷寧人。早年留學日本，1904年創辦安徽俗話報，致力于喚醒民眾。曾加入孫中山領導的同盟會，參加辛亥革命。在反對袁世凱復辟

12、帝制的斗爭中，陳獨秀被捕入獄，險些遇難。雖然共和代替了帝制，但整個國家仍處在內憂外患的交相煎迫之中。一次一次革命的失敗，使陳獨秀為代表的一代知識分子陷入苦苦的思索之中。陳獨秀認為，以往的歷次運動，都是自上而下的政治革命，而中國要成為真正的現代強國，需要一場自下而上的普遍的國民思想革命。1915年9月，青年雜志創刊。新文化運動由此揭開了序幕。青年雜志從第二卷起改名新青年，隨主編陳獨秀遷至北京大學，成為新文化運動中最重要的核心刊物。陳獨秀在創刊號上發表了敬告青年一文，指出新陳代謝是宇宙間的普遍規律，他認為“人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗

13、之分子充塞社會則社會亡。”由此，向青年提出了六點希望：投影顯示一、自由的而非奴隸的。二、進步的而非保守的。三、進取的而非隱退的。四、世界的而非鎖國的。五、實利的而非虛文的。六、科學的而非想像的。同學們，這六點希望包含了民主、科學、開放、革新等新文化運動的主要內容。陳獨秀號召20世紀的新青年，徹底清除做官發財的思想，“精神上別構真實新鮮之信仰。”他主張當今的教育方針是：投影顯示第一，當了解人生之真象。第二，當了解國家之意義。第三，當了解國家與社會經濟之關系。第四，當了解未來責任之艱巨。陳獨秀期望培養出一代“意志頑狠，善斗不屈，體魄強健，力抗自然，信賴本能，不依他人為活，順性率真，不飾偽自文”新國

14、民。同學們，一個國家，一旦發生了亡國滅種的危機，那么，不論這個文明曾經有過怎樣的光榮，都不能不使人深刻反省它的積弊。看來，到新文化運動爆發時，不得不承認，我們珍愛的文化傳統必須進行一番認真的清理和變革了。魯迅說：“不能革新的人種、也不能保古的。”確實是這樣的。現在請大家結合課本上所提到的新文化運動的基本內容即四個提倡、四個反對，討論一下，“新”主要表現在哪些方面？或者“新”的含義是什么？學生討論學生回答回答一：“新”是針對舊的。新的含義應該是用資產階級的文化去反對封建的文化。回答二：新道德應是資產階級的道德，舊道德應是封建的道德。回答三：新文學指白話文，舊文學指文言文。回答四：新文化運動的核心

15、是“民主”與“科學”，針對的是專制與迷信。回答五：新文化運動中“新”的含義應是順應歷史潮流的，與時俱進的。而不是保守的、陳腐的。教師講述在辛亥革命之后到五四運動前，原來儒家的綱常名教、封建道德，還是統治著人們的頭腦。辛亥革命之前，民主、共和的輿論準備是很不夠的，傳統道德秩序并沒有崩潰，解凍，否則，也就不會有1916年的袁世凱稱帝，也不會有1917年的張勛復辟。皇帝雖然退位，而人們頭腦中的皇帝尚未退位。辛亥革命吃虧的地方就是不像法國大革命前那樣有一個啟蒙運動。舉一個簡單的例子，從戊戌變法時就很有名的楊度，幫助過孫中山的革命，堅決擁護改革，他竟然也上表勸袁世凱稱帝。還有康有為，維新運動中的激進人物

16、，他主張把孔教定為國教，列入憲法，重新像兩千年前漢武帝時代那樣獨尊儒家，康有為同樣也擁護帝制。這才引起了五四一代知識分子的憂患。陳獨秀在舊思想與國體問題一文中說得很明白：“腐舊思想布滿國中，所以我們要誠心鞏固共和國國體，非將這班反對共和的倫理文學等等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可。否則不但共和政治不能進行，就是這塊共和招牌，也是掛不住的。”新文化運動就是在這樣一種歷史條件下發生的，實際上是從思想戰線角度為辛亥革命補上了它缺少的一課。教師提問同學們，課本上有一句話應該引起大家的注意，那就是，“向尊孔復古的逆流展開了猛烈的進攻，從而在社會上掀起了一股生氣勃勃的思想解放潮流。”請同學們思考一下：尊孔

17、與專制之間有什么關系？教師引導同學們，要想搞清這個問題，我們需先看一段材料。投影顯示“天下有二大患焉：曰君主之專制，曰教主之專制。君主之專制，鈐束人之言論；教主之專制，禁錮人之思想。君主之專制，極于秦始皇之焚書坑儒，漢武帝之罷黜百家；教主之專制，極于孔子之誅少正卯，孟子之拒楊墨。”教師講解同學們，從材料中我們可以看出，吳虞犀利地指出了儒教與專制的關系，特別對封建專制統治者借作護命符的孔子學說進行了勇敢的質疑和批判，打破了封建圣人的偶像，因此被胡適稱為“四川省只手打倒孔家店的英雄。”同學們，關于新舊道德的問題，舊道德指的是以三綱五常為核心的孔子之道儒家倫理學說（三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫為妻

18、綱。五常通常指仁、義、禮、智、信）。因此，要宣傳民主與科學，必須批判舊道德。同學們，我們說，新文化運動的組成部分是文學革命。現在請同學們討論一下，為什么文學革命在新文化運動中的地位如此重要。學生討論學生回答回答一：要宣傳新思想，宣傳民主與科學，必須用文學的形式。用文言文去宣傳西方的民主和科學知識，起不到應有的效果。回答二：新文學應是新文化運動中的一個重要組成部分，因為文學應是新文明的先聲。因此，怎么樣用通俗易懂的文學形式去宣傳新文化，就是必須解決的問題。教師講解文學是思想文化、倫理道德的重要載體，要革新舊文化，就必須革新舊文學。正如陳獨秀所說的：“要擁護那德先生（指民主），便不得不反對舊禮教、

19、舊貞節、舊倫理、舊政治。要擁護那賽先生（指科學），便不得不反對舊宗教、舊藝術。要擁護德先生，又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學。”于是，一場反對文言文，提倡白話文，反對舊文學，提倡新文學的文學革命勢不可免地發生了。1917年1月，胡適在新青年上發表了文學改良芻議，提出了文學改良需從八事入手。這“八事”是：投影顯示“一、須言之有物。二、不摹仿古人。三、須講求文法。四、不作無病之呻吟。五、務去濫調套語。六、不用典。七、不講對仗。八、不避俗文俗語。”教師過渡這“八事”被陳獨秀稱贊為“今日中國文界之雷音。”陳獨秀隨后發表了態度更為明確堅決的文學革命論，陳獨秀氣宇軒昂地提出了著名的三大主義，請看投

20、影。投影顯示“推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學；推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學；推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設明瞭的通俗的社會文學。”同學們，陳獨秀的三個“推倒”，并不是全面否定古代文學。陳獨秀所要推倒的古典文學，其實只是仿古的文學。就在文學革命論這篇文章里，陳獨秀用大量文學贊美古典文學的優秀部分，說詩經中的“國風”，都是“斐然可觀”的，魏晉以下之五言，改變堆砌之風，在當時可謂文學的一大革命，韓柳崛起，一洗前人纖巧堆砌之氣，元明劇本，明清小說，“乃近代文學之粲然可觀者。”他主要批判的是六朝靡麗的文風，明代一味仿古前后七子及桐城派的一些人物，稱這些無病呻吟的

21、人為“十八妖魔。”教師強調時代的需求，加上先驅者的主張和奮爭，白話文學的主張取得了勝利。1920年，北洋政府教育部正式規定白話為“國語”，通令全國中小學采用白話課本。從那時開始，中國的兒童的啟蒙教育不再是似懂非懂的“天地玄黃，宇宙洪荒”，而是他們生活的這個世界上最適合于他們的東西。這里特別需要注意的是白話文運動并不是文學革命的全部。李大釗在什么是新文學一文中說：“我的意思以為只是用白話作的文章，算不得新文學；只是介紹點新文學、新事實，敘述點新人物，羅列點新名詞，也算不得新文學。”魯迅也說，白話文學“倘若思想照舊，便仍然換牌不換貨。”所以，新文學的建設沒有停留在胡適所講的“國語的文學，文學的國語

22、”的要求上，而是進一步致力于文學內容的革新。這一方面主要以魯迅為代表。魯迅在新文化運動中發表了一系列深刻犀利的文章，猛烈抨擊封建倫理道德，為文學革命吶喊助威。魯迅以他堅定清醒的現實主義立場和堅忍持久的戰斗精神，成為新文化運動的中流砥柱和整個中國現代文學的精神代表。在新文化運動初期，魯迅影響最大的則是他的文學創作實績。下面，我們來看一組投影。投影顯示凡事總需研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜地每頁上都寫著“仁義道德”幾個字，我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字“吃人”！黑漆漆的，不知是日是夜。吃人的人，什么

23、事做不出；他會吃我，也會吃你，一伙里面，也會自吃沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子教師講解同學們，這段投影材料，選自魯迅小說狂人日記。這是一篇反對封建的戰斗檄文，小說中的“狂人”象征著一代還不能夠被多數民眾理解的文化先覺者，是一個英勇孤獨的戰士。他通過痛苦的反思，得出一個振聾發聵的結論：封建宗法制度“吃人”。在小說的結尾，魯迅說“將來的社會”容不得“吃人的人”，他沉痛地寫道：沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子魯迅在狂人日記之后，“一發而不可收”，寫出了孔乙己藥等著名小說，深刻揭示了封建傳統思想給人們造成的精神創傷。他解剖中華民族國民性的弱點，意在暴露社會病根，以引起療救者的注意。他把自己這

24、一時期的小說結集時，取名為吶喊。除魯迅之外，還有郁達夫、葉紹鈞等人的小說也從不同視角表現了社會黑暗、民族衰弱給知識青年的勞動人民造成的痛苦。教師過渡我們一般把基本內容為“四提倡、四反對”階段的新文化運動叫早期新文化運動。它的指導思想是民權、平等和達爾文的進化論。可是從1917年俄國十月革命后，新文化運動又增加了新的內容，馬克思主義開始傳播到中國。板書二、“新世紀的曙光”教師引導請同學們看課本目內容，看后回答問題。學生看書板書1.“新世紀的曙光”教師提問什么事件的發生，使中國先進的知識分子看到了“新世紀的曙光”？學生回答俄國十月社會主義革命的勝利，使中國先進的知識分子看到了“新世紀的曙光。”教師提問馬克思主義在中國是如何傳播的？學生回答1918年，李大釗在新青年上，連續發表了庶民的勝利和布爾什維主義的勝利兩篇論文，頌揚十月革命，熱情宣傳：“試看將來環球，必是赤旗的世界！”為了擴大宣傳馬克思主義，這年年底，李大釗等在北京創辦了每周評論。從此，中國的先進分子用馬克思主義為精神武器，教育和組織人民，將革命推進到一個新時期。教師引導請同學們根據課文最后一段內容，結合自己的理解，說出新文化運動的意義。板書2.新文化運動的歷史意義學生回答回答一：批判了封建思想，動搖了孔子的地位。回答二：啟發著人們追求民主