1、永順縣第一中學(xué)2013屆高三第三次統(tǒng)考語文試題一、語言文字運用（12分，每小題3分）1、下列詞語中加點字的讀音和字形全都正確的一組是（ ） A憮然(w) 弄巧成拙（zhu）進升噤若寒蟬 B潛(qián)伏 萬馬齊喑（yn） 棟梁 山青水秀 C掙(zhng)揣 劣跡昭彰(liè) 驚蟄聞過飾非 D扒(pá)竊曲肱而枕(gng) 裨益 得魚忘筌2下列各句中，加點的詞語使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?）、他們?nèi)缤扇航Y(jié)隊的大馬哈魚，春節(jié)后被湍急的經(jīng)濟浪潮裹挾到繁華的南海，新的春節(jié)臨近時再歷經(jīng)千般坎坷，溯流而上，返歸故鄉(xiāng)。、正是巨人的稟性，鑄就并強化了他們孤獨、深邃的靈魂；正是孤獨

2、、深邃的靈魂，使他們得以惺惺相惜，互引為知音、同調(diào)。、莫言的小說首先征服你的并不是故事和人物，而是語言。那一個個平淡的文字背后 深藏著穿云裂石的哀痛和精彩斑斕的憐愛。、微笑像和煦的春風(fēng)，微笑像溫暖的陽光，蘊涵著一種無比神奇的強大力量，每每能夠使人世間許多誤會與疑慮都渙然冰釋。3下列各項中，沒有語病的是（ ）A有人認(rèn)為科學(xué)家終日埋頭科研，不問家事，有點兒不近人情，然而事實卻是對這種偏見的最好說明。 B侵入我國的寒潮的路徑，不是每一次都一樣的，這要看北極地帶和西伯利亞的冷空氣哪一部分氣壓最高，我國哪一部分氣壓最低所決定的。C黃昏時分，站在山頂遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只見水天相接處一片燈光閃爍，那里就是

3、聞名中外的旅游勝地水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)東平莊。D在這次民族聯(lián)歡節(jié)中，舉行了各種民族體育比賽，主要有賽馬、摔跤、搶花炮、賽歌等，豐富多彩的比賽受到來賓的熱烈歡迎。4依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）內(nèi)心里擁有善，_，_，_。積淀在我們血液里的和融化在我們腳步中的，都是這樣一點一滴播撒和積累下的善。_，從而形成一泓循環(huán)的水流，_，_。看見貧窮而情不自禁地產(chǎn)生同情看見寒冷而愿意去雪中送炭才會看見弱小而自覺前去扶助我們在感動別人的同時，也被別人感動著滋潤著我們哪怕苦澀而艱難的日子幫助我們度過相濡以沫的人生A B C D二、文言文閱讀（22分。其中，選擇題12分，每小題3分；翻譯題10分）閱

4、讀下面的文言義，完成59題。答段縫書王安石段君足下：某在京師時，嘗為足下道曾鞏善屬文，未嘗及其為人也。還江南，始熟而慕焉，友之，又作文粗道其行。惠書以所聞詆鞏行無纖完，其居家，親友惴畏焉，怪某無文字規(guī)鞏，見謂有黨，果哉足下之言也？鞏固不然。鞏文學(xué)論議，在某交游中，不見可敵。其心勇于適道，殆不可以刑禍利祿動也。父在困厄中，左右就養(yǎng)無虧行，家事銖發(fā)以上皆親之。父亦愛之甚，嘗曰：“吾宗敝，所賴者此兒耳。”此某之所見也。若足下所聞，非某之所見也。鞏在京師，避兄而舍，此雖某亦罪之也，宜足下之深攻之也。于罪之中有足矜者，顧不可以書傳也。事固有跡，然而情不至是者，如不循其情而誅焉，則誰不可誅耶？鞏之跡固然耶

5、？然鞏為人弟，于此不得無過。但在京師時，未深接之；還江南，又既往不可咎，未嘗以此規(guī)之也。鞏果于從事，少許可，時時出于中道。此則還江南時嘗規(guī)之矣，鞏聞之輒矍然。鞏固有以教某也。其作懷友書兩通，一自藏，一納某家，皇皇焉求相切劘，以免于悔者略見矣。嘗謂友朋過差，未可以絕，固且規(guī)之。規(guī)之從則已，固且為文字自著見然后已邪？則未嘗也。凡鞏之行，如前之云；其既往之過，亦如前之云而已，豈不得為賢者哉？天下愚者眾而賢者希，愚者固忌賢者，賢者又自守，不與愚者合，愚者加怨焉。挾忌怨之心，則無之焉而不謗。君子之過于聽者，又傳而廣之，故賢者常多謗，其困于下者尤甚。勢不足以動俗，名實未加于民，愚者易以謗，謗易以傳也。凡道

6、鞏之云云者，固忌、固怨、固過于聽者也。家兄未嘗親鞏也，顧亦過于聽耳。足下乃欲引忌者、怨者、過于聽者之言，縣斷賢者之是非，甚不然也。孔子曰：“眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉。”孟子曰：“國人皆曰可殺，未可也；見可殺焉，然后殺之。”匡章，通國以為不孝，孟子獨禮貌之以為孝。孔、孟所以為孔、孟者，皆為其善自守，不惑于眾人也。如惑于眾人，亦眾人耳，烏在其為孔、孟也？足下姑自重，毋輕議鞏！劘mó ，削。切劘，切磋之意。5、對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是 （ ）     A、嘗為足下道曾鞏善屬文   

7、;               屬：連綴，寫作B、吾宗敝，所賴者此兒耳                  敝：衰敗C、于罪之中有足矜者 矜：同情D、則誰不可誅耶         &

8、#160;             誅：殺6、下列句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是   （ ）A、 眾好之，必察焉 B、 其既往之過盤盤焉，囷囷焉 快然自足，不知老之將至C、 鞏在京師，避兄而舍 D、 不惑于眾人也兵刃既接，棄甲曳兵而走 以其無禮于晉7、下列對原文有關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是       （ ）A、作者在京師曾向段縫介紹曾鞏其文，但沒有介紹曾鞏的為人

9、，而在本文中他特別回顧了回江南后與曾鞏的交往，表明自己所寫乃眼見的真實的曾鞏。 B、作者用“勇于適道”高度評價了曾鞏的為人，認(rèn)為他雖然不無缺點，但堅持正義的雄心，恐怕是無法用刑罰禍患、名利官祿來打動的。C、 作者指出對曾鞏的詆毀是“愚者”對“賢者”的嫉妒和誹謗；尾段末，先引孔孟的話，再舉匡章的例，由一般推到個別，使文章主旨得到深化。D、綜觀全文，結(jié)構(gòu)清晰，駁斥有事實，立論有依據(jù)，層層深入，令人心服，充分表現(xiàn)出王安石和曾鞏之間建立在“道義”基礎(chǔ)上的深厚友誼。8、把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）在某交游中，不見可敵。（3分）譯文： (2) 嘗謂友朋過差，未可

10、以絕，固且規(guī)之。（3分）譯文：    （3） 如惑于眾人，亦眾人耳，烏在其為孔、孟也？（4分）譯文： 9、下面語段中畫橫線的句子斷句最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）（3分）太史公曰：學(xué)者多稱七十子之徒，譽者或過其實，毀者或損其真，鈞之未睹厥容貌則論言弟子籍出孔氏古文近是余以弟子名姓文字悉取論語弟子問并次為篇疑者闕焉。 選自史記·仲尼弟子列傳A、鈞之未睹厥容貌/則論言弟子籍/出孔氏古文/近是/余以弟子名姓文字悉取論語/弟子問/并次/為篇疑者闕焉。B、鈞之未睹厥容貌/則論言弟子/籍出孔氏古文近/是余以弟子名姓/文字悉取論語弟子問/并次/為篇疑者闕焉。C、鈞之未

11、睹厥容貌/則論言弟子/籍出孔氏古文近/是余以弟子名姓文字/悉取論語弟子問/并次為篇/疑者闕焉。D、 鈞之未睹厥容貌/則論言弟子籍/出孔氏古文近是/余以弟子名姓文字悉取論語弟子問/并次為篇/疑者闕焉。三、古代詩歌鑒賞和古詩文默寫（1 3分）10閱讀下面這首詩，完成題目。（8分）昭君怨·詠荷上雨宋·楊萬里午夢扁舟花底，香滿西湖煙水。急雨打篷聲，夢初驚。卻是池荷跳雨，散了真珠還聚。聚作水銀窩，泛清波。【注】本詞為作者于庭院中午憩后觀雨所作。（1）詞的下闋寫雨主要運用了何種修辭手法？請簡要分析其作用。（3分） （2）本詞上闋寫夢中西湖，下闋寫池荷清雨，這樣寫有何妙處？ （5分） 1

12、1古詩文默寫。（5分，每空1分） （1）遙想公瑾當(dāng)年， ，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間， 。（蘇軾念奴嬌·赤壁懷古） （2）楚天千里清秋，水隨天去秋無際。 ，獻愁供恨， 。（辛棄疾水龍吟·登建康賞心亭） （3） ，覺今是而昨非。（陶淵明歸去來兮辭）四、現(xiàn)代文（論述類、實用類）閱讀（10分。選擇題每題3分，主觀題4分）閱讀下面的文字，完成1214題。藝術(shù)風(fēng)格的多樣性和一致性王朝聞多樣性是藝術(shù)風(fēng)格的必然特性。藝術(shù)所反映的客觀世界本身的多樣性，藝術(shù)家思想情感、生活經(jīng)驗、審美理想、創(chuàng)造才能的多樣性，群眾對藝術(shù)的需要和愛好的多樣性，規(guī)定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。藝術(shù)作品只有具有多樣的風(fēng)格，才

13、能適應(yīng)對無限豐富多樣的客觀世界的反映，滿足群眾對于藝術(shù)的多樣的需要和愛好。我國古代許多有關(guān)藝術(shù)史的著作表明，藝術(shù)繁榮的時代，往往伴隨著藝術(shù)風(fēng)格的多樣化發(fā)展。風(fēng)格的多樣性不僅表現(xiàn)于不同的藝術(shù)家的作品中，而且也表現(xiàn)于同一藝術(shù)家的作品中。偉大的作家所反映的生活包括了一個廣闊的天地，他的創(chuàng)造才能具有多方面的適應(yīng)性。他所創(chuàng)作的作品雖然有著一種主導(dǎo)的、占優(yōu)勢的風(fēng)格，但并不排斥他創(chuàng)造出具有多樣風(fēng)格的作品，布封曾說：“隨著不同對象，寫法就應(yīng)該大不相同，”“一個大作家決不能只有一顆印章，在不同作品上都蓋上同一的印章，這就暴露出天才的缺乏.”胡應(yīng)麟對杜甫的藝術(shù)風(fēng)格的評價是：“正而能變，大而能化，化而不失本調(diào)，不失

14、本調(diào)而兼眾調(diào)。”這里所說的“本調(diào)”與“眾調(diào)”的關(guān)系，體現(xiàn)了藝術(shù)風(fēng)格的一致性與多樣性的對立統(tǒng)一。一般說來，沉郁是杜甫作品中占主導(dǎo)的風(fēng)格，但并不能用這一種風(fēng)格來說明杜甫全部作品的藝術(shù)特色。杜甫的藝術(shù)風(fēng)格是豐富多采的，有“欲傾東海洗乾坤”那樣的豪放，有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”那樣的深沉，也有“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”那樣的悲壯和“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”那樣的輕靈盡管杜甫作品中的基調(diào)還是那種積極的憂國憂民的沉郁的精神。其次，一個作家的藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展，常常包括一個漫長的過程，在不同時期，由于藝術(shù)家的思想情感、生活經(jīng)歷的變化，構(gòu)成了產(chǎn)生不同風(fēng)格的作品的可能性。在風(fēng)格的多樣性之中之所以又顯示出一致性，乃

15、是由于藝術(shù)家主觀條件自身構(gòu)成因素的對立和統(tǒng)一。就同一個藝術(shù)家的作品來說，他的作品風(fēng)格多樣的變化，最終不能不為他所具有的創(chuàng)作個性所制約；就不同藝術(shù)家的作品風(fēng)格來說，他們的作品風(fēng)格多樣的變化，不能不為他們所共同生活的某一時代、階級、民族的審美需要和藝術(shù)發(fā)展所制約。藝術(shù)發(fā)展史表明，具有各自不同創(chuàng)作個性的藝術(shù)家，無論在任何時候都不可能超出他們生活的時代、階級、民族的共性，這就規(guī)定了他們作品的風(fēng)格個性不能不帶有一致性。辯證地把握一致性與多樣性的統(tǒng)一，對于正確認(rèn)識藝術(shù)風(fēng)格的問題具有重要的意義。只承認(rèn)多樣性而否認(rèn)一致性，必然導(dǎo)致否定風(fēng)格的時代性、階級性、民族性；相反，否認(rèn)多樣性而只承認(rèn)一致性，在創(chuàng)作上必然導(dǎo)

16、致千篇一律，阻礙藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。（節(jié)選自美學(xué)概論，人民出版社1981年6月出版）12、下面對藝術(shù)風(fēng)格多樣性的解釋，說法正確的一項是 ( )A、藝術(shù)家不同的閱歷和素養(yǎng)，是藝術(shù)風(fēng)格具有多樣性的根本原因。B、由于客觀世界本身具有多樣性，反映客觀世界的藝術(shù)也就具有多樣性的風(fēng)格。C、藝術(shù)作品只要具有多樣的風(fēng)格，就能滿足群眾對于藝術(shù)的多樣的需要和愛好。D、不同的藝術(shù)家的作品都會呈現(xiàn)一種主導(dǎo)的風(fēng)格以及豐富多彩的多樣性風(fēng)格。13、根據(jù)文意，以下說法不正確的一項是（ ）A、藝術(shù)風(fēng)格的多樣化發(fā)展是藝術(shù)繁榮時代常有的特征，這是我國古代許多有關(guān)藝術(shù)史的著作證明了的結(jié)論。B、一個作家藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展是一個漫長的過程，這

17、其間當(dāng)然會產(chǎn)生不同風(fēng)格的作品。C、布封說“一個大作家決不能只有一顆印章”，是說天才作家不能只有一種創(chuàng)作手法。D、創(chuàng)作上之所以出現(xiàn)千篇一律的毛病，只承認(rèn)藝術(shù)風(fēng)格的一致性而否認(rèn)其多樣性是一個重要原因。14、胡應(yīng)麟評價杜甫的藝術(shù)風(fēng)格“不失本調(diào)而兼眾調(diào)”。下面詩句表現(xiàn)了杜甫詩歌什么“本調(diào)”，又各表現(xiàn)了什么“眾調(diào)”？(4分)好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。（春夜喜雨）風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。（登高）挽弓當(dāng)挽強，用箭當(dāng)用長。射人先射馬，擒賊先擒王。（前出塞） 五、現(xiàn)代文（文學(xué)類）閱讀（2 1分）閱讀下面的文章，完成15 -18題。精神的旅行肯特

18、83;伯納恩 精神信仰仿佛不可觸摸，但它確實存在。它是我們仰望星空，或者凝視傍晚日落的最后一抹余暉時驟然產(chǎn)生的一種感覺。當(dāng)我們在美好的一天醒來，嗅到空氣中洋溢著我們熟知且喜愛，卻記不起來自何處的馥郁芬芳時，它是我們清晨的顫抖。它是創(chuàng)始起源背后的謎團，超越了空間的界限。它是一種不同的意識，激活了我們內(nèi)心深處的某種東西。 有些人會告訴你，上蒼是不存在的。他們會宣稱，無法面對現(xiàn)實的人把命當(dāng)作支柱，在生活中需要虛構(gòu)信念的人把上蒼當(dāng)作神話。他們會對宇宙的起源作出理性的解釋，對大自然的完美運轉(zhuǎn)做出科學(xué)的解釋。他們會指出世界上的邪惡與不公，列舉利用宗教來挑起戰(zhàn)爭或傷害不同信仰的民眾的例子。 你無法與這些人爭

19、辯，也不該與他們爭辯。古人說：井蛙不可以語于海。 只要你對周邊的宇宙懷有神秘感，你就會聽到大海波濤的低吟。你該做的就是離開那口井，走到陽光下，向大海進發(fā)，讓那些想要討論禁錮他們的圍墻的高矮和形狀的人去爭論吧。 如果你聽到遠(yuǎn)方大海的呼喚，不要由于周圍的幼稚言論和矛盾而改變方向。路有許多條，從每條路上看到的大海都有所不同。你的任務(wù)不是評判別人的路，而是找到一條帶你不斷接近你在內(nèi)心聽到的低吟聲的路。 首先要接受你所處的位置。 我們都具有特殊的天賦。我們當(dāng)中的一些人具有同情心，另一些人則有自律的能力；我們當(dāng)中的一些人充分意識到人的美，另一些人則充分意識到大自然的美；我們當(dāng)中的一些人能敏銳覺察到生活當(dāng)中

20、的不公，另一些人則為我們身邊的善良行為歡欣鼓舞。 這些都是起點，因為他們都是信仰之地。你必須找到你信仰的源頭，必須發(fā)掘培養(yǎng)這種天賦。如果信仰讓你的靈魂的音樂發(fā)出了聲音，請不要害怕，去加以遵循。信仰之所以存在，就是因為它表達了許多人共同追隨的精神真理。 精神的成長只能通過實踐來磨礪和完善。如同樂器一樣，它必須要有人彈奏；如同道路一樣，它必須要有人行走。無論是借助閱讀、冥想、崇拜或是善行你都必須讓自己向著精神升華的方向邁進。除非你通過實踐自己的信仰來展開精神上的磨練，否則精神的領(lǐng)域不可能深入。 有時候，你會覺得自己迷失了方向。你筋疲力盡，無法繼續(xù)前行，或者，其他事情顯得更為重要。也許，你開始感到自

21、己的信仰只是一時的熱情。也許，你會覺得精神日漸萎靡。也許，你根本不在乎。 如果情況是這樣，不要對自己過于嚴(yán)厲。你的整個生命就是一次精神的旅行。你會身處不毛之地，也會踏上充滿機遇的土地，只需確保自己能不斷邁步向前。再走幾步，你就會再次聽到海浪的呼喚。 最重要的事，你要對自己的路有信心。盡你所能地遵循它，必要的時候加以改變。但是，不要放棄對大海的追尋。你越是靠近，低吟聲越是響亮，你就越會對他的存在確信無疑。你也許沒有走上自己預(yù)想的路，但你仍然會走在路上。不要因為你無法找到唯一的真理而懷疑公正的存在。我們生活在一個多元文化的世界里，只有最剛愎自用的人才會拒絕接受這樣一個事實：不同的人會通過不同的途徑

22、得到真理（無論是精神上的、文化上的、政治上的，還是其他的）。找到那條象晴空朗日一樣閃亮的路，找到那條富有記憶中的方香和承諾的路，然后加以遵循。只有傻瓜才會因為看不到太陽的形狀而拒絕走在陽光下。15.對行走在精神旅行路上的人們，作者提出了哪些忠告？請概括作答。（6分） 16.聯(lián)系文章，理解劃線句“你該做的就是離開那口井，走到陽光下，向大海進發(fā)”的含意。（4分） 17.“精神的旅行”這個題目體現(xiàn)了本文寫作上一個什么樣的特點？請你聯(lián)系文章對此進行簡要賞析。（6分） 18.作者說“生命是一次精神的旅行”，在歷史的天空，有許多這樣的生命，受到了后人的敬仰。請結(jié)合文章觀點，從蘇軾、王國維、巴金、韓寒中任選

23、一人，談?wù)勊木裰谩＃ㄗ謹(jǐn)?shù)不少于50字）（5分） 六、選做題（12分，2小題任選做l題）19汽車司機(匈牙利厄爾凱尼彼萊斯雷尼尤若夫是個運輸工人，他駕駛的車牌為“CO7514”的汽車停在一個角落的售報亭旁。“我要一份布達佩斯新聞報。”“對不起，售完了。”“那么來一份昨天的也行。”“昨天的也賣完了，不過我這兒碰巧有一張明天的報紙。”“那上面刊登電影院的節(jié)目嗎？”“電影院每天放映的電影都登在上面。”彼萊斯雷尼坐在車上翻閱起報紙來，不一會兒，他看到了一條放映捷克斯洛伐克電影的預(yù)告“金發(fā)姑娘的愛情”，別人也在夸耀這部電影。這部電影在斯塔奇大街的“藍色山洞”電影院放映，五點半開始。正巧，離開映還有一

24、段時間，他繼續(xù)往下翻報紙。他的眼睛一下子停在一條關(guān)于彼萊斯雷尼尤若夫的報導(dǎo)上，上面寫著，彼萊斯雷尼駕駛一輛車牌為CO7514的小轎車在斯塔奇大街上超速行駛，在離“藍色山洞”電影院不遠(yuǎn)處與迎面開來的一輛卡車相撞，運輸工人彼萊斯雷尼當(dāng)場喪命。“竟然有這樣的事！”彼萊斯雷尼自言自語道。他看看表，馬上就到五點半了。他把報紙往口袋里一塞，開著車就走了（1）根據(jù)你對小說的理解，給它補寫一個結(jié)尾。80字以內(nèi)。（4分） （2）結(jié)合你補寫的內(nèi)容，談?wù)務(wù)≌f給你的啟示。120字左右。（8分） 20結(jié)合下列兩則材料，寫一則200字左右的新聞短評。（12分）材料一 四川新生代農(nóng)民工帶著改變自己未來的憧憬走出大山，然

25、而，工作強度高、收入低、福利保障差、受到歧視是他們普遍遭遇的困境，低學(xué)歷低技能使他們只能從事那些環(huán)境惡劣、工資低、待遇低的工作。微薄的收入，難以滿足他們的都市化消費。從四川到廣州、深圳闖世界的年輕人，不少選擇以搶奪他人財物的方式在城市立足。（摘自四川新聞網(wǎng)2011年04月11日）材料二 劉明，是湖南桃源縣的一個青年農(nóng)民。在廣州打工時，他從車工、酒店服務(wù)員，一步步做到了酒店主管。劉明看到工友們在工作之余，不是逗留在路邊的黑網(wǎng)吧，就是泡在賭博的游戲廳，深有感觸。2006年，他辭掉經(jīng)理的職位，自己掏錢，創(chuàng)建了工友俱樂部“心靈之約藍吧”。該俱樂部還創(chuàng)辦了草根雜志，開辦了職業(yè)培訓(xùn)班。一些務(wù)工人口較多的縣

26、團委為外出務(wù)工青年提供包括職業(yè)技能培訓(xùn)、就業(yè)信息、法律維權(quán)、緊急救助等在內(nèi)的10個方面服務(wù)。他們這樣做，是為了讓青年農(nóng)民工找到“家”的感覺，更好地融入城鎮(zhèn)生活。          七、寫作（60分）21、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的記敘文或議論文。藍藍的天空中，幾只鳥兒忽上忽下，忽左忽右，畫出道道美麗的弧線。鳥兒們發(fā)現(xiàn)了一只碩大的氫氣球，五顏六色，異常美麗。但氫氣球只有在風(fēng)兒經(jīng)過時才會浮動。于是，鳥兒就飛到了氫氣球的身邊。氫氣球啊，你是美麗的，可你卻是不自由的。一只鳥兒說。不，我是自由的

27、。氫氣球擺著五彩斑斕的頭說。可那根線縛住了你的自由。另一只鳥兒大聲道。不，你錯了，那根線是我的生命之根，沒有它我的生命就不復(fù)存在。氫氣球把鳥兒說得啞口無言。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。參考答案5、答案：D。 誅，責(zé)備。6、答案：C。C都是連詞，修飾關(guān)系；A代詞，它或語氣助詞；形容詞詞尾，樣子；B結(jié)構(gòu)助詞，的；用在主謂間，取消句子獨立性； D于，介詞，被；介詞，對。7、答案：C。“這樣由一般推到個別”錯，此處不存在“由一般推到個別”。8、（1）在我的交往的朋友當(dāng)中，沒有發(fā)現(xiàn)可以和他匹敵的。（2）我曾說過朋友有過錯，不可以絕交

28、，一定要規(guī)勸他。（3）如果被普通人（或：一般人）迷惑，不過是普通人（或：一般人）罷了，他們成為孔孟的特征體現(xiàn)在哪里呢（或：從哪里看他們是孔孟呢）（亦、耳呼應(yīng)表限止）11、（1） 小喬初嫁了 檣櫓灰飛煙滅 （2） 遙岑遠(yuǎn)目 玉簪螺髻 （3） 實迷途其未遠(yuǎn) 12、答案 B解析 A只是藝術(shù)風(fēng)格多樣性的一個原因，不能說是“根本原因”；C原文是“只有.才”；D以偏概全。13、答案 B、以偏概全，絕對化，僅是“常常”有“可能性”。14、答案 這些詩句都表現(xiàn)了杜詩憂國憂民的"本調(diào)"。體現(xiàn)了杜詩輕靈的風(fēng)格；體現(xiàn)了杜詩悲壯的風(fēng)格。體現(xiàn)了杜詩豪放的風(fēng)格。15（1）接受自己所處的位置，發(fā)掘并培養(yǎng)

29、本性中的信仰之源。（2） 實踐信仰來磨礪和完善精神，促使精神成長。（3）遭遇精神困境時不要苛責(zé)自己，只需堅持信仰永不放棄自己的追尋。（一點2分，共6分，意思對即可。）16（1）應(yīng)該遠(yuǎn)離那沒有精神信仰的生活，遠(yuǎn)離局限于現(xiàn)實的人群。（2）沐浴在精神的陽光下，去追尋自己的精神信仰。（一點2分，共4分，語意相近即可。）17 化抽象為形象。（2分）比如把“精神信仰（精神真理）比作“遠(yuǎn)方的大海”，把“精神成長”比作“精神旅行”等。又比如在論說 精神成長需要實踐磨礪時，作者用 樂器需要彈奏，道路需要行走來啟迪人們等。（2分）這些形象性的論說使論述對象具體、可感，使讀者更容易接受文章的觀點。（2分，共6分，語

30、意相近即可，舉例任舉一例即可。）18此題為開放性試題，能結(jié)合文章觀點來闡述他們的精神之旅的給2分，語言簡潔有說服力的給3分。 參考事例：魯迅追隨精神的成長，遠(yuǎn)離了周圍勢力的小市民，從學(xué)醫(yī)到“弄文”，從救治生命到拯救國人的靈魂，魯迅不斷在追尋自己的精神理想，不斷以文學(xué)創(chuàng)作實踐來磨礪自己的精神，其間也有很多挫折，像對辛亥革命的苦悶，但他堅守信仰，走過了艱辛的精神之旅，走到了精神的大海，成就了思想家、文學(xué)家等這般輝煌的人生。19、20、 評論的要點：（1）青年農(nóng)民工的生存狀況堪憂，大多就業(yè)困難，物質(zhì)生活貧困，精神生活單調(diào)，身處異鄉(xiāng)，缺乏心靈的歸宿感。（2）各地部門及個人勇?lián)厝危e極為農(nóng)民工創(chuàng)造良好

31、的就業(yè)環(huán)境，努力打造青年農(nóng)民工的美好家園，豐富文化生活，讓他們感受到家的溫暖。（3）青年農(nóng)民工應(yīng)自尊自愛，自食其力，不斷學(xué)習(xí)，提高技能，并要有精神追求，成就美好人生。21、【審題引導(dǎo)】鳥和氫氣球談話圍繞身體和線展開，鳥認(rèn)為氫氣球不自由，但是氫氣球說自己是自由的，這是它們第一次思想認(rèn)識上的交鋒。雙方對自由的認(rèn)識不同，可以引發(fā)我們對自由的思考：什么是真正的自由？鳥和氫氣球的再一次談話其實就深入了問題的核心：什么是真正的自由？鳥在論證：自由不應(yīng)有束縛。氫氣球給它以致命回?fù)簦骸澳恪笨此频牧b絆恰似“我”的根，是“我”生命的全部。自己沒有束縛，即便是有“束縛”，也心甘情愿。鳥啞口無言。雙方論辯的起點是身體

32、和線，進而轉(zhuǎn)向自由和束縛的關(guān)系，最后落點在生命和根的關(guān)系上。材料在最后收束到生命和根的關(guān)系上，帶有很強烈價值取向，結(jié)論的意味不言而喻。這當(dāng)然也導(dǎo)致論題有逸出“自由和束縛”的范圍之嫌，讓人不易觸摸材料的重心。總的說來，審題設(shè)置了多重障礙：論題在延展；論題的關(guān)系中套關(guān)系；論題含有隱喻。材料由“自由”論及“生命之根”。其實，“生命”包含了自由，鳥和氫氣球的美麗，也是生命的一種表現(xiàn)形式。“根”包含束縛、維系、依托之意。“生命”和“根”可以隱喻諸如游子和鄉(xiāng)情之類的多種抽象事物。用全面的觀點，從鳥的角度可以在“自由與根”的關(guān)系上立意，從氫氣球的角度可以立意為“看似的羈絆卻是賴以生存的根”；用聯(lián)系的觀點，還

33、可以圍繞“生命”與“根”的關(guān)系，延展開，映射到相關(guān)事物的矛盾統(tǒng)一體中去。作文范文落葉歸根在我老家門口，有一棵梨樹。到秋天，葉子便一片片落下，回歸泥土。我很是不屑：既然給了你一身輝煌，給了你臨終前片刻在空中自由地飛翔，為什么終要束縛在根下呢？臨近高考，我更是想過，要通過高考，走出家，經(jīng)歷一番自由的人生，也不是因為我對家有許多仇恨，只是不愿受其羈絆，將一生束縛于此。百忙之中回鄉(xiāng)一次，卻恰見鄰居在舉行葬禮。眼見一人鬢角斑白，在風(fēng)中頭發(fā)凌亂，長跪棺材前的相框前。雙眼紅腫，臉上也已淚痕斑斑。聽家人說才知是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)多年的游子，從未回來。而這次回鄉(xiāng)，卻我不禁悲傷：樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。是啊，現(xiàn)在的

34、他，即使將臉向那相框貼得再近，也感受不到昔日的溫暖；即使將雙膝深深埋入土中，也無法接近他們之間的距離。而更多的，卻是震驚：這便是我想要的生活，這會是幾十年后的我嗎？遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，作一只斷線風(fēng)箏，期望斬斷羈絆，追逐絕對的自由，卻不知斷了根，只有凄苦地漂泊與無盡地悔恨。家門口的梨樹依舊在，春芽夏葉秋實，年年如此，落葉依舊自顧自飄零，我卻開始敬佩它們了。庭院里，爺爺在板凳上洗著衣服，時而捋捋頭上不多的發(fā)絲，看看庭院里一草一木；那株葡萄藤到了明年，又該遮天蔽日投下一片蔭涼了吧；那些花朵又會開出一片明艷吧；還有那株梨樹，落葉紛紛，又會結(jié)出滿樹香梨吧！看罷，他滿意地笑了，似乎沒有什么比這更令他滿足了。爺爺曾讀

35、過書，也曾出去闖蕩過，晚年卻仍搬回老家，和奶奶一起，照看這故鄉(xiāng)一芊一木，他常說：“落葉歸根。”末了，他也還是回來了，從他滿足的眼神中，我看見他的無悔。我們不信上帝，卻把故鄉(xiāng)當(dāng)作精神的后院，在這個我們出生的地方，有太多斬不斷的羈絆纏繞我們。我們年輕時追逐自由，最終還是會回到根身邊，離開人世。落葉無論多遠(yuǎn)都會歸根，我們在和人生旅途中，亦不可忘了自己的根。（評分：62分）【點評】審題精準(zhǔn)：游子永遠(yuǎn)割舍不了鄉(xiāng)土情結(jié)，因為“看似的羈絆卻是賴以生存的根”。何為自由近些年，“自由”“平等”這些詞匯越來越被人們所掛念在嘴邊。這不，你看公交車上來一佝僂老人，大家大眼瞪小眼，視而不見，為何？讓不讓座是我的自由，你

36、管你的著嗎？這不，一老師斥責(zé)學(xué)生不做作業(yè)，那學(xué)生吼道：“不做作業(yè)是我的自由！”自由，自由！自由？這些個自由如一把無堅不摧的利刃，無論何時，無論何處，有人敢妨礙我們，我們便舉起它，劈過去，砍上去。但我不禁要問：“我般就真的自由了嗎？”近來隨著日本購島鬧劇愈演愈烈，國內(nèi)也終于爆發(fā)出了一股前所未有的反日熱潮。但令我們痛心的是，一些人在行使他們言論自由的權(quán)利時，蠻橫無禮，打砸同胞的日系車。這不禁讓我深思什么才是真正的自由，難道真正的自由便是如此這般以我為中心，上天入地唯我獨尊嗎？我們在保護自己的自由之時能否也兼顧一下他人的自由呢？總之，像這般的“自由”是應(yīng)受到譴責(zé)的，是絕要不得的。若人人如此，那整個社

37、會豈不是會陷入一片混亂，到時候還有什么自由可言？那到底什么才算得上是自由呢？我想正如近人所說“自由之精神，獨立之思想。”思想是自由，而身體上萬萬不可亂自由、“假”自由。古往今來，許許多多的仁人志士為了自由二字前赴后繼。我國的革命先烈瞿秋白在被抓入獄后堅持自身的信念、理想，沒有向權(quán)力低頭，沒有向地位、金錢低頭。最終為了創(chuàng)建他心中所認(rèn)同的新中國而犧牲。我想，他為我們詮釋了自由真正的含義。即使身體上受到禁錮，言論上受到壓迫，也仍不放棄道義，也絕不妥協(xié)于他人的威逼利誘，緊緊地抓住自我的內(nèi)心，贏得那一片自由的天地！真正的自由是建立在希望、道德、正義、理想上的！可是現(xiàn)如今，我們對自由的內(nèi)涵曲解了，我們膚淺地認(rèn)為自由便是隨心所欲，便是私欲的滿足，那我們不就如那斷了線的氫氣球，飄飄然地向上升，享受著天空中的“自由”，卻不知道 ，死亡正張開了雙臂，笑著迎接我們投入它的懷抱！正義，道德是自由的生命之根，沒有它們自由就將不復(fù)存在！（評分：60）【點評】說理綿密是本文最大的亮點。開篇列舉一些所謂的“自由”行為，一邊用反問的方式揭露這些“自由”的偽善和危害。緊接著順勢推出觀點“真自由”是有精神、有思想的自由。文章僅舉瞿秋白為自由奮斗一例，但道理分析透辟，詮釋了真自由的涵義，有了以上的蓄勢，批判