1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上2019高考語文二輪優(yōu)化重組系列練習(xí)：論述類文本閱讀15【一】現(xiàn)代文閱讀(9分，每題3分)閱讀下面的文字，完成l3題。封禪，是宣示天地認(rèn)可帝王執(zhí)政合法性的儀式。風(fēng)俗通義·山澤五岳寫道：“王者受命易姓，改制應(yīng)天，功成封禪，以告天地。”秦漢時(shí)期關(guān)于“封禪”的理論，都是以泰山作為確定的“封禪”地點(diǎn)。泰山，可以看作是以“封禪”作為主體禮儀的思想體系的地理支點(diǎn)。封禪被看作莊嚴(yán)至上的政治儀式。泰山的神性，在漢代人的意識(shí)中也有深刻的文化印痕。據(jù)說這也與王者“封禪”有關(guān)。淮南子·說林有“太山不上小人”的說法，高誘解釋說，太山是“王者所封禪處”，所以“不令兇亂小人得

2、上其上也”。史記·封禪書記載，齊桓公時(shí)曾經(jīng)提出封禪泰山的動(dòng)議，管仲那么予以勸阻。他說，傳說“古者封泰山禪梁父者七十二家”，而留下比較明確歷史記錄的只有十二家，都是“受命然后得封禪”。不過，所謂七十二家先古圣王封禪泰山的傳說，其實(shí)并沒有太多的根據(jù)。文獻(xiàn)通考卷八四封禪條，以秦始皇封禪起首，又有關(guān)于先秦封禪傳說的辨析，以為“古封禪七十二家”的說法，應(yīng)當(dāng)本出于齊魯陋儒之說，詩書所不載，“非事實(shí)也”。其實(shí)，司馬遷是第一位在史書中正式記錄“封禪”這一特殊歷史文化現(xiàn)象的學(xué)者。“古封禪七十二家”“非事實(shí)也”的說法，大致是可信的。不過，這應(yīng)當(dāng)是以秦始皇和漢武帝封禪儀式為標(biāo)準(zhǔn)而言。此前古代君王曾經(jīng)以較原

3、始較樸陋的形式“封禪”，也是可能的。關(guān)于秦始皇封禪和漢武帝封禪的記述，可以說是司馬遷史記·封禪書最富有文化深意的內(nèi)容。關(guān)于秦始皇封禪，司馬遷寫道，秦始皇東巡郡縣，征從齊魯之儒生博士七十人，來到泰山下。諸儒生討論封禪的多種細(xì)節(jié)，秦始皇以為“各乖異，難施用”，不予采納。于是開辟車道，從南面登上泰山頂峰，立石頌秦始皇帝德，宣告完成了“封”的典禮。又從北面下山，禪于梁父。據(jù)說其禮儀多采用雍地秦祭祀上帝的傳統(tǒng)方式。秦始皇封禪泰山，仍然沿用秦地的傳統(tǒng)禮儀。也就是說，封禪泰山本身，在某種意義上可以說是秦王朝向東方文化的一種禮拜。秦始皇有心這樣做，然而卻又不能十分徹底，秦始皇的文化性格和秦王朝的文化

4、特色，于是可以由此得到片斷的表達(dá)。漢武帝封禪，是司馬遷親身經(jīng)歷的文化史上的重要事件。司馬遷對于這種儀式的文化意義的理解，也在史記有關(guān)“封禪”的記錄中有所透露。于是有人說，“史記一書，惟封禪為大”，“一字一句之中，無所不有”，“究竟我見有盡，意義無窮”。司馬遷在史記·封禪書中寫道，漢武帝初即位，心向儒學(xué)，尤敬鬼神之祀，曾經(jīng)讓儒生討論設(shè)計(jì)封禪的禮儀，然而因?yàn)楦]太后堅(jiān)持以黃老之學(xué)為主導(dǎo)，壓抑漢武帝身邊的儒臣，封禪的動(dòng)議不得不中止。然而文化史的進(jìn)程不久就發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)折。司馬遷寫道，竇太后去世，第二年，漢武帝就征召任用儒學(xué)之士公孫弘等。正是在這樣的文化背景下，漢武帝重新計(jì)劃施行“封禪”大典。

5、對于秦始皇、漢武帝“封禪”故事所表達(dá)的文化特色(中心理解)，凌純聲先生注意到相關(guān)現(xiàn)象跨地域的共同表現(xiàn)，稱之為“封禪文化”，并且指出：“這一封禪文化，不僅在時(shí)間方面起源很早，空間方面分布亦甚廣。”甚至“封禪文化的分布，不僅限于亞洲，它還見于中美洲和南美洲”。  節(jié)選自中國人民大學(xué)教授王子今泰山帝王封禪的文化圣地注：封禪：封為“祭天”多指天子登上泰山筑壇祭天，禪為“祭地”多指在泰山下的小丘祭地梁父：又稱“梁甫”。山名，即梁父山。1、以下關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)   3分A、第一位在史書中正式記錄封禪的學(xué)者應(yīng)是司馬遷，作為歷史學(xué)

6、家，他也認(rèn)為“古封禪七十二家”無根據(jù)，因此他記錄封禪也是從秦始皇開始的。B、淮南子·說林中“太山不上小人”的說法，印證了泰山在漢代人意識(shí)中是具有神性的，而且留下了深刻的文化印記。C、文獻(xiàn)通考中記錄“封禪”是從秦始皇封禪開始的，而之前先秦一些封禪傳說，文獻(xiàn)通考認(rèn)為那只是一些齊魯淺陋儒生的見解，不是事實(shí)。D、封禪是一種非常莊重嚴(yán)肅的政治典禮，是古代帝王向全天下宣示天地認(rèn)可自己執(zhí)政合法性的儀式，而泰山那么可以看作是以“封禪”作為主體禮儀的思想體系的地理支點(diǎn)。2、以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)   3分A、有人認(rèn)為史記中封禪為大，這主要是從封禪的文

7、化意義上評(píng)價(jià)的；作者也認(rèn)為，在史記中有關(guān)秦始皇、漢武帝封禪的記述，是富有文化深意的。B、司馬遷在史記中，對秦始皇的泰山封禪從準(zhǔn)備到實(shí)施，都做了詳細(xì)的描述，給我們生動(dòng)的展示了封禪的全過程，表達(dá)了古代君王對此的重視。C、秦始皇封禪泰山，沒有采納齊魯儒生的建議，仍采用秦地的禮儀，表達(dá)了秦始皇的文化性格是保守的，固守秦王朝的文化特色，不愿東西融合。D、司馬遷寫漢武帝封禪，介紹了他準(zhǔn)備封禪的曲折過程，這一過程實(shí)際上表達(dá)了深刻的文化意義，那就是漢代初期黃老之學(xué)與儒學(xué)之爭。3、根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)    3分A、管仲勸阻齊桓公封禪泰山的原因

8、，按風(fēng)俗通義的解釋就是“王者受命功成封禪”，管仲認(rèn)為齊桓公還未功成，不足以接受天命，因此不能封禪。B、本文不僅對中國古代帝王封禪的歷史進(jìn)行了追尋與探索，展現(xiàn)了中國古代封禪文化的特色與意義，還說明了泰山在這一文化中的地位。C、如果以秦始皇和漢武帝封禪儀式做為標(biāo)準(zhǔn)，先秦古代帝王的封禪的傳說或許是不屬實(shí)的；而如果拋開這一標(biāo)準(zhǔn)，先秦古代帝王曾經(jīng)進(jìn)行過封禪也是可能的。D、“封禪”這一中國特有的文化現(xiàn)象，不但起源早、分布廣，而且還傳播到海外，不僅限于亞洲，甚至遠(yuǎn)達(dá)中美洲和南美洲。1、A“他記錄封禪也是從秦始皇開始的”錯(cuò)。第三段開頭，史記封禪書中也記載了秦始皇之前的一些封禪傳說2、C“性格是保守的，固守秦王

9、朝的文化特色，不愿東西融合”錯(cuò)。原文是“向東方文化的一種禮拜”“秦始皇有心這樣做”3、D根據(jù)結(jié)尾一段，“封禪”文化并非中國特有，“還傳播到海外”錯(cuò)【二】現(xiàn)代文閱讀9分，每題3分閱讀下面的文字，完成13題。內(nèi)審美作為一種與感官型審美相對的審美形態(tài)，濫觴于人類審美思想發(fā)端期。老子、孔子、柏拉圖等人的思想中都有超越感官型審美而直達(dá)內(nèi)在精神境界審美的表述。老子的最高審美境界，來自于修道時(shí)的“致虛守靜”等內(nèi)心體驗(yàn)過程中出現(xiàn)的獨(dú)特的內(nèi)審美境界。這種境界被莊子表述為“心齋”、“坐忘”，具有所謂“虛室生白”的內(nèi)審美效應(yīng)。就先秦儒家而言，也有著相同的情況。孔子主張“文質(zhì)彬彬，然后君子”和“盡善盡美”，表現(xiàn)出對感

10、官型審美的充分肯定。但最能代表孔子人生境界和審美境界的還是孔子盛贊他的弟子顏回時(shí)所說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”這個(gè)“不改其樂”，是一種精神境界型的內(nèi)審美，是一種內(nèi)樂，備受儒家推崇。古希臘的柏拉圖把美的和美本身加以區(qū)別，美的是現(xiàn)實(shí)中可以用感官把握的具體對象，而美，那么是這種具體對象之后的理念，這種理念具有看不見、摸不著的特點(diǎn)，是具有形而上學(xué)意味的本體。柏拉圖認(rèn)為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經(jīng)歷過的理念世界之時(shí)才產(chǎn)生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內(nèi)審美。內(nèi)身美具有精神性審美的特征，表現(xiàn)出對于物質(zhì)欲望的超越。正是這種超越性，構(gòu)成了人類審美的最高層次。內(nèi)審

11、美是一種源遠(yuǎn)流長且具有普遍性的審美形態(tài)。但中西方之間仍有區(qū)別。區(qū)別主要在于超驗(yàn)與非超驗(yàn)上。從柏拉圖開始，中經(jīng)中世紀(jì)基督教神學(xué)美學(xué)思想，再到現(xiàn)代存在主義的“天地神人共舞”，其內(nèi)審美主要是超驗(yàn)的，即不以人的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)感覺為轉(zhuǎn)移，而以抽象理念和信仰反省為核心。相反，中國古代的內(nèi)審美那么兼具超驗(yàn)和非超驗(yàn)即經(jīng)驗(yàn)兩類。中國古代審美文化與西方古代審美文化相比，具有以下特點(diǎn)：第一，以內(nèi)樂為上，感官享樂為下。第二，中國的內(nèi)樂傳統(tǒng)與內(nèi)在實(shí)踐傳統(tǒng)一致，是內(nèi)在實(shí)踐、內(nèi)在體驗(yàn)的結(jié)果。老子講“致虛守靜，以觀其復(fù)”，就是通過心理的自我調(diào)節(jié)，達(dá)到“觀道”和“覽玄”的境界。莊子的“心齋”和“坐忘”講求心靈的虛靜。這種虛靜之說，

12、到了荀子那里就發(fā)展成了“虛壹專一而靜”理論，而且，這種虛靜又與心靈的平和、愉悅相聯(lián)，產(chǎn)生“心平愉”，那么“無萬物之美而可以養(yǎng)樂”的內(nèi)審美效果。儒家的“內(nèi)圣外王”之道，雖非就審美而言，但正是追求“內(nèi)圣”的內(nèi)在功夫，才使得審美從道德感和功利感中升華出來，從現(xiàn)實(shí)的困境中超越出來，從而出現(xiàn)“孔顏樂處”和“吾與點(diǎn)也”的內(nèi)在精神境界型審美。第三，由于內(nèi)樂、內(nèi)審美是自我內(nèi)在實(shí)踐的產(chǎn)物，因而中國人的生命存在和身心自由問題，從來都是一個(gè)不需要外力解決的問題，不像基督教等神學(xué)那樣需要外來的神的救贖，而是仰賴于自身的感悟、內(nèi)心的悅樂和身心的自我解放。中國古代的往圣先賢的對于精神境界的追求，不僅成就了人格理想的完善，

13、而且也成就了審美的健全發(fā)展，是當(dāng)今社會(huì)人們心靈建構(gòu)、內(nèi)心和諧的仍具有強(qiáng)大生命力的精神資助，是我們這個(gè)精神存在狀態(tài)與物質(zhì)發(fā)展水平不和諧時(shí)代的一種有益的參照。(選自新華文摘有刪節(jié))1、以下各項(xiàng)中，關(guān)于“內(nèi)審美”的理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A、內(nèi)審美是指一種古已有之的與感官型審美相對的審美形態(tài)。B、內(nèi)審美是具體對象之后的理念和具有形而上學(xué)意味的本體。C、內(nèi)審美表現(xiàn)為人對物質(zhì)欲望的超越和主體精神境界的提升。D、內(nèi)審美是具有普遍性的審美形態(tài)，是人類審美的最高層次。2、以下關(guān)于中、西方古代內(nèi)審美的區(qū)別，表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)A.中國古代內(nèi)審美兼具超驗(yàn)與非超驗(yàn)兩類，西方古代內(nèi)審美那么主要是超驗(yàn)的。B.中國

14、古代內(nèi)審美強(qiáng)調(diào)內(nèi)在體驗(yàn)，而西方古代內(nèi)審美強(qiáng)調(diào)抽象理念和信仰反省。C.中國古代內(nèi)審美是內(nèi)在實(shí)踐的結(jié)果，西方古代內(nèi)審美那么不是通過內(nèi)心活動(dòng)而是借助神力來實(shí)現(xiàn)。D.中國古代內(nèi)審美側(cè)重于心靈平和、愉悅的效果，而西方古代內(nèi)審美那么側(cè)重于神力救贖后的超越。3、以下表述與原文意思相符的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A、莊子主張“心齋”和“坐忘”，實(shí)際上就是要通過個(gè)體心理調(diào)適達(dá)到內(nèi)審美的效果。B、孔子盛贊顏回“不改其樂”，表達(dá)了古代儒家對內(nèi)審美的推祟和對感官審美的摒棄。C、中國古代的往圣先賢對于精神境界的追求，能實(shí)現(xiàn)人格理想的完善，有效改變現(xiàn)實(shí)。D、柏拉圖的“天地神人共舞”的思想，充分表達(dá)了理念世界之美和西方內(nèi)審美的特征。1、

15、B這只是柏拉圖對“美”的理解。本項(xiàng)偷換概念，張冠李戴。2、C據(jù)“柏拉圖認(rèn)為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經(jīng)歷過的理念世界之時(shí)才產(chǎn)生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內(nèi)審美”“而以抽象理念和信仰反省為核心”等信息可知，西方古代內(nèi)審美同樣需要通過主體心理活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。3、AB項(xiàng)據(jù)原文“孔子主張文質(zhì)彬彬，然后君子和盡善盡美，表現(xiàn)出對感官型審美的充分肯定”可知本項(xiàng)“對感官審美的摒棄”的表述不當(dāng)。C項(xiàng)“能有效改變現(xiàn)實(shí)”無據(jù)，原文只表達(dá)了“能超越現(xiàn)實(shí)困境”等信息。D項(xiàng)“天地神人共舞”是現(xiàn)代存在主義思想。一、 【三】現(xiàn)代文閱讀9分每題3分閱讀下面的文字，完成1-3題。王維的境界錢穆最近偶然看紅樓夢

16、，有一段話，現(xiàn)在拿來作為開始。林黛玉講到陸放翁的兩句詩：重簾不卷留香久古硯微凹聚墨多有個(gè)丫鬟很喜歡這一聯(lián)，去問林黛玉。黛玉說：“這種詩千萬不能學(xué)，學(xué)作這樣的詩，你就不會(huì)作詩了。”下面她告訴那丫鬟學(xué)詩的方法。她說：“你應(yīng)當(dāng)讀王摩詰、杜甫、李白跟陶淵明的詩。每一家讀幾十首，或是一兩百首。得了了解以后，就會(huì)懂得作詩了。”這一段話講得很有意思。放翁這兩句詩，對得很工整。其實(shí)那么只是字面上的堆砌，而背后沒有人。假設(shè)說它完全沒有人，也不盡然，到底該有個(gè)人在里面。這個(gè)人，在書房里燒了一爐香，簾子不掛起來，香就不出去了。他在那里寫字，或作詩。有很好的硯臺(tái)，磨了墨，還沒用。那么是此詩背后原是有一人，但這人卻教什

17、么人來當(dāng)都可，因此人并不見有特殊的意境，與特殊的情趣。無意境，無情趣，也只是一俗人。此刻先拿黛玉所舉三人王維、杜甫、李白來說，他們恰巧代表了三種性格，也代表了三派學(xué)問。王摩詰是釋，是禪宗。李白是道，是老莊。杜甫是儒，是孔孟。摩詰詩極富禪味。后來人論詩，主張要不著一字，盡得風(fēng)流。但作詩怎能不著一字，又怎能不著一字而盡得風(fēng)流呢？我們可選摩詰一聯(lián)句來作例：雨中山果落燈下草蟲鳴此一聯(lián)拿來和上引放翁一聯(lián)相比，兩聯(lián)中都有一個(gè)境，境中都有一個(gè)人。“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”，那境中人如何，上面已說過。現(xiàn)在且講摩詰這一聯(lián)。在深山里有一所屋，有人在此屋中坐，晚上下了雨，聽到窗外樹上果給雨一打，樸樸地掉下。

18、草里很多的蟲，都在雨下叫。那人呢？就在屋里雨中燈下，聽到外面山果落，草蟲鳴，當(dāng)然還夾著雨聲。這樣一個(gè)境，有情有景，把來和陸聯(lián)相比，便知一方是活的動(dòng)的，另一方卻是死而滯的了。這一聯(lián)中重要字面在落字和鳴字。在這兩字中透露出天地自然界的生命氣息來。大概是秋天吧，所以山中果子都熟了。給雨一打，禁不起在那里樸樸地掉下。草蟲在秋天正是得時(shí)，都在那里叫。這聲音和景物都跑進(jìn)到這屋里人的視聽感覺中。那坐在屋里的這個(gè)人，他這時(shí)頓然感到此生命，而同時(shí)又感到此凄涼。生命表現(xiàn)在山果草蟲身上，凄涼那么是在夜靜的雨聲中。我們請問當(dāng)時(shí)作這詩的人，他碰到那種境界，他心上感覺到些什么呢？我們?nèi)绱艘幌耄投谩安恢蛔直M得風(fēng)流”這

19、八個(gè)字的涵義了。正因他所感覺的沒講出來，這是一種意境。而妙在他不講，他只把這一外境放在前邊給你看，好讓讀者自己去領(lǐng)略。假設(shè)使接著在下面再發(fā)揮了一段哲學(xué)理論，或是人生觀，或是什么雜感之類，那么這首詩就減了價(jià)值，詩味淡了，詩格也低了。但我們看到這兩句詩，我們總要問，這在作者心上究竟感覺了些什么呢？我們也會(huì)因?yàn)樽x了這兩句詩，在自己心上，也感覺出了在這兩句詩中所涵的意義。這是一種設(shè)身處地之體悟。亦即所謂欣賞。我們讀上舉放翁那一聯(lián)，似乎詩后面更沒有東西，沒有像摩詰那一聯(lián)中的情趣與意境。摩詰詩之妙，妙在他對宇宙人生抱有一番看法，他雖沒有寫出來，但此情此景，卻盡已在紙上。這是作詩的極高境界，也可說摩詰是由學(xué)

20、禪而參悟到此境。節(jié)選自中國文學(xué)論叢談詩有刪改1.對“不著一字，盡得風(fēng)流”的含義理解正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)：A、指的是全詩有著特殊的意境和特殊的情趣，在詩的背后要有人。B、指的是做詩要有禪味，要有情有景，而且必須是富有動(dòng)感的景色。C、指的是一個(gè)字都不寫，卻能讓讀者感受到天地自然界的生命氣息。D、指的是不直接講出作者所感覺的，而是讓讀者通過外境去領(lǐng)略詩歌的意境。2.根據(jù)文章的第四段進(jìn)行判斷，以下表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)：A、“落”字和“鳴”字用得好，是因?yàn)檫@兩個(gè)字透露出天地自然界的生命氣息。B、“落”字表達(dá)了生命不堪秋雨侵襲的脆弱，“鳴”字表現(xiàn)了草蟲夜半哀鳴的凄涼。C、王維“頓然”感到此生命同時(shí)又感到此

21、凄涼，這正是詩中禪意之所在，別有意境。D、這一聯(lián)好就好在留有余地讓讀者自己去領(lǐng)略，假設(shè)是直接抒發(fā)議論，就降低了詩格。3.以下和文章相關(guān)的論述或推斷，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)：A、學(xué)詩應(yīng)以王維、杜甫、李白、陶淵明為宗師，向陸游學(xué)無異于問道于盲。B、陸放翁的這一聯(lián)雖然對仗工整，形式整飭，但并無特殊的意境和情趣。C、只有參禪悟禪，才能體味到“雨中山果落，燈下草蟲鳴”中蘊(yùn)含的無限深意。D、按照作者的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“夕陽無限好，只是近黃昏”比文中所舉兩例更為高妙。1D2B3B二、 【四】現(xiàn)代文閱讀9分每題3分閱讀下面的文字，完成1-3題。中國民間文藝學(xué)史上的俗文學(xué)在20世紀(jì)中國民間文藝學(xué)史上，鄭振鐸、趙景深為代表

22、創(chuàng)立了“俗文學(xué)派”。何謂“俗文學(xué)”？“俗文學(xué)”就是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。中國的俗文學(xué)，包括的范圍很廣。因?yàn)檎y(tǒng)的文學(xué)的范圍太狹小了，于是“俗文學(xué)”的地盤便愈顯其大。差不多除詩與散文之外，凡重要的文體，像小說、戲曲、變文、彈詞之類，都要?dú)w到“俗文學(xué)”的范圍里去。在許多今日被目為正統(tǒng)文學(xué)的作品或文體里，起初有許多原是民間的東西，被升格了的，故我們說，中國文學(xué)史的中心是“俗文學(xué)”，這話是并不過分的。俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)。它是大眾的，出生于民間，為民眾所寫作，為民眾而生存。它多是口傳的、新鮮的、粗鄙的。、它的想象力往往是奔放的，并

23、非一般正統(tǒng)文學(xué)所能夢見，其作者的氣魄往往是很偉大的，也非一般正統(tǒng)的文學(xué)的作者所能比肩，但也有種種壞處，如黏附著許多民間的習(xí)慣和傳統(tǒng)的觀念。鄭振鐸先生的中國俗文學(xué)史出版后，從20年代那一幫進(jìn)步文化戰(zhàn)士們所信奉的進(jìn)化論的世界觀，進(jìn)到以唯物史觀的治學(xué)理念和研究方法，梳理中國文學(xué)史的進(jìn)程與演變，論述了民間口傳文學(xué)在中國文學(xué)史上的地位和作用，其在民眾中的影響和流傳存在的價(jià)值，不僅在資料占有上無與倫比，而且在觀點(diǎn)上自成一說，發(fā)人所未發(fā)，成為中國文學(xué)史研究上的又一顆璀璨的明珠，也是他的民間文學(xué)俗文學(xué)思想達(dá)到成熟的時(shí)期。1958年出版的一部影響很大的中國民間文學(xué)史的一文寫道：“民間文學(xué)是指勞動(dòng)人民在生產(chǎn)斗爭和

24、階級(jí)斗爭過程中所創(chuàng)造的口頭文學(xué)。民間文學(xué)是勞動(dòng)人民自己的創(chuàng)作，它直接表現(xiàn)勞動(dòng)人民的思想感情、要求和愿望”。它的基本觀點(diǎn)可以概括為：民間文學(xué)史應(yīng)該是階級(jí)斗爭歷史的反映，而中國俗文學(xué)史沒有反映出歷史上的階級(jí)斗爭；民間文學(xué)史應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展與斗爭的歷史，而中國俗文學(xué)史卻成了某種文學(xué)形式的延續(xù)的形式主義、唯心主義的文學(xué)史；中國俗文學(xué)史是一些地主階級(jí)、小市民的庸俗作品的堆積，沒有反映出我國民間文學(xué)史的真實(shí)面貌。被批判者與批判者的分歧點(diǎn)很多，涉及得也很廣。八十年代初，俗文學(xué)的研究再次興盛起來。特別是中國俗文學(xué)學(xué)會(huì)成立1984年2月以來，全國有志于俗文學(xué)研究的學(xué)者以民間的方式集合起來，盡管還沒有被主流意識(shí)

25、和機(jī)構(gòu)所采納，沒有進(jìn)入中文系的課堂，但關(guān)于變文、寶卷、子弟書、唱本等俗文學(xué)的研究著作已多有出版，即使有的著作不被大陸出版機(jī)構(gòu)采納，臺(tái)灣和香港的出版機(jī)構(gòu)也接納出版，關(guān)于俗文學(xué)的研究論文和史料輯錄，也開始受到人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊的關(guān)注。總之，鄭振鐸開創(chuàng)的俗文學(xué)研究逐步地進(jìn)入全面繁榮階段。節(jié)選自呂微的中華民間文學(xué)史1、以下關(guān)于“俗文學(xué)”的表述不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.中國的俗文學(xué)是流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。B.中國文學(xué)史的中心是“俗文學(xué)”，所以許多原是民間的東西，都被升格了的，成為正統(tǒng)文學(xué)的作品和文體。C.俗文學(xué)的地盤愈來愈大。差不多一些重要的文體如：小說、戲曲、變文、彈詞等都

26、歸屬于俗文學(xué)。D.俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)。俗文學(xué)是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視。2、以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A、通俗文學(xué)是為民眾而生存，為民眾所創(chuàng)作。產(chǎn)生于民間。B、俗文學(xué)多是口傳的、粗鄙的。它也有種種壞處，如黏附著許多民間的習(xí)慣和傳統(tǒng)的觀念。C、俗文學(xué)的想象力往往是奔放的，其作者的氣魄往往是很偉大的，并非正統(tǒng)文學(xué)所能夢見。也非正統(tǒng)的文學(xué)的作者所能比肩。D、20年代一幫進(jìn)步文化者所信奉的進(jìn)化論的世界觀，進(jìn)到以唯物史觀的治學(xué)理念和研究方法，梳理中國文學(xué)史的進(jìn)程與演變。3、根據(jù)原文的內(nèi)容，以下推斷不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.中國民間文學(xué)史的根本點(diǎn)在于民間文學(xué)是勞動(dòng)

27、人民自己的創(chuàng)作，它直接表現(xiàn)勞動(dòng)人民的思想感情、要求和愿望。B.被批判者與批判者的分歧點(diǎn)很多，民間文學(xué)史應(yīng)該是階級(jí)斗爭歷史的反映，而俗文學(xué)史沒有反映出歷史上的階級(jí)斗爭。C.民間文學(xué)史認(rèn)為：中國俗文學(xué)史是一些地主階級(jí)、小市民的庸俗作品的堆積，不能夠反映出我國民間文學(xué)史的真實(shí)面貌。D.今天，俗文學(xué)研究開始受到人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊的關(guān)注，因此，俗文學(xué)研究進(jìn)入全面繁榮階段。1、答案：B解析：原因和結(jié)果顛倒。文中原句為“在許多今日被目為正統(tǒng)文學(xué)的作品或文體里，起初有許多原是民間的東西，被升格了的，故我們說，中國文學(xué)史的中心是俗文學(xué)”。2、答案：C解析：文中原句為“它的想象力往往是奔放的，并非一般正統(tǒng)文學(xué)所

28、能夢見，其作者的氣魄往往是很偉大的，也非一般正統(tǒng)的文學(xué)的作者所能比肩。”“正統(tǒng)文學(xué)”前面缺少必要的修飾限制的成分“一般”，這樣題中的表達(dá)就擴(kuò)大了語義，故不符合原文意思。3、答案：D解析：強(qiáng)加因果。前句和后句構(gòu)不成因果關(guān)系，前句只能說是后一句的某一方面的一個(gè)條件。【五】現(xiàn)代文閱讀9分，每題3分閱讀下面的文字，完成13題。中國中產(chǎn)階層的誕生和危機(jī)李翔“這是世界上最好的階層，這種中間地位也最能使人幸福。他們既不必像下層大眾從事艱苦的體力勞動(dòng)而生活依舊無著；也不會(huì)像那些上層人物因驕奢淫逸、野心勃勃和相互傾軋而弄得心力交瘁。”在魯濱孫克羅索揚(yáng)帆遠(yuǎn)行之前，他的父親苦口婆心勸他留下來，安分守己成為一名中產(chǎn)階

29、層。這是丹尼爾笛福1719年在魯濱孫漂流記中寫下的故事。似乎人人都喜歡中產(chǎn)階層，無論政府、商家還是中產(chǎn)階層本身。這個(gè)階層被視為社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。他們已經(jīng)擁有的財(cái)產(chǎn)、名望和家庭讓他們對社會(huì)安寧有著超過其他階層的訴求，他們天性厭惡一切可能的不安定因素，是現(xiàn)狀的維護(hù)者和變革的反對者。另一方面,他們又是消費(fèi)社會(huì)中購買力的源泉也就是說，他們是當(dāng)下政府拉動(dòng)內(nèi)需和刺激國內(nèi)消費(fèi)最應(yīng)該動(dòng)員的人群。因此，當(dāng)中國最知名的社會(huì)學(xué)者在2017年8月表示，現(xiàn)在中國中產(chǎn)階層人數(shù)已經(jīng)占到總?cè)丝诘?2%至23%，并且仍然在以每年1%的速度增長時(shí)，人人都有理由感到安慰。在學(xué)者看來，中國的封閉型社會(huì)已經(jīng)成長為開放型、多元化的現(xiàn)代

30、社會(huì)。或許我們確實(shí)目睹著一個(gè)新興的中產(chǎn)階層的誕生。年輕人用父母積攢下來的錢交了房子的首付，在大城市中買了房子，以同面積雨林的消逝為代價(jià)鋪上了實(shí)木地板；他們購買了汽車，發(fā)動(dòng)機(jī)油箱內(nèi)燃燒著進(jìn)口來的石油，同時(shí)讓中石化集團(tuán)成為世界最大的十家公司之一；他們將自己每月收入中的很大一部分交給銀行，以還房子車子的貸款，為此在公司內(nèi)提心吊膽，怕被官僚制的機(jī)構(gòu)、工作和世界拋棄。這些新興的中產(chǎn)階層是社會(huì)的中堅(jiān)階層。他們渴求穩(wěn)定、趨于保守，是社會(huì)維系平穩(wěn)發(fā)展的最大保證力量新興的中產(chǎn)階層寧肯到麥當(dāng)勞門口排隊(duì)買漢堡，也不愿意卷入任何大的社會(huì)動(dòng)蕩。但是與此同時(shí),在三年之前,來自日本的管理學(xué)家大前研一卻提出了一個(gè)讓熱愛中產(chǎn)階

31、層的人不寒而栗的觀念:中產(chǎn)階層的消逝。他用最為簡單的問題來詢問那些偏好中產(chǎn)階層的人:“你自認(rèn)是中產(chǎn)階層嗎?請自問三個(gè)問題:【一】房貸造成你很大的生活壓力嗎？【二】你是否不敢結(jié)婚或是不打算生兒育女；【三】孩子未來的教育費(fèi)用讓你憂心忡忡嗎？”如果有任何一答案為是，你就會(huì)被踢出中產(chǎn)階層的行列。也就是說，也許我們還未迎來中產(chǎn)階層的完全誕生，就已經(jīng)目睹這個(gè)階層自身陷入困境。大前研一將這種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)描述為“所得階層兩極化”以及隨之而來的“中產(chǎn)階層社會(huì)的崩潰”。如果我們真正想要一個(gè)中產(chǎn)階層的社會(huì)，政府需要努力的正是去避免這種所謂的“中產(chǎn)階層的消逝”。比如在回答大前研一所列的問題之中，中國中產(chǎn)階層同樣要面對

32、的是房屋貸款問題和子女教育費(fèi)用問題。政府應(yīng)該努力去擠壓存在于房地產(chǎn)和教育之中的費(fèi)用泡沫。同時(shí)，寬松的公司發(fā)展環(huán)境也是必要條件，因?yàn)榇蟛糠值闹挟a(chǎn)階層由“白領(lǐng)”和小型的私營企業(yè)主構(gòu)成。總之，讓更多人的收入增長速度同中國內(nèi)地GDP的增長速度相吻合，而不要讓他們恐懼于自己資產(chǎn)的增長速度甚至落后于通貨膨脹帶來的貶值速度。1.以下有關(guān)中產(chǎn)階層的表述，不符合文意的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.中產(chǎn)階層是處于中間地位的“世界上最好的階層”，他們既不必像下層大眾那樣從事艱苦的體力勞動(dòng)而生活依舊無著，也不會(huì)像上層人物那樣心力交瘁。B.中產(chǎn)階層擁有的財(cái)產(chǎn)、名望和家庭讓他們對社會(huì)安寧有著超過其他階層的訴求，也讓他們厭惡一切可能

33、的不安定因素。C.中產(chǎn)階層是消費(fèi)社會(huì)中購買力的源泉，是當(dāng)下政府拉動(dòng)內(nèi)需和刺激國內(nèi)消費(fèi)最應(yīng)該動(dòng)員的人群。D.現(xiàn)在中國中產(chǎn)階層人數(shù)已經(jīng)占到總?cè)丝诘?2%至23%，并且仍然在以每年1%的速度增長，因此，中國的封閉型社會(huì)已經(jīng)成長為開放型、多元化的現(xiàn)代社會(huì)。2.以下說法中，不符合文意的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.魯濱孫的父親用對比的方式揭示出中產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)越性以勸止兒子出行。B.中國的中產(chǎn)階層還未迎來完全誕生,就已經(jīng)崩潰。C.中國年輕人購房購車的行為是其進(jìn)入中產(chǎn)階層的顯著標(biāo)志D.大前研一的三個(gè)問題實(shí)際揭示了當(dāng)下中產(chǎn)階層所陷入的困境。3.根據(jù)文意，以下分析中，不屬于“中國如何才能真正形成一個(gè)中產(chǎn)階層的社會(huì)”的一項(xiàng)為哪一

34、項(xiàng)()A.政府當(dāng)下應(yīng)該努力擠壓房地產(chǎn)和教育費(fèi)用泡沫,避免中產(chǎn)階層的消逝。B.營造寬松的公司發(fā)展環(huán)境。C.中產(chǎn)階層為了不讓自己的資產(chǎn)的增長速度落后于通貨膨脹帶來的貶值速度要努力工作。D.總體上要讓更多人的收入增長速度同中國內(nèi)地GDP的增長速度相吻合。1、D2、B3、C六、現(xiàn)代文閱讀9分，每題3分閱讀下面的文字，完成13題。中國離“發(fā)達(dá)”尚有大距離文/沈丁立隨著中國銳意改革和參與國際合作，我國的國民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出已進(jìn)入世界前列，人民生活水平也有相當(dāng)提升。世界對此有目共睹，各方朋友對中國發(fā)展所取得的進(jìn)步也都給予善意肯定。但中國的發(fā)展還很不平衡，整體發(fā)展水平依然有限，中國，仍舊是發(fā)展中國家。從三個(gè)方面，可以

35、對此予以認(rèn)識(shí)。首先，以中國的人口規(guī)模為背景，我國發(fā)展的體量仍相當(dāng)不足。其次，中國的人均發(fā)展指數(shù)在整體上尚處世界中下地位。再次，我國內(nèi)部的區(qū)域發(fā)展差別較大，經(jīng)濟(jì)社會(huì)同人文環(huán)保發(fā)展的錯(cuò)位更為顯著。我國要縮小與發(fā)達(dá)國家的差距，尚需在這些領(lǐng)域做出艱苦努力。就我國巨量的人口規(guī)模而言，我國在世界上的經(jīng)濟(jì)地位仍然處在發(fā)展中國家行列。考察我國的國際競爭力，需要考慮合適的參考系。從縱向看，同我國落后的過去相比，在新中國建立的60多年特別是改革開放以來的30多年,確實(shí)取得了長足的發(fā)展。但從橫向看，同與我國經(jīng)濟(jì)規(guī)模類似的日本比，日本以我國1/10不到的人口、1/25不到的陸地面積，其經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出總量曾長期領(lǐng)先中國。而美

36、國人口數(shù)量迄今只有我國的22%，但其經(jīng)濟(jì)規(guī)模超過我國140%。可見我國的經(jīng)濟(jì)水平，不僅遠(yuǎn)未達(dá)到發(fā)達(dá)行列，而且還差距明顯。在全球范圍，我國以世界約20%的人口，所產(chǎn)出的國民財(cái)富尚不足世界的1/10。我國人均產(chǎn)出更是不到世界人均的50%。與世界中位水平尚有如此差距，只能說明我國在現(xiàn)階段仍具相當(dāng)?shù)陌l(fā)展中國家特征。只有當(dāng)我國人均產(chǎn)出超過世界均值，我國民眾的生活水準(zhǔn)才會(huì)進(jìn)入世界中游。此外，中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展還存在著明顯的區(qū)域性差異，環(huán)保生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚不同步，收入分配仍多有失衡，這些也都是發(fā)展中國家的典型特征。然而，中國由于獨(dú)特的超大規(guī)模，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展還很不平衡，所以，在局部發(fā)展上可能顯得較為耀眼。譬

37、如，經(jīng)過引進(jìn)創(chuàng)新，中國的高鐵技術(shù)已成為發(fā)展中國家的奇葩，甚至因此成為美國自我激勵(lì)的創(chuàng)新標(biāo)桿。但中國高鐵的發(fā)展并未解決我國春運(yùn)的傳統(tǒng)難題，也不可能迅速解決其他經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題。只有認(rèn)識(shí)到中國發(fā)展的進(jìn)步與不足，人們對中國現(xiàn)階段的國力才會(huì)有更為理性的判斷。由于開放合作，中國的競爭力確有增強(qiáng)，但我國的人均發(fā)展指數(shù)仍顯著滯后。這種反差，還將在未來一段時(shí)間內(nèi)伴隨我國。由于中國仍屬發(fā)展中國家，仍常感資源與能力短缺。中國面臨著占世界二成人口的大國的人均發(fā)展水平仍顯著低于世界平均水平的事實(shí)，我們的發(fā)展還面臨諸多瓶頸，需要與國際社會(huì)繼續(xù)合作以解決發(fā)展中的問題。作為一個(gè)發(fā)展中大國，中國的總體能力雖然有限，但它確實(shí)在以令西方人驚異的速度增長。我們愿盡己所能，回報(bào)國際社會(huì)對我