1、, .一、簡答題1 、簡述馬克思哲學(xué)革命變革的內(nèi)涵、實質(zhì)和核心。馬克思主義哲學(xué)根本變革就是批判和超越以往一切形而上學(xué)舊哲學(xué)，顛覆了形而上學(xué)思維方式，立足于實實在在的人，強調(diào)“問題在于改變世界”， 從而實現(xiàn)“從人間升到天國” ，建立起嶄新的世界觀和哲學(xué)觀。進一步說馬克思哲學(xué)革命變革的實質(zhì)是實踐唯物主義。馬克思在提綱第一條就開宗明義地指出，舊唯物主義眾多缺點的要害是“直觀性” ，對事物不能限于從客體的或者直觀的形式去理解，而要把它當作實踐去理解， 再有把實踐作為一個把握歷史觀的范疇并以實踐的歷史觀去統(tǒng)攝認識論，并且把生產(chǎn)實踐提升為唯物史觀邏輯體系的起點。實踐思維方式是馬克思哲學(xué)革命變革的關(guān)鍵和核心

2、，否定和拋棄了本體的、實體的、兩極對立的思維方式， 即從人的自身出發(fā)去理解人進而把人理解為現(xiàn)實的人，從現(xiàn)實出發(fā)去理解人和自然關(guān)系， 從具體歷史出發(fā)去理解主體和客體關(guān)系。2 、簡述馬克思歷史觀的精神實質(zhì)及其與歷史唯心主義的本質(zhì)區(qū)別。馬克思歷史觀的精神實質(zhì)是實踐的唯物主義歷史觀，從人的感性活動即實踐出發(fā)，肯定歷史過程對人來說的客觀性，同時高度重視人在歷史進程中的作用，堅持人民群眾在歷史進程中的決定性作用。歷史唯心主義 是關(guān)于人類社會發(fā)展的非科學(xué)的歷史觀，認為人們的思想動機是社會發(fā)展的根本原因，否認社會發(fā)展的客觀規(guī)律，有兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義歷史觀和客觀唯心主義歷史現(xiàn)。與唯心主義歷史觀的本質(zhì)區(qū)別

3、：在于社會存在于社會意識的關(guān)系問題。唯物主義歷史觀認為， 社會存在決定社會意識， 先有社會存在后有社會意識，社會意;. ., .識對社會存在具有能動的反作用。唯心主義歷史觀則反之。3 、簡述科學(xué)社會主義的基本原則。第一，人類社會從資本主義發(fā)展到社會主義、共產(chǎn)主義是一個客觀的、自然的歷史進程 .生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾是推動社會形態(tài)變更的根本動力。第二，人類社會由資本主義向社會主義、共產(chǎn)主義的進化必須經(jīng)過工人階級和人民大眾自覺地、長期的斗爭才能實現(xiàn)。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是自覺斗爭的成果。第三，目標是實現(xiàn)人的解放，實現(xiàn)自身解放的社會形式是“自由人聯(lián)合體”，先實現(xiàn)無產(chǎn)階級的階級解放，進而達到全人類的解放

4、。第四，必須要有社會主義、共產(chǎn)主義政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，要以科學(xué)理論為指導(dǎo)，有先進分子組成，是民主性的政黨。第五，工人階級和勞動人民必須掌握政權(quán)，實現(xiàn)的手段不外乎武裝斗爭和和平過渡，或兩者相互配合；第六，工人階級和勞動人民掌握政權(quán)后，還要經(jīng)歷幾個歷史階段才能逐步建成社會主義、共產(chǎn)主義。無論是發(fā)達國家還是落后國家都要經(jīng)歷時間長短不一的過渡時期。4 、簡述馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判的思想主題。首先是對古典政治經(jīng)濟學(xué)的批判， 是對古典政治經(jīng)濟學(xué)立場和出發(fā)點的批判，他們把資本主義各種經(jīng)濟關(guān)系看做永恒、普遍、超歷史的存在。馬克思看來，政治經(jīng)濟學(xué)具有歷史規(guī)定性，是具體的，而不是抽象的，是特定歷史階段的關(guān)系，是一定物質(zhì)

5、性質(zhì)的生產(chǎn)， 即現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)， 構(gòu)成對古典政治經(jīng)濟學(xué)批判的;. ., .邏輯起點。其次是對資本邏輯的批判， 主要是現(xiàn)代性批判， 闡釋了資本主義的發(fā)展動力、運行方式和內(nèi)在邏輯 ,從資本主義發(fā)展的動力中揭示導(dǎo)致其自我解體的力量，把共產(chǎn)主義的潛在趨勢和可能面貌呈現(xiàn)出來。他對資本邏輯的批判是辯證的，對正確認識資本主義現(xiàn)代性提供辯證的思維方法。二、辨析題1 、恩格斯所說的“新世界觀”即馬克思的“唯物主義歷史觀”。答：回答是不全面的?！靶率澜缬^”不僅僅包括唯物主義歷史觀，還包括人本主義本體論和實踐唯物主義的人化自然觀。馬克思發(fā)現(xiàn)人類社會歷史的基礎(chǔ)是人的物質(zhì)實踐活動及其歷史發(fā)展的過程，人類史是自然史的

6、現(xiàn)實部分，從而形成唯物主義歷史觀。不僅如此，馬克思發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的個人的本質(zhì)是現(xiàn)實的個人的現(xiàn)實的感性的社會的革命的物質(zhì)實踐活動，從而形成現(xiàn)實人本主義本體論， 克服了舊哲學(xué)形而上學(xué)本體論的謬誤；馬克思發(fā)現(xiàn)人的物質(zhì)實踐活動改變自然界，從而形成實踐唯物主義的人化自然觀，克服了舊哲學(xué)把人與自然對立起來的謬誤。 由此形成了馬克思的人和物有機統(tǒng)一的現(xiàn)實人本主義本體論、唯物主義歷史觀和實踐唯物主義的人化自然觀三者一體化的全新的現(xiàn)實世界觀。或 “新世界觀”是馬克思的實踐唯物主義。馬克思在“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件” 的提綱中對從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義進行了清算。認為包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯

7、物主義的錯誤就在于從經(jīng)驗直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動性的生物自然，把自然、對象理解為單純外在的、感;. ., .官直觀的對象， 而不是從實踐視域去理解對象，是舊唯物主義與新世界觀的根本分歧；對對象從直觀的形式去理解，只是在“解釋世界”，而問題關(guān)鍵是“改變世界”，即人的實踐活動，現(xiàn)實的個人的現(xiàn)實的感性的社會的革命的物質(zhì)實踐活動，才是現(xiàn)實的個人生活于其中的現(xiàn)實世界的本體；指明了與唯心主義的根本分歧在于對感性現(xiàn)實性的確認， 唯心主義對實踐理解的根本缺陷，即不理解實踐的現(xiàn)實性。2 、馬克思創(chuàng)立的“新唯物主義”即“實踐的唯物主義”。答：說法是正確的。 馬克思新唯物主義的根本出發(fā)點是實踐。在馬克思看來，人

8、類社會或社會的人類是實踐。 “全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的” 。強調(diào)了立足人類或社會的人類， 也就是立足于人類社會實踐。強調(diào)了關(guān)鍵不是 “解釋世界”，而是“改造世界”。馬克思的新唯物主義與舊唯物主義不同，它開辟了唯物主義的新視野，把實踐作為事物和現(xiàn)實的根基，而舊唯物主義緊緊盯住物質(zhì)。馬克思用實踐把主客體聯(lián)系起來， 使實踐范疇依附于人的對象性活動，這就使唯物主義擺脫了先前的抽象性、思辯性和直觀性，從而面對現(xiàn)實，向人的生活世界回歸。3 、馬克思的 < 政治經(jīng)濟學(xué)批判 > 序言是了解馬克思思想發(fā)展歷程及其政治經(jīng)濟學(xué)批判與歷史唯物主義原創(chuàng)建構(gòu)關(guān)系的重要文獻。答：這個說法是正確的。在序言中了

9、解到馬克思不同時間段的研究歷程：先是哲學(xué)，然后轉(zhuǎn)向法律（主要是黑格爾的法哲學(xué)批判），發(fā)現(xiàn)他們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，要從政治經(jīng)濟學(xué)中去尋求， 繼而開始了政治經(jīng)濟學(xué)的研究。并且在長期的政治經(jīng)濟學(xué)研究中找到了歷史唯物主義的一般原理，“我得到的、并且一經(jīng);. ., .得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”，這指的就是歷史唯物主義。并且在序言中用一長段簡潔的語言的敘述了歷史唯物主義的基本點,如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟基礎(chǔ)、 上層建筑的基本矛盾帶來社會的變革，兩個決不會等等。 從而我們知道馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的研究是以唯物史觀作為指導(dǎo)的，并且通過此，唯物史觀得以逐步創(chuàng)立。4 、馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判是馬克思歷史唯

10、物主義原創(chuàng)建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)。答：這個說法是正確的。馬克思歷史唯物主義在形態(tài)中形成基本的內(nèi)容和框架，在序言中進一步的成熟和發(fā)展。首先，序言中對唯物史觀理論體系的支柱理論如社會存在與社會意識的關(guān)系原理、社會發(fā)展的兩個基本規(guī)律、社會結(jié)構(gòu)理論、社會形態(tài)理論等等,都作了簡明而精煉的概括，比形態(tài)的表述要成熟得多；再有，馬克思提出的經(jīng)濟的社會形態(tài)要比形態(tài)中劃分的五個階段準確的多。 可以得出這樣的結(jié)論， 馬克思歷史唯物主義在政治濟學(xué)批判過程中得到了進一步的完善和發(fā)展，馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)中找到了唯物史觀的一般原理，或者說在政治經(jīng)濟學(xué)批判的過程中創(chuàng)立了歷史唯物主義。三、論述題1 、試論實踐范疇的科學(xué)內(nèi)涵及其在馬克思

11、哲學(xué)革命變革中的地位和作用。馬克思的實踐范疇是指在一定社會關(guān)系形式下實現(xiàn)的人和物、主體和客體相統(tǒng)一的生活過程。 它既是能動的， 又是受動的；既是自由的，也是必然的，是“定在中的自由”，是 必然中的選擇。 對于馬克思來說， 實踐不僅是不同于人的單純思想活動的感性活動， 更重要的是這種活動同時是受人之外的客觀物質(zhì)條件的制;. ., .約和決定的， 抽去了這一點就不是馬克思主義的實踐概念。在關(guān)于費爾巴哈的提綱中馬克思明確指出，人和環(huán)境、主體和客體之間是雙向互動的。人的實踐就是這種互動關(guān)系的完整體現(xiàn)。馬克思在提綱一文中，對實踐做了這樣的界定：一是從客觀現(xiàn)實的活動形式去規(guī)定實踐，把實踐看作是人的“現(xiàn)實的

12、、感性的活動”，從而從根本上區(qū)別于唯心主義；二是把實踐看作是人的能動活動，借以與舊唯物主義相區(qū)別。地位和作用：（有些問題） 從科學(xué)的實踐觀出發(fā)， 批判和揭露舊唯物主義的根本缺陷，深刻揭示人的本質(zhì)、 社會生活的本質(zhì)， 實現(xiàn)了唯物主義的自然觀和歷史觀的內(nèi)在統(tǒng)一，為馬克思的哲學(xué)革命奠定基礎(chǔ)，完成馬克思哲學(xué)的出場。（考試時根據(jù)題目安排來作答，適當修改，參照辨析題第一題，總的觀點應(yīng)該是哲學(xué)革命的實質(zhì)是實踐唯物主義。 ）2 、試論德意志意識形態(tài)與< 政治經(jīng)濟學(xué)批判 > 序言關(guān)于歷史唯物主義的經(jīng)典表述之間的區(qū)別和聯(lián)系。兩者的區(qū)別主要體現(xiàn)在研究的角度和語境不同。在政治經(jīng)濟學(xué)批判 序言中 ,馬克思提

13、到在對經(jīng)濟學(xué)長期研究后， 得出一個總的結(jié)果： 歷史唯物主義是 “用于指導(dǎo)研究人類社會發(fā)展的一切科學(xué)工作” 。也就是說馬克思是在批判古典政治經(jīng)濟學(xué)的語境中提到歷史唯物主義， 并用以指導(dǎo)政治經(jīng)濟學(xué)批判的。 而德意志意識形態(tài)對德國當時流行的以費爾巴哈為代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國社會主義進行批判， 清算了從前的唯心主義哲學(xué)信仰， 并系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理的。聯(lián)系：雖然兩者在歷史唯物主義基本點話語的表述上有些不同， 序言更;. ., .加經(jīng)典化，但是基本的原因是差不多的。比如：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動社會發(fā)展和變革的根本動力， 前者從物質(zhì)資料生產(chǎn)的雙重關(guān)系考察，后者描述了生

14、產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ) )上層建筑的連動性； 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理；社會存在決定社會意識的原理；生產(chǎn)關(guān)系消亡與產(chǎn)生條件的原理，前者指出社會革命能否到來 ,還要看是否“具備一定的生產(chǎn)力”和“反抗 ”的革命群眾”,否則 “,沒有任何意義”。后者力圖對新舊生產(chǎn)關(guān)系變更交替的條件與時機，從理論上作出更為深入的研究和界定提出“兩個決不會”結(jié)論。再有，在有些方面，兩者相互補充了歷史唯物主義基本原理，使其成為一個完整的理論體系。比如：關(guān)于社會形態(tài)演變的序列問題，序言的劃分修正了形態(tài)五個歷史階段的劃分，更加準確。再有，形態(tài)中指明唯物史觀的前提是現(xiàn)實的人， 同時也是他們的活動和物質(zhì)生活條件，從而研究社會發(fā)

15、展本質(zhì)和規(guī)律，構(gòu)造歷史唯物主義的理論體系。3 、試論馬克思哲學(xué)批判與政治經(jīng)濟學(xué)批判的基本內(nèi)涵及其關(guān)系。馬克思的哲學(xué)批判主要是指對黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)的批判。馬克思通過批判地吸取黑格爾現(xiàn)象學(xué)方法，才找到了哲學(xué)的革命變革的鑰匙，從而確立了新哲學(xué)的基本原則。 馬克思對費爾巴哈哲學(xué)思想的批判主要集中在自然觀、社會觀、實踐觀以及對待黑格爾辯證法的態(tài)度上。馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判是通過對古典經(jīng)濟學(xué)理論和現(xiàn)實經(jīng)濟生活的批判而實現(xiàn)的 ,是為揭露資本主義生產(chǎn)關(guān)系機器啊資產(chǎn)階級剝削壓迫的特殊規(guī)律。哲學(xué)批判與政治經(jīng)濟學(xué)批判是馬克思批判資本主義社會的兩個維度?？傮w而言，沒有馬克思的哲學(xué)批判就沒有馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批

16、判，并且在對政治經(jīng)濟;. ., .學(xué)的批判中，豐富完善了馬克思的哲學(xué)批判。馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判是馬克思哲學(xué)批判在政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的推廣與運用，他們是一般與特別、 整體與部分的關(guān)系，政治經(jīng)濟學(xué)的研究不過是進一步論證馬克思哲學(xué)的科學(xué)性；同時馬克思哲學(xué)的批判是指導(dǎo)馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判的世界觀與方法論，政治經(jīng)濟學(xué)的批判是以馬克思主義哲學(xué) （指歷史唯物主義） 批判為指導(dǎo)的， 哲學(xué)批判為政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟學(xué)批判提供理論視域和基本原則；而且政治經(jīng)濟學(xué)批判將哲學(xué)批判引入對現(xiàn)實社會的基礎(chǔ)的批判， 經(jīng)濟學(xué)批判則為他考察市民社會的經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系提供了具體的現(xiàn)實的內(nèi)容,為唯物史觀基本原則的確立奠定了基礎(chǔ)。4 、

17、試論馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判的理論視域。馬克思經(jīng)濟政治學(xué)批判建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上。歷史唯物主義就是以社會物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)， 是適用于所有社會的歷史唯物主義，是關(guān)于人類社會和歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。政治經(jīng)濟學(xué)批判把歷史唯物主義確立為展開理論研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，“現(xiàn)實的人”作為馬克思的理論出發(fā)點， 使整個政治經(jīng)濟學(xué)批判能夠突破意識形態(tài)的限制，而立足于社會現(xiàn)實、社會關(guān)系、交往活動等人類的生存根基之上。與此同時，馬克思對資本主義各種現(xiàn)實關(guān)系的社會一歷史規(guī)定性進行了去范疇、去概念的清洗還原，揭示出其現(xiàn)存的社會關(guān)系不是邏輯先在的，而是在歷史運動中通過人們的感性交往活動被創(chuàng)生出來、并且不斷改變著的。馬克思從社會歷史

18、視域出發(fā)來研究政治經(jīng)濟學(xué)，從而對整個資本主義社會的發(fā)展規(guī)律及其歷史限度進行了最關(guān)本質(zhì)的揭示，就此而言，立足于社會現(xiàn)實的基地，馬克思的研究方法要比經(jīng)濟學(xué)家們更具有綜合性、整體性，從而便具有了批;. ., .判的原則高度。正是由于馬克思將科學(xué)的方法論建立在歷史唯物主義的根基之上，進而劃定了政治經(jīng)濟學(xué)批判與資本主義經(jīng)濟學(xué)之間的界限，從而使政治經(jīng)濟學(xué)批判作為真正的實證科學(xué)得以確立， 這一原則和基礎(chǔ)的定向使馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判在研究方法上完全不同于古典政治經(jīng)濟學(xué)家以及后來的經(jīng)濟思想流派。5 、試論歷史唯物主義的方法論意義。歷史唯物主義就是以社會物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，是適用于所有社會的歷史唯物主義，是關(guān)于人類社會和歷史發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。它的方法論意義在于：提供了新的世界觀和方法論。揭示了社會主義的必然性、統(tǒng)一性與模式表現(xiàn)的獨立性、多樣性，且為社會歷史和社會科學(xué)研究，指出了辯證的途徑和方法。馬克思和恩格斯不止一次地強調(diào)， 唯物史觀不是教條，而是進行研究工作的指南。提供了研究資本主義社會強