1、高考?論語選讀?復習資料 一、?為政以德?：為政以德思想，均貧富含義；     【概述】為政以德的思想包含了：以德、禮導民；富而后教；取得百姓信任；節用愛人，使民以時；反對橫征暴斂；“足民藏富于民；正己等     均貧富：孔子所謂的“均無貧指的是不同等級地位的人各自得到應該得到的局部，是站在統治階級的立場上闡釋的，不同于“平均主義。 1.孔子一方面主張先“富之后“教之，一方面又寧可去“食留“信，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立這句話？  &

2、#160;  這句話兩者沒有矛盾，反映出孔子治國思想的兩層意思。他主張為政以“德，就要保證百姓根本生活，滿足物質需求，這是根底，所以提倡“富之；但他又主張治國以“禮，就要重視“教化，使百姓能遵守“禮，就要提倡百姓有一種精神力量，所以他又很重視人的根本準那么，如“信、“仁等，甚至把它看作比生命還重要。因為人是萬物之靈，如果光滿足物質要求，與動物無異。 2.孔子說“均無貧，這個“均和歷史上農民起義的口號“等貴賤，均貧富的“均意思是否相同？朱熹的?論語集注?把它解釋為“各得其分不同等級地位的人各自得到應該得到的局部，你認為有沒有道理？這和?說文解字?“均、“平的解釋矛盾

3、嗎？  “均無貧與“均貧富含義不同。“均貧富是站在窮人即“貧的立場上提出的重新分配社會財富的綱領，而“均無貧那么是孔子站在統治者即“富的立場上提出的調和階級矛盾的主張。“均貧富實際含義在劫富濟貧，強烈主張維護等級制度的孔子不可能具有這種思想。只有這種解釋才能使“均無貧這個均字的解釋是符合孔子原意的。只有這種解釋，才能使“均無貧和“君君、臣臣、父父、子子的思想相一致。 孔子之意與農民起義口號之意不相同。孔子之意就是朱熹理解之意，因為孔子是竭力提倡以“等級制為核心的“禮。和?說文解字?解釋也不矛盾。因為?說文解字?是字面的根本意義，一個字還有它的引申義、比喻義、象征義

4、等。“平、“均相當于今天所說的“公平，它也有“相對公平與“絕對公平，事實上只有“相對公平，孔子所說的也類似“相對公平，就是要統治者不要過分搜刮百姓，保證他們的根本物質需求。 3.你認為“政和“德、“刑和“禮的主要區別在哪里？ “政，這里是指治理國家之事。“德與“刑，是指治理國家的手段、方法、途徑，即“德治與“法治。“禮，是指人與人相處的一種標準，它是“德治的根底。孔子所言,“禮的核心是“等級制，要求人們在自己所定位的等級中安分守紀。“禮從縱上下級、長幼輩等、橫夫婦、兄弟、朋友等兩方面標準、約束人們行為。      

5、    二、 ?克己復禮?：禮與仁的關系，孝悌之情； 【概述】在這一章里闡釋了克己復禮的思想，同時說明了禮與仁的關系，孝悌與仁的關系等。 克己復禮：約束自己而回歸于禮。此處的禮指的是周禮。“克己復禮是孔子在“禮樂崩壞時代倡導的理論主張和行為準那么。 禮與仁的關系：孔子的禮是建立在仁的根底上的禮，不僅講制度、講標準，還講帶著仁愛之心去執行這些標準；孔子的仁是禮指導下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級制度為前提和目的的仁愛，不是無差異的兼愛、博愛。 孝悌與仁的關系：“孝悌也者，其為仁之本與！孔子認為孝悌是

6、仁的根本，一個人只有做到了孝悌，才能真正的做到“仁，試想一個連自己的父母兄弟都不愛的人，又怎么能做到對他人有仁愛之心？ 孝：孔子認為孝最重要的是孝心，而不僅僅是孝行。也就是所謂的“色難。【課文解讀】 1.在孔子看來，禮和仁是什么關系？試結合課文有關章節，談談你的理解。 在孔子看來，“禮，是一種制度、標準，而“仁那么是“禮的根底和表達。對統治者來說，要實行“仁政；對個人來說，要以“仁作為處理人際關系的出發點和準那么。離開了“仁，也無所謂“禮了。本節語錄，圍繞這兩方面展開。 2.宋儒說克己復禮就是“明天理，滅人欲，“君君，臣臣就是“君叫臣死，臣不得不死，這和

7、孔子原意有什么不同？ 答：孔子講君臣父子關系時講了兩面，不但對臣下和子女有要求，對君主和父輩也有制約孔子曾說過“君使臣以禮，臣事君以忠的話，所以，在孔子看來，臣不臣、子不子的現象固然不能允許，君不君、父不父也同樣應該反對。當然，孔子從維護周禮著眼，強調的是臣下和子女應盡的義務。后世的“君叫臣死，臣不得不死，那么把君臣父子的關系片面化，把君權和父權絕對化，只講臣子的義務，不講君父的責任。這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致。 3.孔子說的“觚不觚，觚哉！觚哉！字面意思是什么？其背后的含義又是什么？ 答：觚是一種飲酒器，后來觚被改變了，所以孔子認為觚不像觚。其背

8、后的含義是孔子對當時社會禮崩樂壞、名實不符的現象發出的感慨。孔子認為，周禮是根本不可更動，周禮規定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可及侵犯的。在這里，孔子慨嘆當今事物名不副實，主張“正名。尤其是孔子所講，當時社會“君不君，臣不臣，父不父，子不子的這種狀況，是不能容忍的。 4.有假設認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠。孝悌是仁的根本。對此，你是怎樣理解的？ 答：儒家認為，忠以孝悌為前提，孝悌以忠為目的。在家中實現了孝悌，統治者內部就不會發生“犯上作亂的事情；再把孝悌推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國

9、家和社會的安定。孝悌與社會安定有直接關系，孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的。自春秋戰國以后的歷代封建統治者和文人，都主張以“孝悌治天下，漢代就是一個顯例。他們把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，也對整個中國傳統文化產生了深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家族制度效勞的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建糟粕，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。    四、 ?知其不可而為之?：知其不可而為之的責任感； 【概述】在這一章里主要表現的是孔子知其不可而為之的責任感。同時也包含著儒家與道家

10、隱者之間的思想碰撞。在禮崩樂壞，社會無序的背景下，孔子與這些隱士都是那個時代出類拔萃的知識精英，他們都憂國憂民，擔憂這個時代，這種憂慮是一樣的，只是出世與入世，擔當與逃避是兩種不同的人生觀，都有一定的可取之處，也都有一定的局限，這一點是本章的重點。 1.對陳成子弒君一事，孔子在報告時為什么要“沐浴而朝？報告無效后為什么反復申說自己“不敢不報？這反映了孔子怎樣的心情？ 答：沐浴指齋戒，古代在舉行祭祀或其它典禮前要進行齋戒，以示莊重和虔誠。這里孔子在報告哀公前齋戒，說明孔子對這件事的重視。 說明孔子一方面仍用大夫的政治責任要求自己，表現他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔

11、子對魯國君臣實現自己的要求原本就沒有抱多大希望，孔子的舉動帶有“謀事在人，成事在天和“知其不可而為之的意味。反復申說自己“不敢不報，反映了孔子無可奈何的心情。 2.你對孔子“知其不可而為之的精神有什么看法？舉例說明這種精神在歷史上的影響。 答：1.這是一種積極的入世態度。表現出孔子堅持理想、堅持原那么、堅決目標的執者精神。人是需要一種信仰、一種理想、一種精神的，孔子一生堅持朝著自己的理想前進，不管多少艱難險阻，甚至明知理想難以實現，但還是盡自己力量堅持到底。在講究實惠、講究個人利益的人看來，這樣的人似乎是“傻子，但孔子不為人言所動，堅持自己的行為。這種精神，是儒家積極進取思

12、想的集中表達，古往今來，曾鼓勵過中華民族無數的仁人志士，如杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游、文天祥等都是這樣做的。在今天，這種精神還是值得提倡的。             五、?仁者愛人?：仁愛的根本含義；  【概述】：本章需要理解兩個概念，即仁與圣。同時要能正確理解它們的內涵，并要清楚地知道，孔子的仁愛是有著等級差異的仁愛，并不是墨子的“兼相愛，交相利。10.17、15.42、9.10、7.27四章主要是從孔子具體的言行來說明其仁愛的思想的。 

13、;仁：用曾子的話說就是“忠恕而已矣，那么什么是“忠恕呢？所謂“忠也即“己欲立而立人，己欲達而達人，所謂“恕也即“己所不欲，勿施于人。 圣：也即“博施于民而能濟眾，就是能廣泛地給老百姓帶來好處，能群眾以周濟。 孔子的仁愛觀：是以孝悌為根本的，主張在“親親的根底上推己及人，孔子還主張志士仁人應該殺身成仁，但孔子的仁的高標準是看一個人對社會的奉獻，看他能否維護王權、安定百姓，孔子更看重大節大信。 1.閱讀?論語?中的兩段文字，然后答復下列問題。 “然那么管仲知禮乎？子曰：“邦君樹塞門，管仲亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知禮，孰不知禮？?

14、論語?3.22 子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈假設匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也！14.17 1從這兩段文字看，孔子是如何評價管仲這個人物的？ 2從孔子的評價中可以看出孔子怎樣的仁愛觀？ 答：1認為管仲不知禮，肯定管仲有仁德。 2一方面，孔子認為，要治國平天下必須德才兼備；另一方面，孔子認為，像管仲這樣能夠“尊王攘夷，反對使用暴力，使社會安定的人，就不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計較他的節操與信用。可見孔子“仁的標準是能維護王權、保護百姓，

15、而不必拘于小信。當然，孔子肯定管仲仁德而否認管仲知禮，也說明了孔子的仁和禮之間存在著矛盾，同時也說明了孔子的通權達變。 2.同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親的根底上推己及人；墨子的兼愛那么主張“兼相愛，交相利，說“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛，是無父也？ 孔子的仁愛是以尊尊親親為根底的有差等的愛，墨子的兼愛是取消等級差異的普遍之愛，這就破壞了嚴格區分上下尊卑的宗法等級制度，所以孟子說墨子的兼愛是無父。  六、?君子之風?：義利觀，君子自我修養的主要內容和要求； 

16、;【概述】君子必須具備哪些道德素養？走正道、守道德、有仁愛、有才藝；安貧樂道，重義重德，不患得患失。  孔子的義利觀：見利思義，并不反對正當的求利。理想的價值觀是義利的統一。 1.孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂道和樂以忘憂的心境的？你怎樣理解“浮云的比喻義？ 孔子表達自己這一志向時并未用空洞的語言表態，而是用了具體的細節，寫自己平常的飲食起居，特別用“曲肱而枕之來寫自己貧困簡陋而自由隨便的生活細節，尤給人以深刻印象。而“浮云的比喻，那么又形象說明了孔子的富貴金錢觀，正當的富貴、金錢是人追求創造得來的，用不正當非法手段謀得的富貴、金錢是可恥的。 

17、2.孔子說：“君子喻于義，但只是“見利思義，反對見利忘義，并不反對正當的求利。韓非子那么認為君臣父子之間只有利害關系，沒有道義關系，彼此是“用計算之心以相待的，都是為了追求各自的“大利見?韓非子·六反?。而后來的儒家走向另一個極端，產生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計其功見?漢書·董仲舒傳?。試對這三種主張作簡要評論。 答：孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德、正確處理好利與義關系的實際，應該是所有經商言利者的原那么。所以中國歷來就有“儒商，無論是“徽商還是“晉商都以“誠信為本。到現代，如日的本商人、企業家都奉?論語?中

18、的道德為本，大力提倡言“利而不忘“義，這對我們今天的市場經濟開展應該是要十分重視的。至于韓非子和董仲舒之論，走向兩個極端，“極左和“極右，但今天仍有市場，尤其是韓非子之論，在今天不少商人、企業家中還很“吃香，有的人昧著良心、不顧手段、甚至不顧消費者生命健康賺錢，我們今天市場經濟中出現的一些問題，無不與此理論有關。 八?周而不比?：人際交往觀； 【概述】：孔子的交友觀：交友的目的不應該為了維護小集團的利益而互相勾結，正所謂“君子周而不比，小人比而不周；看一個人值不值得交要有一定的方法：“視其所以，觀其所由，察其所安；選擇朋友要有一定的原那么：正直和誠信，博學多聞的人才與之交。

19、與朋友交往要有一定的方法：多要求自己少要求別人，以直報怨，以德報德，好惡清楚，老實交往，適中交往，以文會友，以友輔仁。 1.孔子說：“仁者愛人；孔子又說：“唯仁者能好人，能惡人。請你從交友的角度，聯系現實，談你的理解。?周而不比? 參考：在現實中確實有些人不值得我們去“愛，對死不悔改且危害甚大的人要深惡痛絕，真正的仁者是“愛憎清楚的，愛人，才能使人們敬佩你、歸順你；憎人，才能使小人敬畏你、遠離你。孔子的“愛人并不是不講原那么的愛。 2.閱讀下面的文字，然后答復下列問題。 子曰：“忠告而善道之，不可那么止，毋自辱焉。   &#

20、160; 子曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？ 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。 結合以上文段，請說說孔子的交友原那么。 在與人交往中要保持適當的距離，不可過分密切，否那么就可能自取其辱，關系也不能持久。這也就是“君子之交淡如水的意思。 不能以言舉人，也不能以人廢言。“不以言舉人，是不憑你講了幾句正確的話，就全面肯定你，竭力推舉你；“不以人廢言，是不憑你說了幾句錯誤的話，就全盤否認你，從此不用你。 孔子看人從不片面出發，而是詳細的考察一個人，作出綜合評價，因

21、此，孔子能看到一個人的缺乏，同樣也能看到一個人的長處，不把人一棍子打死。所以，孔子對一個人的評價往往很恰當。 十一.?誨人不倦?：有教無類、啟發誘導、因材施教的原那么、方法及思想價值。 【概述】：教學原那么：有教無類  因材施教   教學態度：誨人不倦   教學方法：啟發誘導，注重身教    治學原那么：述而不作。 1、【課文解讀】第一題 子曰：“性相近也，習相遠也。子曰：“唯上知與下愚不移。 這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子

22、的整個言行看，他實際更傾向于哪種觀點？ 答案“性相近，習相遠強調后天因素的作用，是反映論、實踐論的觀點；“唯上知與下愚不移強調先天因素的作用，是先天論、天才論的觀點。孔子重視教育，主張因材施教，認為“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也，以與人為善的態度鼓勵“難與言的互鄉人進步，這些都說明孔子在實踐中根本是堅持反映論的。 2、【課文解讀】第二題 說說你對孔子因材施教的體會。  答案因材施教就是依據學生的實際情況，實行相應的教育。首先是孔子對學生的特點有深入的了解和準確的把握。再是孔子能夠根據學生特點，有針對性地對他們進行品德和學業方面的教育培養。 3、【課文解讀】第三題 孔子采取述而不作的態度，跟他的政治傾向有什么關系？你如何評價這種主張？  答案孔子的政治傾向比擬保守，主張克己復禮，恢復西周禮樂制度，述而不作的主張與這種政治態度恰恰相應。所謂述，就是對古代禮樂以及反響這些禮樂的典章進行整理、闡釋和傳授，二這正是祖述堯舜、憲章文武