1、 學習目標： 理解理解“盲人識日盲人識日”“”“北北人學沒人學沒”闡發的道理。闡發的道理。 理解理解日喻日喻所蘊涵求所蘊涵求學必須有目的和下功夫的道理。學必須有目的和下功夫的道理。 學習用比喻闡明道理的學習用比喻闡明道理的論證方法。論證方法。一一. .作者簡介作者簡介 蘇軾（蘇軾（1037103711011101），），字子瞻，號東坡居士，眉州字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人，北宋中期的文壇領袖，文學巨匠，眉山（今屬四川）人，北宋中期的文壇領袖，文學巨匠，唐宋八大家之一。唐宋八大家之一。散文、詩、詞、書、畫等成就都很高。散文、詩、詞、書、畫等成就都很高。其詞作舉凡懷古傷今，詠史詠物、

2、說理談禪、書懷言志、其詞作舉凡懷古傷今，詠史詠物、說理談禪、書懷言志、抒情敘事等等，沖破了晚唐、五代以來詞以抒情敘事等等，沖破了晚唐、五代以來詞以“燕科燕科”的舊的舊框框，而容納了豐富的社會內容，擴大了詞的領域。形式框框，而容納了豐富的社會內容，擴大了詞的領域。形式上力圖不受音律束縛，使詞離開音樂而獨立存在。他的許上力圖不受音律束縛，使詞離開音樂而獨立存在。他的許多詞作豪邁奔放，慷慨激越，南宋辛棄疾等人繼承發揚這多詞作豪邁奔放，慷慨激越，南宋辛棄疾等人繼承發揚這種風格，形成了種風格，形成了“蘇辛蘇辛”豪放詞派。其著作有豪放詞派。其著作有東坡全東坡全集集，書法有，書法有答謝民師論文帖答謝民師論文

3、帖、黃州寒食詩帖黃州寒食詩帖、赤壁賦赤壁賦等，畫跡有等，畫跡有竹石圖竹石圖、枯木怪石圖枯木怪石圖等，等，有詞集有詞集東坡樂府東坡樂府。背景介紹背景介紹： 據傅藻據傅藻東坡紀年錄東坡紀年錄載，此載，此文作于元豐元年（文作于元豐元年（10781078），時蘇），時蘇軾任徐州知州。軾任徐州知州。文章旨在說明求文章旨在說明求知不可像眇者猜日，脫離實際，知不可像眇者猜日，脫離實際，自以為是。而應像南方弄潮兒日自以為是。而應像南方弄潮兒日與水居那樣，從學習和實踐中求與水居那樣，從學習和實踐中求得真知。得真知。文章譬喻生動，說理深文章譬喻生動，說理深入淺出。入淺出。寫作背景寫作背景 王安石主持變法，考試上王

4、安石主持變法，考試上“罷貢舉詞罷貢舉詞賦科，以經術取士賦科，以經術取士”。舊日科場以賦取人，。舊日科場以賦取人，讀書人讀書人“閉門學作詩賦，及其入官，世事閉門學作詩賦，及其入官，世事皆所不習皆所不習” ” 。今者科場以大意取人，故學。今者科場以大意取人，故學者只務空言高談，而無實學。再加上考試者只務空言高談，而無實學。再加上考試將安石與其子王雱編輯訓釋的將安石與其子王雱編輯訓釋的詩經詩經、書經書經與與周禮周禮（“三經新義三經新義”）作）作為學校及科考的范本，一般士子為求功名，為學校及科考的范本，一般士子為求功名，只拘泥在只拘泥在“新義新義”上，或囫圇吞棗地背誦上，或囫圇吞棗地背誦陳言死句，或不

5、求甚解地學習經文，或陳陳言死句，或不求甚解地學習經文，或陳義過高地空談義理，以致于學識、道理浮義過高地空談義理，以致于學識、道理浮華不實。華不實。 蘇軾在蘇軾在答張文潛縣丞書答張文潛縣丞書中說：中說：“文字之衰，未有如今日者文字之衰，未有如今日者也。其源實出于王氏。王氏之文，也。其源實出于王氏。王氏之文，未必不善也，而患在好使人同己。未必不善也，而患在好使人同己。自孔子不能使人同顏淵之仁，子路自孔子不能使人同顏淵之仁，子路之勇，不能以相移。而王氏欲以其之勇，不能以相移。而王氏欲以其學同天下。學同天下。” ” 自題金山畫像自題金山畫像 蘇軾蘇軾 心似已灰之木心似已灰之木, , 身如不系之舟。身如

6、不系之舟。 問汝平生功業問汝平生功業, , 黃州惠州儋州。黃州惠州儋州。 二.讀準字音眇眇mio 譬譬p 歟歟y 揣揣chui龠龠yu 沒沒m (人人) 茍茍gu 捫捫mn譯文：譯文： 生而眇者不識日，問之有目者。生而眇者不識日，問之有目者。 眇：眼瞎。眇：眼瞎。 有一個天生失明的人不知道太陽（的形狀），有一個天生失明的人不知道太陽（的形狀），就向明眼人詢問。就向明眼人詢問。 或告之曰：或告之曰：“日之狀如銅盤。日之狀如銅盤。” 或：有的人。或：有的人。 有的人告訴他說：有的人告訴他說：“太陽的形狀好象銅盤。太陽的形狀好象銅盤。” 扣盤而得其聲。扣盤而得其聲。 扣：敲擊。扣：敲擊。 得得 ：得

7、到，這里指聽到：得到，這里指聽到（盲人）敲打銅盤聽了聽聲音。（盲人）敲打銅盤聽了聽聲音。 他日聞鐘，以為日也。他日聞鐘，以為日也。 以為以為; ; 以以. .之為之為, , 以：把以：把 為：當作為：當作 有一天，盲人聽到鐘響，就把它當作太陽。有一天，盲人聽到鐘響，就把它當作太陽。 或告之曰：或告之曰：“日之光如燭。日之光如燭。” 還有的人告訴他說：還有的人告訴他說：“太陽的光芒好像蠟燭。太陽的光芒好像蠟燭。” 捫燭而得其形。捫燭而得其形。 捫：摸。捫：摸。 得得: :知道知道 （盲人）摸了摸蠟燭，知道了太陽的形狀。（盲人）摸了摸蠟燭，知道了太陽的形狀。 他日揣龠，以為日也。他日揣龠，以為日也

8、。 揣龠：摸索著龠。龠，一種管樂器。揣龠：摸索著龠。龠，一種管樂器。 有一天。他摸著一個龠，以為這就是太陽。有一天。他摸著一個龠，以為這就是太陽。 日之與鐘、龠亦遠矣，而眇者不知其異，以其未日之與鐘、龠亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。嘗見而求之人也。 異異: :不同不同. . 以以: :因為因為. . 嘗嘗: :曾經曾經. . 求求: :詢問詢問 太陽和鐘、龠的差別太大了，可是盲人不知道這太陽和鐘、龠的差別太大了，可是盲人不知道這種差別，因為他沒有親眼看到而是向他人詢問才知道種差別，因為他沒有親眼看到而是向他人詢問才知道的。的。 道之難見也甚于日，而人之未達也無以異于眇。道之難見

9、也甚于日，而人之未達也無以異于眇。 道：事理，規律。道：事理，規律。 甚甚: :厲害厲害, ,嚴重嚴重. . 于于: :比比 道比太陽還難以讓人見到，而人們不能達于道比太陽還難以讓人見到，而人們不能達于道道和和盲人沒有什么區別。盲人沒有什么區別。 達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過于盤與燭達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過于盤與燭也。也。 達者：這里指對道透徹理解的人。雖達者：這里指對道透徹理解的人。雖: :即使即使 善善: :好好. . 導導: :開導開導, ,啟發啟發. . 過過: :勝過勝過, ,超越超越 對道理透徹理解的人告訴他，即使有巧妙的比對道理透徹理解的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很

10、好的啟發引導，也無法使這些比喻或教法比喻和很好的啟發引導，也無法使這些比喻或教法比用銅盤和蠟燭來說明太陽的比喻或教法好。用銅盤和蠟燭來說明太陽的比喻或教法好。 自盤而之鐘，自鐘而之龠，轉而相之，豈有既乎？自盤而之鐘，自鐘而之龠，轉而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見意之，故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見意之，皆求道之過也。皆求道之過也。 之：及，到。這里指從把日當作之：及，到。這里指從把日當作“銅盤銅盤”，到把，到把日當作日當作“鐘鐘”，再到把日當作，再到把日當作“龠龠”。 相之，豈有相之，豈有既乎？：輾轉牽扯下去，難道還有完嗎？相既乎？：輾轉牽扯下去，難道還有完

11、嗎？相，遞相。，遞相。既：窮盡，完畢。即：按照，依據。莫見之，即既：窮盡，完畢。即：按照，依據。莫見之，即“莫莫見之見之”，“之之”指代指代“道道”。意：猜想，意料。故。意：猜想，意料。故: :因此因此 言言: :談論談論 或或: :或者或者 名名: :說出，說出， 這里指這里指 解解釋釋 皆皆: :全都全都. . 從盤到鐘，從鐘到龠，輾轉牽扯下去，難道還有從盤到鐘，從鐘到龠，輾轉牽扯下去，難道還有完嗎？所以世上那些談論道的人，或者就自己的片面完嗎？所以世上那些談論道的人，或者就自己的片面見解來解釋它，或者沒有見過而是猜想它，這都是求見解來解釋它，或者沒有見過而是猜想它，這都是求道的過失。道的

12、過失。 然則道卒不可求歟？然則道卒不可求歟？ 卒：最終。卒：最終。 然然: :既然既然, ,這樣這樣. . 則則: :那么那么 歟歟: :嗎嗎 既然這樣，那么道終究也不能求到嗎？既然這樣，那么道終究也不能求到嗎？ 蘇子曰：蘇子曰：“道可致而不可求。道可致而不可求。”何謂致？何謂致？ 道可致而不可求：道可致而不可求：“道道”可以（在實際體驗可以（在實際體驗中）自然領悟而不可能（僅靠別人的解說）直接中）自然領悟而不可能（僅靠別人的解說）直接掌握。致：導致。掌握。致：導致。 我認為：我認為：“道可以求得但是不能靠強求獲道可以求得但是不能靠強求獲得。得。”怎樣才稱為獲得道呢？怎樣才稱為獲得道呢？ 孫武

13、曰：孫武曰：“善戰者致人，不致于人。善戰者致人，不致于人。” 善善: :善于善于 于于: :被被 孫武說：孫武說：“善于作戰的人能使敵人接近自己，善于作戰的人能使敵人接近自己，而不會被敵人牽引過去。而不會被敵人牽引過去。” 子夏曰：子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子學，百工居肆，以成其事；君子學，以致其道。以致其道。” 百工居肆：各種手工業工人在手工作坊里。百工居肆：各種手工業工人在手工作坊里。百工，各種手工業工人的總稱。肆：手工作坊百工，各種手工業工人的總稱。肆：手工作坊 居居: :處在某種地位或某個地方處在某種地位或某個地方. . 子夏說：子夏說：“各種手工業者待在自己的作坊里，各種手工業

14、者待在自己的作坊里，就能夠（吸引顧客前來）成就自己的事業：君子就能夠（吸引顧客前來）成就自己的事業：君子勤學，則道而至。勤學，則道而至。” 莫之求而自至，斯以為致也歟！南方多沒人，莫之求而自至，斯以為致也歟！南方多沒人，日與水居也。日與水居也。 沒人：潛水的人。沒，潛入水中。沒人：潛水的人。沒，潛入水中。 不去勉強追求它而道自己卻來到了，這就是不去勉強追求它而道自己卻來到了，這就是我所認為的得道啊！南方有很多善于潛水的人，我所認為的得道啊！南方有很多善于潛水的人，天天和水打交道。天天和水打交道。 七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。 涉：渡涉：渡水。水。

15、 七歲能夠渡水，十歲能夠浮水，十五歲就七歲能夠渡水，十歲能夠浮水，十五歲就能潛水了。能潛水了。 夫沒者豈茍然哉？必將有得于水之道者。夫沒者豈茍然哉？必將有得于水之道者。 水之道：指水性水之道：指水性。茍然：茍且，草率。茍然：茍且，草率。 潛水者難道是隨隨便便（就能學會潛水）潛水者難道是隨隨便便（就能學會潛水）的嗎？必須要有懂得水性才行。的嗎？必須要有懂得水性才行。 日與水居，則十五而得其道日與水居，則十五而得其道 則則; ;那么那么 每天和水打交道，十五歲就能夠獲得水性；每天和水打交道，十五歲就能夠獲得水性； 生不識水，則雖壯，見舟而畏之。生不識水，則雖壯，見舟而畏之。 生生下來就不知道水，那

16、么即使長到壯年下來就不知道水，那么即使長到壯年看見船也會畏懼。看見船也會畏懼。 故北方之勇者，問于沒人而求其所以沒，故北方之勇者，問于沒人而求其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。以其言試之河，未有不溺者也。 所以所以: :的原因的原因 因此，北方的勇士，向潛水者詢問潛水因此，北方的勇士，向潛水者詢問潛水的方法，按照他的話到河里嘗試，沒有不溺的方法，按照他的話到河里嘗試，沒有不溺水的水的。 故凡不學而務求道，皆北方之學沒者故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。也。 務：致力，從事。務：致力，從事。 所以，凡是不苦學而一定要求道的人，所以，凡是不苦學而一定要求道的人，都像學潛水的北方人一樣。都像學

17、潛水的北方人一樣。 昔者以聲律取士，士雜學而不志于道；昔者以聲律取士，士雜學而不志于道； 以聲律取士：北宋前朝，承襲唐五代的考試制度，以聲律取士：北宋前朝，承襲唐五代的考試制度，以詩賦錄取士子。詩賦講究聲律，因此，學者只重視以詩賦錄取士子。詩賦講究聲律，因此，學者只重視聲律等雜學，而不重視對道的追求。雜學，當時指除聲律等雜學，而不重視對道的追求。雜學，當時指除科舉文章以外的學問。志于道，立志求道。科舉文章以外的學問。志于道，立志求道。 過去以詩賦取士，讀書人只重視聲律等雜學，而過去以詩賦取士，讀書人只重視聲律等雜學，而不重視對道的追求；不重視對道的追求； 今世以經術取士，士知求道而不務學。今世

18、以經術取士，士知求道而不務學。 今世以經術取士，士知求道而不務學：如今以經今世以經術取士，士知求道而不務學：如今以經術來錄取士子，學者只知空談義理（道），而不注重術來錄取士子，學者只知空談義理（道），而不注重實學。經術，即經學，儒術。實學。經術，即經學，儒術。 如今以經術來錄取士子，學者只知空談義理如今以經術來錄取士子，學者只知空談義理（道），而不重視實學。（道），而不重視實學。 渤海吳君彥律，有志于學者也，渤海吳君彥律，有志于學者也，方求舉于禮部，作方求舉于禮部，作日喻日喻以告之。以告之。 渤海：現在山東信陽。求舉于禮渤海：現在山東信陽。求舉于禮部：參加進士考試。中唐以后，進士部：參加進士考

19、試。中唐以后，進士考試由禮部主管，所以說求舉于禮部。考試由禮部主管，所以說求舉于禮部。志志: :志向志向 方方: :將要將要. .渤海吳彥律君，是一個有志于學道的渤海吳彥律君，是一個有志于學道的人，正要參加進士考試，我寫下人，正要參加進士考試，我寫下日日喻喻來勉勵他來勉勵他 四四. .文章結構文章結構 第一部分（第一部分（1 1）：以）：以“盲人識日盲人識日”生動事例來作比，生動事例來作比，說明要親自觀察，才能獲得完整的知識。說明要親自觀察，才能獲得完整的知識。 第二部分（第二部分（2 2）：闡釋）：闡釋“識日識日”“”“見道見道”的共同點，的共同點，指出不能達于道的原因是沒有從事物的本來面目出指出不能達于道的原因是沒有從事物的本來面目出發只發只是主是主觀臆斷。觀臆斷。 第三部分（第三部分（3 3）：講求道的正確方法：積極進取，注）：講求