1、2010高考歷史必修三1-2單元檢測試題搜學(xué)校  bbb:/aaasouxuexiaoaaa  2010-6-5  來源：  我要評論()  閱讀：次      一、選擇題1、1988年，世界諾貝爾獲獎得者在巴黎集會發(fā)表宣言稱：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2540年前，去吸取孔子的智慧”。其中“智慧”是指（     ）   A、“仁”和“禮”       

2、  B、“仁”和“德治”   C、“克己復(fù)禮”            D、“有教無類”2、老師發(fā)現(xiàn)小明考試作弊，想找他談心，這時候老師可以引用孔子的主張是A“因材施教”                       B“知之為知之，不知為不知

3、”C“溫故而知新”                     D“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”3、環(huán)球時報報道：在不到兩年的時間里，全球新增100多所孔子學(xué)院，覆蓋了50多個國家和地區(qū)。孔子學(xué)院在全球的廣泛開設(shè)對中國和世界的發(fā)展產(chǎn)生的積極影響是（    ）   有利于弘揚中國傳統(tǒng)文化有利于中國國際影響的進一步提高有利于世界人民對中國和中國文化的了解、

4、認識有利于構(gòu)建和諧世界   A、          B、            C、            D、4、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無相生，難易相成。”這段文字反映了老子的（     ）&#

5、160;  A、辯證法思想                     B、“道”的基本概念   C、“無為”的政治主張         D、“以弱勝強”的觀點5、“不義而富且貴，于我如浮云。”這句話體現(xiàn)的思想觀念主要是（     ） 

6、0; A、重義輕利          B、人性本善         C、民貴君輕         D、尊王賤霸6、下列觀點，與墨家思想符合的是（     ）   A、己所不欲，勿施于人         

7、;        B、清心寡欲，順其自然   C、善用權(quán)術(shù)，建立權(quán)威                 D、愛人如己，崇尚和平7、韓非主張治國“以法為本”，“法不阿貴”。他的這種思想（    ）   至今仍一定的現(xiàn)實意義與當今“依法治國”有本質(zhì)區(qū)別符合當時社會發(fā)展的潮流強調(diào)法律的地位   A、

8、0;         B、            C、            D、8、下列言論，屬于韓非思想主張的是（    ）A、制天命而用之B、刑過不避大臣，賞善不遺匹夫C、選擇天下之賢可者，立以為天子D、百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣9、下列觀點與黃老之學(xué)

9、相符的有（    ）人只能順從自然，無法發(fā)揮主觀能動作用倡導(dǎo)“待時而動”倡導(dǎo)“因時制宜”強調(diào)“無為而無不為”A、            B、            C、            D、10、董鐘舒新儒學(xué)的核心內(nèi)容是（ 

10、    ）A、“天人感應(yīng)”與“君權(quán)神授”              B、“三綱五常”C、君主專制，中央集權(quán)                          D、“無為而治”，與民休息11、

11、漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的目的是（     ）A、徹底拋棄法家思想                B、加強君主專制中央集權(quán)C、向西域傳播儒家思想            D、使儒生成為官僚隊伍的主體12、從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（   &#

12、160; ）中央集權(quán)的強化思想控制的加強大一統(tǒng)局面的形成儒家以外各學(xué)派的消亡A、         B、            C、         D、13、漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的關(guān)系是（     ）A、完全更新      

13、0;         B、因循守舊C、繼承和發(fā)展            D、外在形式的變化14、佛教能在中國廣為流傳，但始終沒有能取代儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想，其根本原因是（     ）A、儒家思想是整個封建社會最進步的思想B、歷代都有信奉儒家思想的人做大官C、儒家思想不斷改造完善，一直能夠適應(yīng)加強君主專制統(tǒng)治的需要D、儒家宣揚的仁政思想得到了人民的擁護15、魏

14、晉南北朝時期，儒學(xué)地位發(fā)生嚴重動搖。直接原因是（     ）A、儒學(xué)已經(jīng)不再適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要            B、佛教和道教迅速傳播C、儒學(xué)放棄了自己“仁”“禮”等基本主張  D、魏晉南北朝的統(tǒng)治者都是佛教信徒16、下列關(guān)于宋明理學(xué)的評述，正確的是（     ）理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的南宋的朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者陸王 “心學(xué)”，使理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演

15、變理學(xué)和心學(xué)成為明清兩代的官方哲學(xué)A、            B、            C、            D、17、王陽明主張（    ）格物致知“宇宙便是吾心”“心即理也”“心外無物”A、   &

16、#160;     B、            C、            D、18、“此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。”這種說法符合誰的思想（     ）A、老子         B

17、、朱熹         C、陸九淵            D、程顥19、李贄提出的人人都可以順其“自然之性”，使個性得到自由發(fā)展的思想沖擊了理學(xué)的什么觀點（    ）A、四書五經(jīng)         B、存天理，來人欲       &

18、#160;    C、致良知     D、三教合一20、明清時期出現(xiàn)反對君主獨裁的進步思想的根本原因是（     ）A、知識分子具有憂國憂民思想                B、封建專制的殘酷壓迫C、商品經(jīng)濟的發(fā)展          &#

19、160;                      D、接受了資本主義民主思想21、明夷待訪錄中說：“為天下之害者，君而已矣！”這一言論在當時反映了（    ）A、農(nóng)民反封建的強烈愿望              

20、0; B、知識分子參與政權(quán)的愿望C、商品經(jīng)濟的發(fā)展要求                   D、資產(chǎn)階級對民主政治的要求22、黃宗羲“天下為主，君為客”與孟子“民貴君輕”思想的關(guān)系是（     ）A、前者是對后者的否定             

21、60;     B、前者是對后者的肯定C、前者是對后者的批判繼承            D、兩者毫無關(guān)系23.有關(guān)希臘智者學(xué)派的思想傾向,表述錯誤的是（      ）A關(guān)心與人類自身密切相關(guān)的問題B反對迷信，強調(diào)自由C主要觀點是“人是萬物的尺度”D社會道德的評判標準是非個性化的24.智者為什么能夠有償傳授，是因為有提高文化素質(zhì)特別是能言善辯素質(zhì)的市場需求，而市場能夠存在又是因為  （&#

22、160;     ）A雅典海岸線曲折，商業(yè)發(fā)達B雅典人熱衷于文化創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)作C雅典奴隸制繁榮D雅典公民越來越多地參與民主政治生活25最早提出以“人學(xué)”對抗“神學(xué)”的意大利文藝復(fù)興代表人物是（）      A彼特拉克         B但丁    C薄伽丘        D伏爾泰26.下列不符合人文主義思想的觀點是（  

23、;    ）           A人是罪惡、卑微、消極的存在B真正的高貴并非天生的，而是自己的C大多數(shù)時候，落在人們頭上的幸福或不幸取決于他們自己D神圣的種子不落在家族，而落在個人身上27.“難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。”材料表達的主要思想是（      ）A.自由平等，天賦人權(quán)B.三權(quán)分立，相

24、互制約C.法律范圍內(nèi)的自由權(quán)利D.農(nóng)民、貴族共同守法28“萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意。全在于人的感覺。”材料說明(     )A.認識你自己    B.人是萬物的尺度      C.知識即美德    D.可貴的理論認識29一同學(xué)在圖書館查閱英文歷史資料時，發(fā)現(xiàn)一個古代哲學(xué)家提出了“Knowledge is virtue” 的哲學(xué)命題。該哲學(xué)家極有可能是（   

25、; ）      A                       B                 C    

26、0;             D30對英王查理一世的審判與處死是英國革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國王和他的人民之間存在一個契約協(xié)定. 這就好像一條紐帶，紐帶一頭是君主對國民應(yīng)盡的保護義務(wù)，另一頭是國民對君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說，別了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布拉德肖比法國啟蒙思想家更早提出了 A君主立憲的觀點 B革命權(quán)利的學(xué)說 C社會契約的理念 D天賦人權(quán)的思想31奠定康德在思想史上重要地位的著作是（&#

27、160;   ）       A百科全書          B純粹理性批判                             

28、0;    C哲學(xué)通信          D自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理32一部反映啟蒙思想的著作這樣寫道：“如果同一個人或是重要人物、貴族或平民組成同一個機關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或訴訟權(quán)，則一切便都完了。”這部著作的整理是（    ）   A伏爾泰    B盧梭    C.狄德羅     D.孟德斯

29、鳩33.“誰不知道，教會領(lǐng)導(dǎo)下的歐洲，一切學(xué)問和知識也都發(fā)達！因為誰是最淵博的哲學(xué)家、最流行的演說家、最偉大的文學(xué)家，還不是那班人說了算！”這一段話最早可能出自何人之口  A.中世紀的基督教神學(xué)家    B文藝復(fù)興時代的人文主義者  C.啟蒙運動時期的思想家    D.宗教改革時代的新教教士34下列主張屬于馬丁·路德的是（    ）A簡化宗教儀式，僧侶不可婚配和還俗B教皇、教會高于圣經(jīng)C只要信仰上帝，靈魂便可以得救D只有教皇才擁有上帝授予的權(quán)力，君主不可以處罰教士和教皇35文

30、藝復(fù)興運動與啟蒙運動的主要區(qū)別在于（    ）是否適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展的需要    是否反封建    有無對未來社會的政治設(shè)想  是否主張以民主、法治取代封建專制A     B      C     D36讀下圖，該圖表明的美國國家職權(quán)的分配原則的理論基礎(chǔ)主要源于（    ） 白宮聯(lián)邦法院國會大廈     

31、60;   A哲學(xué)通信     B論法的精神     C百科全書   D社會契約論37歐洲啟蒙運動的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國文化。伏爾泰認為，中國是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國人“沒有侮辱理性和曲解自認”。這足以證明（    ）A當時中國的社會制度比歐洲各國優(yōu)越B儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同C伏爾泰對中國文化的高度評價表達了歐洲啟蒙思想家的共

32、同看法D中國文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響38嚴格地說，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊而不是達·芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興、人文主義。對此理解最準確的是（    ）    A威尼斯、佛羅倫薩思想較開放           B威尼斯、佛羅倫薩最早出現(xiàn)資本主義萌芽    C威尼斯、佛羅倫薩有豐富的人才資源    D威尼斯、佛羅倫薩資本主義制度確立最早39觀察圖片，下列關(guān)于希臘、 羅馬雕塑藝

33、術(shù)說法準確的是（）具有逼真完美的特點 蘊含著基督教的精神體現(xiàn)空靈寫意的風(fēng)格 后者受前者的影響A     B  C     D40下面兩幅作品之所以被譽為文藝復(fù)興時期的偉大作品，主要是因為它們都（）        A揭露了教會的虛偽和腐化           B充滿了對幸福生活的追求C贊美了人體的美麗和人性的偉

34、大     D反對宗教束縛和封建等級觀念41“在法國，為即將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物,本身都是非常革命的。”材料中的“偉大人物”應(yīng)該是指A智者學(xué)派    B啟蒙思想家    C宗教改革家     D人文主義者42閱讀宙斯像和古代希臘神話中的諸神雕塑圖，古希臘神話突出反映了（）       A古代希臘人對神的敬畏和崇拜     

35、;       B古代希臘文化的人文主義色彩C古代希臘哲學(xué)家主要研究“神”的本質(zhì)    D古代希臘城邦民主制度的高度發(fā)達43柏拉圖曾說：“亞里士多德這頭小駒，需要的是韁繩，而不是囚籠。”對此理解正確的是（）反映了柏拉圖對亞里士多德的器重   對亞里士多德應(yīng)該進行正確引導(dǎo)柏拉圖充分肯定亞里士多德的求知精神伯拉圖認為應(yīng)為亞里士多德的成長提供良好的平臺與環(huán)境  A       B     &#

36、160; C       D44在當時歷史條件下，對“Man is the measure of all things”理解最正確的是它（）A強調(diào)人的價值至高無上  B否定神或命運等超自然的力量對社會、人生的作用C過分強調(diào)人的主觀感受  D給極端個人主義打開了方便之門45關(guān)于馬丁?路德改革意義的表述，不正確的是（     ）A它沉重打擊了天主教會的神學(xué)統(tǒng)治   B是一場社會、思想改革運動C改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成基督教三足鼎立的新局面D它違背了

37、基督教的本意，客觀上造成了人們思想上的混亂 第II卷二、非選擇題46、（10分）材料一：若使天下視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？墨子）材料二：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入夸池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾；王道之始也。孟子材料三：夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其刑，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。韓非子請回答：（1）材料一反映了怎樣的思想主張？（2分）  （2）概括材料二、三在目的上的相同點和統(tǒng)治方

38、式上的不同點。（4分）  （3）材料三體現(xiàn)了韓非的法治思想，其與現(xiàn)代社會的法治有何截然不同？（4分）  47、（16分）山東是儒家思想的發(fā)源地。孔子開創(chuàng)的儒家思想，博大精深，影響深遠。根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識完成下列問題。材料一：守舊而維新、復(fù)古而開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消失的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當時能夠成為“顯學(xué)”以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。張岱年等中國文化概論材料二：朱熹

39、認為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。”王守仁認為：“心即理”，“知行合一”，“致良知為圣人教人第一義”。材料三：黃宗羲認為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)；黃宗羲在原君中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，應(yīng)關(guān)乎國計民生，致力于社會變革，并身體力行。請回答：（1）戰(zhàn)國時期的荀子是如何繼承并發(fā)展孔子學(xué)說的？（2分）  （2）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)知識，概括指出儒家思想在西漢取得獨尊地位的原因。（4分）     （3）依據(jù)材料二說明朱熹和王守

40、仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別？（2分）據(jù)所學(xué)知識說明二者思想是否存在本質(zhì)差別。（2分）     （4）明清時期，儒家思想發(fā)展到新的階段，其最突出的思想主張是什么？（2分）結(jié)合材料三概括指出這種思想主張在政治、經(jīng)濟和學(xué)術(shù)方面的具體表現(xiàn)。（4分）       48（16分）思想的演進和技術(shù)的進步，深刻影響了人類文明的發(fā)展。閱讀下列材料材料一  人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像

41、一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！哈姆雷特中主人公哈姆雷特的段獨白材料二  人生下來就是自由的，人可以說是自由的動物。那么，人民的自由雖可以用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對天犯了大罪，對自己又是莫大的恥辱。              盧梭材料三  在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們的頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。材料四  當法國革命和拿破侖戰(zhàn)爭在歐洲大陸上造成血腥和暴力的悲劇時

42、，在英國發(fā)生了一個變化，這個變化，使得圍攻巴士底獄和滑鐵盧戰(zhàn)役在相形之下似乎無足輕重了。全部近代歷史上沒有別的事件曾更驚人地影響了普通人的生活。              （美）海斯世界史回答問題：（1）材料一、二分別反映了歐洲歷史上哪兩次思想解放運動？（2分） （2）材料一所反映的人文主義精神的核心內(nèi)容是什么？材料二中對“人”的認識有何新的發(fā)展？（3分）  （3）材料三中所說的偉大人物有哪些？（3分）這些人物提出的一系列思想原則極大地推動了人類

43、社會的進步，這些原則有哪些？（4分）材料中所說的“法國行將到來的革命”是指什么？（1分） （4）材料四中所說的“這個變化”是指什么？（1分）寫出這次變化中“驚人地影響了普通人的生活”的兩件事例。（2分）                  49、（20分）最近某中學(xué)歷史興趣小組擬舉辦一次以“東西方文明的對話”為主題的探究活動。現(xiàn)摘錄其中的部分探究主題材料，結(jié)合所學(xué)知識回答相關(guān)問題：探究主題一：“東西方的古代哲學(xué)與教育思想”孔子說

44、：“智、仁、勇三者，天下之達德也。”孔子把“智”（智慧）、“仁”（仁德）、“勇”（勇敢）這三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認為是一個品行高尚的君子必須具備的三種美德。蘇格拉底提出一個重要的命題即“美德就是知識”（或“道德就是知識”）。其涵義，他認為一切美德都離不開知識，知識是美德的基礎(chǔ)，知識貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識，無知的人不會真正有美德。認為：“美德由教育而來”。探究主題二  “西學(xué)東漸”19世紀中后期到20世紀初期中國人對西學(xué)一直存在爭論。以下是其中的四種觀點。甲：認為中國是文明古國，周圍國家是蠻夷禽獸之國，文化落后，因此，只能

45、是以夏變夷，從來沒有聽說過“以夷變夏”。乙：認為中國擅長的是道，西方擅長的是器。中國原來也包括器的，但是后來這套科學(xué)技術(shù)“器”的研究沒有被重視，失傳了，傳到西方去了。我們現(xiàn)在向西方學(xué)習(xí)，學(xué)的即是我們傳過去的東西，中國古已有之，傳到西方，現(xiàn)在“天將器還中國”，我們又學(xué)習(xí)，這是合理的，必要的。丙：認為乙是在“古書中獵取近似陳言，謂西學(xué)皆中土所已有，并無新奇”，其意在“揚己抑人”。這種“西學(xué)中源說”的一大危害是造成社會更加崇古，“必謂事事必古之從，又常以不及古為恨”，以致在西學(xué)問題上只重器，而不能從更廣泛的層面上進行學(xué)習(xí)。丁：新文化運動期間，陳獨秀等人號召人們“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說的囹圄

46、”，提出“德先生”和“賽先生”的口號。他指出：要擁護德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治，要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)。探究主題三：嶺南文化的變遷l9世紀70年代以后的一些嶺南人，成了無愧于時代的文化巨子。在鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束半個世紀以后，康有為、梁啟超、孫中山，一顆顆啟明星在嶺南的地平線上接連升起。                   &

47、#160;                            現(xiàn)代與傳統(tǒng)第一輯請回答：（1）依據(jù)探究主題一材料，結(jié)合所學(xué)知識說明孔子與蘇格拉底的思想主張有何相同點？（4分）  （2）指出探究主題二材料中甲、乙、丙、丁對待西學(xué)的具體態(tài)度上有何不同？（4分）  （3）結(jié)合所學(xué)知識分析，70年代后，嶺南文化能孕育出“無愧于時代的文化巨子”的主要原因有哪些?（4分）他們對清朝晚期的政治產(chǎn)生了哪些重大影響?（4分）   （4）通過以上對人類不同文明的探究，我們從中得到哪些結(jié)論？（4分）1-10    BBAAA  DA