1、高二理科歷史必修三第一、第二、第五單元試卷一、單項(xiàng)選擇題：在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的1春秋戰(zhàn)國是一個(gè)社會(huì)大變革時(shí)期，同時(shí)也是一個(gè)思想流派紛呈的時(shí)期。下列春秋戰(zhàn)國時(shí)期提出的思想，至今對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)仍產(chǎn)生著積極影響的是“絕圣棄智，絕仁棄義”“己所不欲，勿施于人”“兼相愛，交相利”人貴賤有“序”A B C D2唐律疏議記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”這表明A德禮是刑罰的本體 B刑罰是德禮的體現(xiàn) C德禮相較于刑罰無足輕重 D德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺3朱熹提出“存天理，滅人欲”，這里的“天理”是指 A天體運(yùn)行法則 B社會(huì)發(fā)展規(guī)律 C封建道德規(guī)范

2、和等級(jí)秩序 D“天人感應(yīng)”理論4王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”依據(jù)此言論，可見其思想的進(jìn)步性在于A反對(duì)君主制集權(quán) B反對(duì)封建土地私有制C要求建立人人平等的社會(huì) D反對(duì)中央集權(quán)的君主專制制度5閱讀以下當(dāng)時(shí)人對(duì)某一著述的評(píng)論：評(píng)論一：“百年喜讀樽前兆，萬里驚看海外文”；評(píng)論二：“其書羅列甚遠(yuǎn)之國，指掌形勢(shì)可謂奇書”；評(píng)論三：“欲制夷患，比籌夷情，尤為有用之書”。據(jù)上述評(píng)論推斷此書最有可能是A海國圖志 B資政新篇 C天演論 D變法通議6梁?jiǎn)⒊f，知有兵事而不知有民政知有朝廷而不知有國民以為吾中國之政教風(fēng)俗無一不優(yōu)于他國。這里批評(píng)的是當(dāng)時(shí)某個(gè)派別主張A中學(xué)為體，西學(xué)為用

3、B師夷長(zhǎng)技以制夷C軍事為主，民生為輔 D原封不動(dòng)地維護(hù)封建統(tǒng)治7馬克思指出：“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來給他們以幫助，借用他們的名字、口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場(chǎng)面。”上述觀點(diǎn)能夠用來評(píng)價(jià)A中體西用的思想 B康有為的維新變法思想C孫中山的舊三民主義 D新文化運(yùn)動(dòng)前期的指導(dǎo)思想81921年，有人談到：“今天的中國，西學(xué)有人提倡，佛學(xué)有人提倡，只有談到孔子羞澀不能出口。”出現(xiàn)這種現(xiàn)象的直接原因是A清政府查禁孔子改制考B袁世凱提倡“尊孔復(fù)古”C新文化運(yùn)動(dòng)號(hào)召“打倒孔家店”D日本侵略者利用儒家經(jīng)典進(jìn)行奴化教育9近代最早提出“得西洋之長(zhǎng)技”的著作是A海國圖志

4、 B新學(xué)偽經(jīng)考 C變法通議 D新青年10有人說，“五四”運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它使舊民主主義的文化運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x的文化運(yùn)動(dòng)。這一觀點(diǎn)的主要依據(jù)是A五四運(yùn)動(dòng)后開始宣傳無產(chǎn)階級(jí)革命思想B五四運(yùn)動(dòng)后開始宣傳俄國十月革命C五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合D五四運(yùn)動(dòng)后繼續(xù)宣傳民主和科學(xué)11“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。” 孟德斯鳩的這一思想實(shí)質(zhì)上是在宣揚(yáng)A天賦人權(quán) B三權(quán)分立 C絕對(duì)自由 D以法治國12、易姓改號(hào)，謂之亡國，仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下保國者，其君其臣肉食者

5、謀之，保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”。這段言論出自 A黃宗羲 B顧炎武 C王夫之 D梁?jiǎn)⒊?3、“孔子象征什么？一種文化，一種精神，一種觀念，還是一種財(cái)富？”曲阜市世界遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)辦公室副主任劉海霞說：“在中國，如果有人用這樣一個(gè)問題去問市民，那么，他得到的回答可能會(huì)千差萬別，因?yàn)椋瑹o論從哪個(gè)角度來說，答案都可能成立。”這說明：儒家學(xué)說博大精深，內(nèi)涵豐富儒家思想融化浸透到中華民族的價(jià)值觀念、情感態(tài)度之中儒學(xué)對(duì)維護(hù)國家統(tǒng)一與穩(wěn)定起了重要作用儒學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化A B C D14、全球通史寫道：“當(dāng)凡爾賽的調(diào)停人沒有將這個(gè)丟失的省份歸還給中國時(shí)，在北京的學(xué)生與知識(shí)分子中爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的示威游行

6、。事實(shí)證明，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是中國歷史上民族感情最強(qiáng)烈、最普遍的表露。”這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的民族感情之所以如此強(qiáng)烈的深層次原因是 A學(xué)生和知識(shí)分子接受了新文化運(yùn)動(dòng)民主科學(xué)的洗禮B廣大人民群眾直接參與和推動(dòng) C俄國十月革命對(duì)民族解放運(yùn)動(dòng)的鼓舞 D巴黎和會(huì)上中國的領(lǐng)土權(quán)益被日本攫取15.下列論述的基本觀點(diǎn)傾向于近代維新派的是（ ） A“夫不可變者有倫紀(jì)、圣道、心術(shù)也，非工商器械、工藝也”B“立國之道，尚禮儀不尚權(quán)謀；根本之固，在人心不在技藝”C“當(dāng)世惡疾，帝制為最，唯合眾共和為世界之潮流，順者昌，逆者亡”D“君權(quán)與民權(quán)合者情意通，議法與行法分則事易就，二者斯強(qiáng)也”16. 民國時(shí)期著名的軍事理論家蔣方震說，歐洲近世史

7、之曙光，發(fā)自兩大潮流，其一，希臘思想之復(fù)活，其二，原始基督教復(fù)活。這“兩大潮流”指的是（ ）A智者運(yùn)動(dòng) 文藝復(fù)興 B文藝復(fù)興 宗教改革C宗教改革 啟蒙運(yùn)動(dòng) D文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)17. 蔡元培在中國倫理學(xué)史中之所以贊揚(yáng)古代一位思想家“提倡民權(quán)，為孔子所未及焉”，是由于他明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”'的思想。這位思想家是()A. 董仲舒 B. 朱熹 C. 孫子 D. 孟子18. 一位在華美國人士在評(píng)論近代中國的一部著作時(shí)說：“它是因中英戰(zhàn)爭(zhēng)刺激而產(chǎn)生的一部成果。我們認(rèn)為它將極大地摧毀傲慢心態(tài)，驅(qū)散中國統(tǒng)治者和學(xué)究們的愚昧無知，證明他們所屬的并非地球上的唯一一個(gè)國家。”該著作的作者()

8、A. 最早提出了發(fā)展資本主義的方案 B. 邁出了中國近代化歷程的第一步C. 成為近代中國開眼看世界第一人 D. 提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想19馮友蘭在中國哲學(xué)史一書中寫道：在這個(gè)(明清)時(shí)期官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指A宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位已喪失 B對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D倡導(dǎo)“自由”“平等”思想20“然則西政西學(xué)，果其有益于中國，無損于圣教者，雖于古無征，為之固亦不嫌。”這種主張屬于A地主階級(jí)抵抗派 B地主階級(jí)洋務(wù)派C資產(chǎn)階級(jí)維新派 D資產(chǎn)階級(jí)革命派21、順治皇帝在位期間，

9、自然災(zāi)害很多，“水旱累見，地震屢聞”、“冬雷春雪，隕石雨土”ks5u他把這一切自然現(xiàn)象都?xì)w罪于自己的“不德”，屢屢下詔罪己ks5u這最有可能是受什么思想影響 A、“天人感應(yīng)” B、“仁政” C、“性本善” D、“存天理，滅人欲”22、75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者于1998年在巴黎聚會(huì)，討論新世紀(jì)世界前途，他們竟然得出一致的結(jié)論，認(rèn)為21世紀(jì)，人類如果要過和平幸福的生活，就應(yīng)該回到2540年前中國的孔子那里去尋找智慧。他們從孔子那里去尋找的“智慧”是A、“制天命而用之” B、 “以法為本” C.、“尚賢” D、“己所不欲，勿施于人”23、兩期連載，初步闡釋了馬克思主義的三個(gè)組成部分，即歷史論（唯物史觀）

10、、經(jīng)濟(jì)論（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）和政策論（科學(xué)社會(huì)主義），并指出這三部分是不可分割的，而階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來。”“該文”是A、法俄革命之比較觀 B、庶民的勝利 C、布爾什維主義的勝利 D、我的馬克思主義觀24、普羅泰戈拉主張只要借助感覺即可獲得知識(shí)，依據(jù)這種觀點(diǎn)，他說：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。”對(duì)此，理解錯(cuò)誤的是A、它把感覺看成是真理的標(biāo)準(zhǔn)，含有主觀唯心主義成分B、他看到了不同人的感覺有對(duì)立與差異，體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)的深入C、他忽視了人在現(xiàn)實(shí)中的地位 D、他重視人而懷疑神25、最近熱播的電視劇男人幫中顧小白說：“1776年7月4日，在地球的某

11、一處地方，出臺(tái)了一份被絕大多數(shù)的人認(rèn)可并推崇的作文。作文當(dāng)先認(rèn)為，在這個(gè)世界上存在著某些真理，而這些真理中首當(dāng)其沖的一條是人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”材料中“作文”體現(xiàn)了什么思想A、主權(quán)在民 B、天賦人權(quán) C、法律面前人人平等 D、三權(quán)分立26. 下列漫畫繪述的思想主張類似于諸子百家中的A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家27. 陶行知是我國著名教育家，原名文濬。大學(xué)期間特別崇尚某一思想家的學(xué)說，取名“知行”。中年時(shí)，他又認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，故改名為“行知”。據(jù)此判斷，他曾崇尚的這一思想家是A.程頤 B.朱熹 C.王陽

12、明 D.顧炎武28“惟許牧司等并教技藝之人入內(nèi)，教導(dǎo)我民，但準(zhǔn)其為國獻(xiàn)策，不得毀謗國法也。興器皿技藝。有能造精奇利便者，準(zhǔn)其自售，他人仿造，罪而罰之。”提出這些主張的文件是A.海國圖志 B.天朝田畝制度 C.資政新篇 D.中華民國臨時(shí)約法29. 馬丁·路德在“福音體驗(yàn)”后說：“上帝的公義真正指的是上帝以恩典和憐憫使我們因信稱義。自己已得重生，樂園的門大開，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語有了新的意義。”此言論的意義是A. 第一次樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威 B. 動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位C. 打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信 D. 打擊了宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)30.“人民不僅有決定政府形式和執(zhí)政者的權(quán)

13、利，而且有通過起義推翻違反契約和法律、實(shí)行暴虐統(tǒng)治的君主的權(quán)利。” 提出這一觀點(diǎn)的思想家是A. 孟德斯鳩 B. 伏爾泰 C. 盧梭 D. 康德31中國古代某一思想家，曾被康熙帝譽(yù)為“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬世一定之規(guī)”，其著作則成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。據(jù)此判斷，這位思想家是 A朱熹 B王陽明 C荀子 D董仲舒32“他們（哲人們）在經(jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域中提出的一些具體建議。在政治方面哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性詞語社會(huì)契約。”在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，哪一位法國“哲人”提出了“社會(huì)契約”A盧梭 B康德 C伏爾泰 D孟德斯鳩33“養(yǎng)國子以道，乃教六藝：一曰五禮、二曰六樂、三曰五射、四曰五馭

14、、五曰六書、六曰九數(shù)。”這一思想主張出自( )A道家 B儒家 C法家 D墨家34漢書武帝本紀(jì)記載：開封元年春，武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽到了山中隱隱傳來了三聲高呼萬歲的聲音。所以“山呼”萬歲后來就成為臣子朝見皇帝的定儀。“山呼”萬歲實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)( )A天賦人權(quán) B皇權(quán)至上 C君權(quán)神授 D天人合一35“國者，斯民之公產(chǎn)也，王侯將相者，通國之公仆隸也。”該思想屬于( )A頑固派 B洋務(wù)派 C維新派 D革命派36西方學(xué)者認(rèn)為：公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”（Axle Age），“人類意識(shí)”首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的歐洲，最具典型意義的

15、現(xiàn)象是（ ）A.智者學(xué)派 B.文藝復(fù)興 C.宗教改革 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)37馬丁·路德在致德意志貴族書中說：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”馬丁·路德的這一觀點(diǎn)有利于（ ）A打破對(duì)教皇與上帝的崇拜 B否定封建神學(xué)的創(chuàng)世說C進(jìn)一步解放民眾的思想 D沖擊歐洲封建專制統(tǒng)治38盧梭說：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己

16、的意志。”這表明他主張( )A以法治保護(hù)宗教自由                          B以契約的保障個(gè)人自由C廢除封建財(cái)產(chǎn)私有制                 &#

17、160;        D建立民主共和政體39 “前三代，吾無論矣，后三代漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。”根據(jù)內(nèi)容請(qǐng)你判斷，發(fā)表上述言論的是A.李贄 B.朱熹 C.董仲舒 D.黃宗羲40對(duì)洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想解釋較為全面的是A把傳統(tǒng)的封建制度作為立國根本，發(fā)揚(yáng)光大 B學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù)來抵抗外來侵略C在不觸動(dòng)封建制度前提下學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù) D西方先進(jìn)技術(shù)和政治制度兼收并蓄41史學(xué)界把維新變法、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)都稱為近代化運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗鼈兌家驛.

18、徹底廢除舊制度 B.民主和科學(xué) C.實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主政治 D.民主和共和42以下著作、雜志為代表的歷史運(yùn)動(dòng)中，最為徹底的批判了封建思想，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治思想基礎(chǔ)的是   A.    B. C. D. 43對(duì)1718世紀(jì)歐洲“啟蒙思想”的主張表述最完整的是A.批判專制主義，提倡自由平等 B.批判教權(quán)主義，提倡個(gè)人自由C.批判舊制度，對(duì)未來新社會(huì)提出設(shè)想 D.否定封建王權(quán)，提倡權(quán)力的制約與平衡44.馬丁·路德在九十五條論綱中闡述了基督教徒有權(quán)閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的社會(huì)效果是A.將人們從宗教迷信中解放出來 B

19、.使天主教會(huì)勢(shì)力在西歐各國蕩然無存C.從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性 D.動(dòng)搖了上帝在人們心目中的地位45 光緒年間張之洞門人宋育仁管理商務(wù)局，誤以為煤油（石油的俗稱）是從煤炭中榨出來的。他開設(shè)煤油公司局，強(qiáng)拉硬拽弄了幾萬兩股金，運(yùn)來大量煤炭準(zhǔn)備煉制煤油。結(jié)果損失慘重。該事例最能說明A不學(xué)西方的政治制度是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的根本原因B不學(xué)習(xí)西方技術(shù)是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的一個(gè)主要原因C對(duì)西方技術(shù)并沒有深入了解是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)局限性之一。D西方對(duì)中國技術(shù)封鎖是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的主要原因46“到18世紀(jì)后半期，歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國尤其突出。極富幻想天分的法國人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社

20、會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外。”基于這樣的認(rèn)識(shí)，法國思想家（ ）A提出“美德即知識(shí)”的思想 B借助古希臘羅馬文化宣揚(yáng)人文主義C認(rèn)為靈魂得求只須靠個(gè)人虔誠信仰 D抨擊封建專制制度和天主教會(huì)47一部思想解放史，就是一部互融交流的文明發(fā)展史；也是一部除舊布新的改革史；更是一部蕩氣回腸的革命斗爭(zhēng)史。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。（9分）材料一政治界雖經(jīng)三次革命，而黑暗未嘗稍減。其原因之小部分，則為三次革命，皆虎頭蛇尾，未能充分以鮮血洗凈舊污；其大部分，則為盤踞吾人精神界根深蒂固之倫理道德文學(xué)藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積。并此虎頭蛇尾之革命未有焉。此單獨(dú)政治革命所以于吾

21、之社會(huì)，不生若何變化，不收若何效果也。 陳獨(dú)秀文學(xué)革命論，新青年第2卷材料二 三綱之根本義，階級(jí)制度也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑、明貴賤制度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由平等獨(dú)立之說為大原。與階級(jí)制度極端相反。此東西文明之一大分水嶺也。吾人果欲于政治上采用共和立憲制，復(fù)欲于倫理上保守綱常階級(jí)制，以收新舊調(diào)和之效，自相沖撞，此絕對(duì)不可能之事。陳獨(dú)秀吾人最后之覺悟，青年雜志第1卷材料三 由新青年卷起的新文化運(yùn)動(dòng)狂飆，猛烈地沖擊了千百年來束縛中國人心智的道德、倫理觀念及建構(gòu)其上的政治意識(shí)，運(yùn)動(dòng)本身反映了近代以來先進(jìn)的中國人在認(rèn)識(shí)中西文化差距問題上，已從器物、制度的層次深入到精神文化的

22、層面，其對(duì)傳統(tǒng)文化糟粕的批判和對(duì)西方思潮的大量引入，造就了一大批具有自由觀念和開放意識(shí)的青年，對(duì)于民國政治、思想和文化的發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的影響。 張豈之中國歷史晚清民國卷請(qǐng)回答：（1）材料一認(rèn)為中國革命未能成功的主要原因是什么？為了深化革命，陳獨(dú)秀等知識(shí)分子以什么為旗幟掀起思想解放運(yùn)動(dòng)？（3分） （2）據(jù)材料二，指出近代西方“民主政治”的根源是什么？材料二認(rèn)為束縛中國民主的最大阻礙是什么？（2分） （3）材料三提出，學(xué)習(xí)西方歷經(jīng)了“從器物、制度的層次深入到精神文化”的演進(jìn)。以“器物”層次為例，概括指出思想領(lǐng)域里的兩個(gè)史實(shí)依據(jù)。（2分） （4）材料三對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)作用的評(píng)價(jià)，你是否贊同？請(qǐng)說出相

23、應(yīng)的理由。（2分）48材料一材料二 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不變的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)又配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。即國家的權(quán)力分為立法、行政、司法三種，分別為議會(huì)、君主、法院三家掌握，各自獨(dú)立，相互牽制，彼此平衡，以維系國家的統(tǒng)一。孟德斯鳩論法的精神材料三 人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國家。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯。人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，國家的最高權(quán)力屬于人民。