1、 兩首蘭亭兩首蘭亭詩(shī)詩(shī) 相與欣佳節(jié)，率爾同褰裳。薄云相與欣佳節(jié)，率爾同褰裳。薄云羅物景，微風(fēng)扇輕航。醇醪陶元府，兀若羅物景，微風(fēng)扇輕航。醇醪陶元府，兀若游羲唐。萬(wàn)殊混一像，安復(fù)覺(jué)彭殤。游羲唐。萬(wàn)殊混一像，安復(fù)覺(jué)彭殤。 -謝安謝安蘭亭詩(shī)蘭亭詩(shī) 仰眺碧天際，俯瞰綠水濱。寥郎仰眺碧天際，俯瞰綠水濱。寥郎無(wú)涯觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬(wàn)殊無(wú)涯觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。 -王羲之王羲之蘭亭詩(shī)蘭亭詩(shī) 出紹興市區(qū)，沿著山陰路(古之“山陰 道”)向西南而行，經(jīng)13公里之路程，來(lái)到蘭渚山下，一個(gè)如今占地面積30715平方米的書法圣地蘭亭就展

2、現(xiàn)在面前了。相傳春秋時(shí)期越王勾踐曾在此種過(guò)蘭草，漢代時(shí)于此又設(shè)過(guò)驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。 過(guò)鵝池邊的三折石橋，繞過(guò)土阜，便到了 小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二 字，為清康熙帝的手書。此碑字經(jīng)無(wú)數(shù)游覽者 撫摸而稍平，因此這碑被稱為“君民碑”。 文 革中，蘭亭遭到了破壞，此碑被砸成三截。雖 經(jīng)修補(bǔ)，仍可見(jiàn)破損痕跡，其中“蘭”字缺 尾， “亭”字缺頭，但古韻猶存。君民碑 相傳王羲之當(dāng)年在會(huì)稽做官，一天正當(dāng)他興致勃勃在書 寫“鵝池”兩字時(shí)，剛寫完“鵝”字，皇帝圣 旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻(xiàn) 之順手提筆一揮，續(xù)寫了一個(gè)“池”字。這兩 字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書法史上著

3、名的“父子碑”。 右軍祠后面是“御碑亭”。御碑亭為八角 雙重，原為木結(jié)構(gòu)建筑，五十年代倒塌， 1983年重建，亭高125米。亭內(nèi)御碑高68 米，寬26米，碑厚20公分，為我國(guó)最大的 古碑之一。碑的正面是康熙皇帝手書的蘭亭 集序，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時(shí)寫的一 首七律蘭亭即事。祖孫兩位皇帝的作品刻 于同一石碑，人稱“祖孫碑”，這在國(guó)內(nèi)絕無(wú) 僅有，說(shuō)它是國(guó)寶并不為過(guò)。祖孫碑“序言序言”簡(jiǎn)稱簡(jiǎn)稱“序序”，也叫前言，也叫前言，屬實(shí)用文體，同屬實(shí)用文體，同“跋跋”是一類。列于卷是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫首叫序，附于卷末叫“跋跋”。其作用在其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明于推薦介紹某人著

4、作或某一材料，說(shuō)明寫作過(guò)程、寫作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明寫作過(guò)程、寫作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。地去閱讀或理解。序言，有自己作的，序言，有自己作的，叫叫“自序自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他他序序”，他序除了介紹著作外，往往還有，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。 (303(303361)361)東晉書法家、文學(xué)家。東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。會(huì)稽字逸少。會(huì)稽( (今浙江紹興今浙江紹興) )人。祖籍瑯邪人。祖籍瑯邪（今山東臨沂）。初為秘書郎（今山東臨沂）。初為秘書郎, ,征西將

5、軍庾征西將軍庾亮引為參軍，累遷長(zhǎng)史。后拜寧遠(yuǎn)將軍、亮引為參軍，累遷長(zhǎng)史。后拜寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。復(fù)授護(hù)軍將軍，遷右軍將軍，江州刺史。復(fù)授護(hù)軍將軍，遷右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史。因與揚(yáng)州刺史王述不和，稱病會(huì)稽內(nèi)史。因與揚(yáng)州刺史王述不和，稱病離郡，放情山水，弋釣自?shī)省Ｒ詨劢K。世離郡，放情山水，弋釣自?shī)省Ｒ詨劢K。世稱稱。原有集。原有集1010卷，已佚。張溥卷，已佚。張溥輯有王右軍集輯有王右軍集2 2卷卷, ,見(jiàn)漢魏六朝百三見(jiàn)漢魏六朝百三家集。家集。相傳王羲之相傳王羲之7 7歲學(xué)書歲學(xué)書,12,12歲讀前人筆論。少時(shí)歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名

6、山，見(jiàn)到山，見(jiàn)到等著名書等著名書法家的書跡，又在洛陽(yáng)看到蔡邕書寫的石經(jīng)法家的書跡，又在洛陽(yáng)看到蔡邕書寫的石經(jīng)及張昶華岳碑，開(kāi)始意識(shí)到自己不及。及張昶華岳碑，開(kāi)始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進(jìn)。王羲之所處于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進(jìn)。王羲之所處的時(shí)代，楷書逐漸成熟，草書得到發(fā)展。他的時(shí)代，楷書逐漸成熟，草書得到發(fā)展。他在此基礎(chǔ)上，又博采眾長(zhǎng)，一變漢、魏以來(lái)在此基礎(chǔ)上，又博采眾長(zhǎng)，一變漢、魏以來(lái)質(zhì)樸淳厚的書風(fēng)，而創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)質(zhì)樸淳厚的書風(fēng)，而創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書推向全新的境界。格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能表現(xiàn)他的行草書最能表現(xiàn)的藝術(shù)美。的藝術(shù)美。晉書說(shuō)他的書

7、法為古今之冠，晉書說(shuō)他的書法為古今之冠，論者稱論者稱其筆勢(shì)，以為其筆勢(shì)，以為。由于。由于他在書法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為他在書法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為。 世說(shuō)新語(yǔ)世說(shuō)新語(yǔ)雅量：雅量： “郗郗( (ch)ch)太傅在京口，遣門生與王丞太傅在京口，遣門生與王丞相（王導(dǎo)）書，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：相（王導(dǎo)）書，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：君往東廂，任意選之。君往東廂，任意選之。門生歸白郗曰：門生歸白郗曰：王家諸郎，亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自王家諸郎，亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞。聞。郗公云：郗公云：此正好。此正好。訪之，乃是訪之，乃是逸

8、少，因嫁女與焉。逸少，因嫁女與焉。” 何法盛晉中興書：何法盛晉中興書： “ “山陰道士養(yǎng)群鵝，羲之意甚悅。山陰道士養(yǎng)群鵝，羲之意甚悅。道士云：道士云：為寫黃庭經(jīng)，當(dāng)舉群相為寫黃庭經(jīng)，當(dāng)舉群相贈(zèng)。贈(zèng)。乃為寫訖，籠鵝而歸。乃為寫訖，籠鵝而歸。” 王羲之曾寫黃庭經(jīng)，換取山陰道王羲之曾寫黃庭經(jīng)，換取山陰道士的好鵝。按晉書士的好鵝。按晉書王羲之傳說(shuō)王羲王羲之傳說(shuō)王羲之寫的是道德經(jīng)。之寫的是道德經(jīng)。 晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），“初渡浙還有終焉之志初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅山陰的蘭亭修禊之禮，舉行

9、過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有集會(huì)，參加的名士，有“東山再起東山再起”的司徒謝的司徒謝安、安、“擲地作金石聲擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩(shī)。他們做士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩(shī)。他們做之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為蘭亭集，并為此集作序一篇，成集，是為蘭亭集，并為此集作序一篇，這就是蘭亭集序。這就是蘭亭集序。 古人的一種游藝項(xiàng)目，眾

10、人坐在環(huán)古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動(dòng)，停于某人處，即取而飲之，或吟詠動(dòng)，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩(shī)賦來(lái)代替。詩(shī)賦來(lái)代替。 流觴曲水流觴曲水 當(dāng)年王羲之邀集當(dāng)年王羲之邀集4141位友人舉行曲水流位友人舉行曲水流觴的地方。曲水全長(zhǎng)觴的地方。曲水全長(zhǎng)3030余米，想當(dāng)年，王余米，想當(dāng)年，王羲之與名士們列坐在曲水兩旁，裝有酒的羲之與名士們列坐在曲水兩旁，裝有酒的杯子杯子( (稱之為稱之為“觴觴”)”)在彎彎曲曲的水面上在彎彎曲曲的水面上飄流，由于水流曲折，觴時(shí)流時(shí)停，按規(guī)飄流，由于水流曲折，觴時(shí)流時(shí)停，按規(guī)定，觴停止在誰(shuí)的面

11、前，誰(shuí)就得賦詩(shī)，否定，觴停止在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就得賦詩(shī)，否則就要罰酒。這既是一種游戲，又頗含雅則就要罰酒。這既是一種游戲，又頗含雅興，令人神往不己。直到今天，每年三月興，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學(xué)家都會(huì)三日，有許多書法家、畫家、文學(xué)家都會(huì)匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。代人的豪情。 多音字：多音字：癸癸丑（丑（gugu） 會(huì)稽會(huì)稽（kukui i j j） 修修禊禊事也（事也（x x） 感慨感慨系系之（之（x x） 曾曾不知老之將至（不知老之將至（zngzng） 通假字：通假字：趣趣舍萬(wàn)殊（通舍萬(wàn)殊（通“取取”

12、） 古之視今亦古之視今亦由由今之視昔（通今之視昔（通“猶猶”） 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。 此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，都都長(zhǎng)映襯kui有德有才的人引之以之為.之,指水.以為,作為

13、弦樂(lè)器和管樂(lè)器,此處指音樂(lè)一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。指飲酒和賦詩(shī)能夠深情此日,指三月三日結(jié)構(gòu)助詞,定語(yǔ)結(jié)構(gòu)的標(biāo)志可以盡的確,實(shí)在表判斷語(yǔ)氣詞 永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，舉行禊飲之事。此地德高望重者全都到會(huì)，老少濟(jì)濟(jì)一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，環(huán)繞在四周，引溪水為曲水流觴，列坐其側(cè)，即使沒(méi)有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩(shī)，也足以令人暢敘胸懷。這一天，晴明爽朗，和風(fēng)習(xí)習(xí)，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察繁多的物類，用來(lái)

14、舒展眼力，開(kāi)暢胸懷，足夠來(lái)極盡耳目視聽(tīng)的樂(lè)趣，真可以說(shuō)是人生的一大樂(lè)事。第一自然段，共有三層意思。“永和九年，少長(zhǎng)咸集”為第一層，交代了時(shí)間、地點(diǎn)、人物和事件。第二層“此地有崇山峻嶺，亦足以暢敘幽情”共兩句話，前一句寫蘭亭美景，后一句寫士大夫的行為。景雖美，若陰雨晦冥，便大煞風(fēng)景，所以第三層便水到渠成：“是日也信可樂(lè)也。”這一層也是兩句話，第一句寫天氣的美好，第二句寫人們的行為和主觀感受。人眾時(shí)美事趣興雅作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”? 地勝情真樂(lè)人眾：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集地勝：崇山峻嶺，茂林修竹， 清流激湍，映帶左右事趣：流觴曲水，一觴一詠時(shí)美：天朗氣清，惠風(fēng)和暢興雅：仰觀俯察，游目騁懷作

15、者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆，信可樂(lè)也。這實(shí)在是人生的極致。這種樂(lè)是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快。 理清背誦思路：記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。要求：體會(huì)作者狀物寫景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè)的心境。畢生奇跡在山水列坐放言無(wú)古今集會(huì)盛況時(shí)間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點(diǎn)會(huì)稽山陰之蘭亭事由修禊環(huán)境崇山峻嶺，茂林修竹， 清流激湍，映帶左右。

16、引以為流觴曲水，列坐其次天朗氣清，惠風(fēng)和暢人物一觴一詠，亦足以暢敘幽情信 可 樂(lè) 也群賢畢至，少長(zhǎng)咸集 夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E， 猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。 古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！ 夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)或因寄所托，放浪形骸之外當(dāng)其欣于所

17、遇暫得于己，快然自足有人將自己的心事在一室之內(nèi)坦誠(chéng)暢談?dòng)腥藢⒆约旱那閼鸭耐杏谑挛镏校瑹o(wú)拘無(wú)束地生活人們對(duì)于接觸到的事物，暫時(shí)歸屬于自己而感到高興，就高興地自我滿足起來(lái)及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨 化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！ 待到他們從前喜歡的事物動(dòng)懷長(zhǎng)短.此處指人的壽命造化人們彼此親近交往，俯仰之間便度過(guò)了一生。有的人喜歡反躬內(nèi)省，滿足于一室之內(nèi)的晤談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。雖然他們或內(nèi)或外的取舍千差萬(wàn)別，好靜好動(dòng)的性格各不相同，但當(dāng)他們遇到可喜的事情，得意于一時(shí)，感到欣然自足時(shí)，竟然都會(huì)忘記衰

18、老即將要到來(lái)之事。等到對(duì)已獲取的東西發(fā)生厭倦，情事變遷，又不免會(huì)引發(fā)無(wú)限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳?ài)E，人們對(duì)此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長(zhǎng)短取決于造化，而終究要?dú)w結(jié)于窮盡呢！古人說(shuō)：“死生是件大事。”這怎么能不讓人痛心啊！ 第一層第一層“夫人之相與夫人之相與放浪形放浪形骸之外骸之外”。“夫夫”字為抒發(fā)感慨的標(biāo)字為抒發(fā)感慨的標(biāo)志。作者從人們?yōu)槿颂幨赖姆绞饺胧郑尽Ｗ髡邚娜藗優(yōu)槿颂幨赖姆绞饺胧郑讶藗兊慕煌殖蓛煞N形態(tài)：靜態(tài)把人們的交往分成兩種形態(tài)：靜態(tài)（內(nèi)向）和動(dòng)態(tài)（外向）。（內(nèi)向）和動(dòng)態(tài)（外向）。 作者意在以此為切入點(diǎn)，引出第作者意在以此為切入點(diǎn)，引出第二層的感慨

19、。二層的感慨。“雖趣舍萬(wàn)殊雖趣舍萬(wàn)殊豈不豈不痛哉痛哉!”!”第二自然段有第二自然段有兩層兩層意思。意思。豈不痛哉豈不痛哉! !人之相與，俯仰一世人之相與，俯仰一世或取諸懷抱或取諸懷抱或因寄所托或因寄所托當(dāng)其欣于所遇，快然自足當(dāng)其欣于所遇，快然自足情隨事遷，感慨系之情隨事遷，感慨系之俯仰之間，已為陳?ài)E俯仰之間，已為陳?ài)E修短隨化，終期于盡修短隨化，終期于盡死生亦大矣死生亦大矣人生百年人生百年樂(lè)境易逝樂(lè)境易逝生命短促生命短促感慨萬(wàn)千感慨萬(wàn)千喜愛(ài)某物時(shí)厭倦該物時(shí)他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足。可就一時(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨曾不知老之將至。人生就

20、是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂(lè)也充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。 回顧由喜到厭的過(guò)程時(shí)面臨死亡時(shí)往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”“好花不常開(kāi)”，這怎能不讓人黯然神傷。 人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。 這種痛是痛什么？ 這是痛惜之情，是對(duì)“人生短暫，世事無(wú)常”“人生苦短，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜。作者從不同處世形態(tài)的共性“情”“懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“

21、重死生”的感慨。 夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！ 理清背誦思路： 由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來(lái)源。 首先來(lái)自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。 其次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。 第三來(lái)

22、自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。感 慨 人 生取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)因寄所托，放浪形骸之外死生亦大矣痛欣于所遇，暫得于己，快然自足,不知老之將至及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。 原因明白,理解通”故”,乃,于是早死者稱為”殤”當(dāng)下集會(huì)的人不同此文 每當(dāng)看到前人所發(fā)的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過(guò)心里卻

23、弄不明白這是怎么回事。我當(dāng)然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長(zhǎng)壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會(huì)者的姓名，錄下他們所作的詩(shī)篇。盡管時(shí)代有別，行事各異，但觸發(fā)人們情懷的動(dòng)因，無(wú)疑會(huì)是相通的。后人閱讀這些詩(shī)篇，恐怕也會(huì)由此引發(fā)同樣的感慨吧理清背誦思路：由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契“說(shuō)明古人也有感于死生；然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見(jiàn)作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛(ài)和執(zhí)著，接著

24、作者交代了蘭亭集的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結(jié)全文。 妄作齊彭殤知故列敘時(shí)人錄其所述后之覽者將有感于斯文悲作序緣由一死生虛誕悲悲夫夫 兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)

25、氣很很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。 東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧褪撬溃^，因?yàn)樗谰褪巧褪撬溃耙凰酪凰郎薄啊薄褒R彭殤齊彭殤”。 王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、

26、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。 佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，他們很超脫，他們 一生死生，齊彭殤一生死生，齊彭殤 ，可我，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)命，士大夫當(dāng) 兼濟(jì)天下兼濟(jì)天下 ，去實(shí)現(xiàn)自己的，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。抱負(fù)。 正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜，因此，正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔

27、者每覽昔者 。我。我 悲悲 古人，因?yàn)槲夜湃耍驗(yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其對(duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似；這里的相似；這里的 悲悲 不同于上一段的不同于上一段的 痛痛 ，是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人，是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。更加深刻感人。 人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛類對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種羲之也正是道

28、出了這種 千古同千古同悲悲 ，才如此深深地打動(dòng)了我們。，才如此深深地打動(dòng)了我們。 人們因歡聚由樂(lè)生悲的感慨是屢見(jiàn)不人們因歡聚由樂(lè)生悲的感慨是屢見(jiàn)不鮮的鮮的。俗話說(shuō)。俗話說(shuō)“天下沒(méi)有不散的筵席天下沒(méi)有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂(lè)事；但有聚就大家難得一聚，是快事、樂(lè)事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說(shuō)相有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說(shuō)相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長(zhǎng)久的。本來(lái)這種聚散兩依依的情形已是長(zhǎng)久的。本來(lái)這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬(wàn)端，再由此使人聯(lián)想到人生無(wú)使人感慨萬(wàn)端，再由此使人聯(lián)想到人生無(wú)常、生死相隔，怎不使人悲從中

29、來(lái)。常、生死相隔，怎不使人悲從中來(lái)。 作者并沒(méi)有緊緊停留于對(duì)蘭亭集作者并沒(méi)有緊緊停留于對(duì)蘭亭集的寫作因由、過(guò)程、作者等情況的泛泛的寫作因由、過(guò)程、作者等情況的泛泛交待，而是在序中記敘蘭亭周圍山水之交待，而是在序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者好景不美和聚會(huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者好景不長(zhǎng)，生死無(wú)常的感慨。長(zhǎng)，生死無(wú)常的感慨。文章最后一句文章最后一句“后之覽者，亦將有感于后之覽者，亦將有感于斯文斯文 ，我們今天讀他的文章，是，我們今天讀他的文章，是 后之后之覽者覽者 ，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王

30、羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)？的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)？ 我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白。曹有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白。曹操在詩(shī)中寫道操在詩(shī)中寫道人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是的文章多在是消極

31、其表，執(zhí)著其里消極其表，執(zhí)著其里，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。“人生苦短人生苦短”無(wú)論對(duì)凡夫俗子，還是英雄無(wú)論對(duì)凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個(gè)萬(wàn)古恒新的話題。偉人似乎都是一個(gè)萬(wàn)古恒新的話題。且不且不必說(shuō)古詩(shī)十九首中的必說(shuō)古詩(shī)十九首中的“人生天地間，人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客忽如遠(yuǎn)行客”“”“人生寄一世，奄忽若飆人生寄一世，奄忽若飆塵塵”；也不必說(shuō)漢武帝的；也不必說(shuō)漢武帝的“少壯幾時(shí)奈老少壯幾時(shí)奈老何何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人人生易老，天難老生易老，天難老”的感嘆嗎的感嘆嗎? ?可以說(shuō)，