1、蘭亭集序第二、三段的準(zhǔn)確譯文 人在社會上與人交往、進(jìn)退浮沉的一世中，有人喜歡在室內(nèi)與人家高談理想，有人喜歡隨自己的喜好放縱無羈。盡管愛好有差別，性情有不同，當(dāng)他接觸到令人喜歡的事物，或遭際得意時，就定會快樂滿意，不知老之將至；等到對接觸的事物已經(jīng)厭煩時，感情就會隨著事物發(fā)生變化，產(chǎn)生惋惜和慨嘆了；在先前自己感興趣的事物頃刻間煙消云散化為陳跡時，還是會情不自禁地由此產(chǎn)生各種復(fù)雜的情緒；何況當(dāng)人的壽命隨著自然，最后臨近消亡時，（讀到）古人說的“死生亦大矣”，難道會不痛心嗎？ （我）常?？吹竭^去的人產(chǎn)生感慨的的緣由，與（他自己的思想情趣）完全契合，沒有不面對文章中寫的或驚嘆或傷感，（但）心中不能明白

2、：本來都知道把死生一樣看待、把彭祖似長壽的人和夭折的殤子等同起來是虛妄錯誤的說法，（但是，有的人卻偏要把死生、彭殤等同起來）。后代的人看我們現(xiàn)在的人，也像我們看過去的人（不能明白其中緣由），這是可悲的啊。所以，把當(dāng)時與會的人一一記下來，并抄下他們的詩作。雖然社會不同，時勢變化，但（面對同樣的事物）產(chǎn)生感慨的原因是與作者的個人情趣一致的。后代看這本詩集的人，也可能在我的這篇文章中受到啟發(fā)。 理由： （1）.是駢文，所以在理解“向之所欣.”“況修短隨化終期于盡.”時，與前面理解“當(dāng)及.”一樣應(yīng)該看作是“在.時”。這里分別述說了四個人生階段：青年時“欣其所遇暫得于己”，中年時“所之既倦情隨事遷”，老

3、年時“向之所欣已為陳跡”，“修短隨化終期于盡”即暮年時，在不同時期、不同情況下，分別會產(chǎn)生“快然”“感慨”“興懷”“痛”四種不同的心情：快樂滿意毫無拘束埋怨世事紛繁復(fù)雜惋惜傷感時間流逝悲哀痛悔一生虛度等種種不同的心情。本段末尾幾句，課文標(biāo)點不妥，翻譯“古人云”時，前面應(yīng)該加上原文省略的“讀到”的兩字。 （2）課文標(biāo)點欠妥：“不能喻之于懷”的是什么？應(yīng)該是下文的“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。 （3）固：本來，當(dāng)然。“本來都知道把死生一樣看待、把彭祖似長壽的人和夭折的殤子等同起來是虛妄錯誤的說法，（但是，有的人卻偏要把死生、彭殤等同起來。）”這些話是有針對性的，謝安因為“有司奏安被召歷年不至

4、，禁錮終身，遂棲遲東土。”參加聚會時在詩中慨嘆“萬殊同一理，安復(fù)覺彭殤”，表達(dá)自己不得志的郁悶和憤懣。所以，王羲之也知道謝安明明懂得把死生一樣看待、把彭祖似長壽的人和夭折的殤子等同起來是虛妄錯誤的說法，可他卻偏偏“安復(fù)覺彭殤”，但是怕后人不明白其中的原由，就像王羲之以前不明白昔人曹操慨嘆“人生幾何，對酒當(dāng)歌”的原由一樣。郭沫若認(rèn)為：蘭亭序興懷太悲，與蘭亭會情境不合?！案吒吲d興地在飲酒賦詩”，“蘭亭序卻悲得太沒有道理”。那是因為許多人以為王羲之是因美景之樂而樂極生悲。但是王羲之實乃因為“今人”不理解昔人，后人不理解“今人”而悲，非因美景之樂而樂極生悲，非因“修短隨化”而悲。他明白“大哉造化工，萬殊莫不均”的道理，有這樣樂觀的人生態(tài)度，豁達(dá)的胸襟，怎么會突然樂極生悲，無緣無故地“痛哉”“悲乎”？ （4）在“悲夫”后用“故”字句作結(jié)，“故”字既是對上文的總結(jié)，也揭示了同上文的因果關(guān)系?！傲袛r人，錄其所述”，緊扣文體，說明結(jié)集的內(nèi)容。是為了明確本序為文的目的，寫序為了是讓后人明白：“我們”之所以面對同樣的美景抒發(fā)各不相同的情懷，是因為各人的思想情致不同，從而會對這些詩文有所感悟，不必如作者一樣，對古人的“興感之由，若合一契”而“不能喻之于懷”；告訴讀者，作者是為了讓后人明白寫詩為文“所以興懷其致一也”的道理，不至于再發(fā)生“不能喻之于懷”的遺憾?？梢?，作者真正的目的是借本序