1、審美文化與人類精神家園東西方的審美觀美學家宗白華曾有六境界說：功利、倫理、政治、學術、宗教藝術境界，則功利是人類的最為原始的階段，而審美則是人類的終極境界。大體而言，古典文化可以稱之為是審美的文化、文學藝術的文化，而現代社會，則可以稱之為功利性的文明，工 業的文明，科技的文明。何以見得古今之不同是審美與功利之不同？很容易，這種區別隨處可見，隨時可見。譬如作為學生，現在我們學習，選擇學校、專業等等，無不是有著一個功利性的目的，薪水高而有容易求職的專 業譬如國際金融、計算機等等，往往會趨之若鶩，而象古典文學、唐詩宋詞，就會乏人問津，當然，現在也許有 改變，隨著社會物質水平的提高，唐詩宋詞就象是西方

2、人之學習鋼琴、繪畫一樣，是一種貴族的文化，是有教養 的表現。總之，是由于功利目的的趨勢，而不是興趣本身。古典的文化就不是這樣，當然，古典時期也有功利性，譬如科 舉制，讀書好才可以作官，社會的發展是離不開功利性的制約和動力的，但功利性僅僅是一個潛層次、初級階段 的原始動力，就古典時期讀書人的具體情形而言，他們在經歷了功利性的原始階段之后，大都能夠上升為一種審 美文化。讀書不再僅僅是為了作官和薪水，而是藝術人生審美的需要，讀書的目的就在其自身之中。陶淵明：”既耕亦已種，時還讀我書 ""泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復如何？”說自己在微雨東來之際，將耕種之事完畢，在雨中

3、讀書，是人生最大的快樂。這種”不慕榮利”的審美人生態度，在終極上決定著讀書方式，是”泛覽"”；流觀”，是”好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食”；讀書的審美愉悅，蘇軾曾經有詩描述說：”試倩麻姑癢處搔”，那是一種無以言傳的滋味和感覺。寫作也同樣如此，蘇軾曾說： "詩人例窮苦，天意遣奔逃 ”，從屈原、司馬遷到李杜蘇黃，無不如是。蘇軾因為作 詩而遭遇”烏臺詩案”，但剛剛出獄，就”試拈詩筆已如神”，因為，詩歌寫作不僅不是為了某種個人的功利目的， 而且，也不僅僅是個人審美需求，而是人類終極命運的人文關懷。這是另外一個層次的問題。因此，中華傳統文化與現代文明，是人類的兩種性質不同的文

4、化；前者是審美的、藝術的、詩歌的、文學的、直 覺的、感性的；后者則是功利的、自然科學的、邏輯的、理性的。前者是人類精神文化的自由精神，從莊子的逍 遙游到陶淵明的魏晉風度和蘇軾的精神隱逸，正是中國詩人的心路歷程。魏晉時代王子猷的"雪夜訪戴"和張季鷹的秋風莼菜之思，正是這種精神所外化的自由人生方式。朱光潛先生曾講過詩人與漁夫面對大海的不同感受。詩人為大海的美所感動，說：”多美啊，大海！ ”而正在侍弄菜園子的漁夫卻不無慚愧地說：”大海倒是沒有什么好看的，不過，我種的菜還不錯。”這個故事生動地說明，同樣的客體在不同文化背景人的眼光中，具有著不同的審美意義。深厚的詩詞修養可以陶冶你的

5、情操，修煉你的品味，敏感你的嗅覺，使你不至于成為面對美麗的大海而自慚形穢的漁夫。使你無論是面對夕陽晨霧、春華秋葉、細雨如絲、迷蒙霰雪，面對每天都見到的日月星辰不至于熟視無睹，你就能成為一個異于常人、超于常人的人，成為對社會、自然、人生有著特殊感受力的人。所謂”夕陽芳草尋常物，解頤都作絕妙詞 "（袁枚遣興），是也。功利文明與審美文化兩相比較，前者僅僅是人類為了解決生存的、生理的需要而產生的動力，而后者則是人類在較好地解決前者之后的高層次的對于生命的珍惜和享用。既然中國傳統文化的審美人生遠遠高于現代文明的功利文化、快餐文化，中國現在為什么還要拋棄自己原有的審美文化而去追逐功利文明？這是歷

6、史的進步還是歷史的 倒退？原來，人類的前進，是在功利和審美的不斷易位中前行，在不斷地由功利而審美，由審美而功利的歷史平衡中前 進，在后退中前行。華夏文化也同樣經歷了由功利而倫理再到政治境界并最終走向審美境界的過程，春秋戰國時 代，無疑是功利的時代，最為審美文化的代表，詩歌是”詩意志”的，孔子的"興觀群怨”說正是這種功利文學觀念的總結；兩漢則是明顯的政治境界和學術境辦的時代，四百年光陰，除了民歌漢樂府之外，文人詩歌毫無成就可 言，魏晉時代，儒家文化解構，才伴隨著詩歌審美思潮的到來而形成審美時代，以后，唐宋詩詞正是這種審美文 化的產物。人類文明的進步總是此消彼長地前進的。象是人的走步，一

7、步只側重一步才能平衡，如果宏觀地審視人類文明的進程，到了今天，一共走了兩大步，現在正在跨出第三步。第一次是東方文化代表（也含有西方古典文化） 的傳統文化戰勝了人類原始的功利文明，從而由功利走向了審美；第二次是現代工業文化，其特征是由審美文化 重新回到功利文明，實現了科技文明。現代文明戰勝傳統的審美文化是人類歷史的必然選擇，正如現代的白話文 學取代了審美的古典文學一樣；第三步則是由科技文明的功利文明再次向更高層次的審美文化演進。目前人類正處于由第二個階段轉向第三個階段的開端。越是科技文明高度實現的國度，越是發出了向審美文 化轉型的信息，越是實現了審美的，就越是可以成功地實現科技的功利文明。而要實

8、現這一飛躍，人類必須借鑒中國的傳統文化。這不僅僅是因為它是古代文明的唯一幸存者，是人類由遠古 傳承至今的奇跡，而且更是由于它無比的豐富和無比的輝煌，它最為典型地表達了人類的審美自由，體現了人類 精神自由和直覺思維的飄逸灑脫。它是能夠指引人類走出現代功利迷霧的唯一神杖。西方歷史上，人們期望的美女要面部迷人、身材窈窕、溫柔而且性感。古希臘人來說，標準的美女形象應當 是：橢圓形的臉，平滑的額頭，筆直挺起的鼻梁，扁桃形的眼睛，微微鼓起的襯衫。除此之外，向往崇高的古希 臘人還覺得美麗的女人應當顯得表情寧靜，甚至略有些嚴肅。文藝復興時期，標準的面部形象在達芬奇看來，應當是臉的最寬處等于唇至發際距離的長度；

9、嘴的寬度等于唇到下頜距離的長度；唇到下頜的距離是臉長的1/4 ;兩眼之間的距離等于一只眼的寬度；耳內的長度與鼻子的長度相等；鼻梁正中到下頜的距離為臉長的1/2等。西方人似乎更加注意美女的體形。他們認為，體型的美好與否取決于數學化的比例搭配。古希臘雕通家波萊克里妥斯曾就人體美的比例寫過一本書規范：以人的頭長為一個單位，身體全長應以7個頭長為最美。另一位雕刻家留西坡斯則認為 8個頭長為最美。而古羅馬的維特魯烏斯另立一套標準；以四脂為手掌的寬度，24掌為人體總長。文藝復興時期的達 .芬奇則對人的標準體型提出一個正方形概念：人的身高與雙臂平伸的寬度相等， 看上去像是一個正方形。中國人對美麗女人也自有一

10、套衡量標準。漢唐時代，人們崇尚健美，所以那時的美女往往都是寬頤肥體，肩 圓胸闊，顯得雍容華貴。到宋代以后，人們對美女的要求漸漸傾向文弱清秀：削肩、平胸、柳腰、纖足。中國傳統美女的標準是：飽滿的瓜子臉，眉毛細長如彎彎的新月，四肢和手指纖巧，皮膚細膩，白里泛紅。 而西方歷史上，卻始終崇尚橢圓形的臉、平滑的額頭、筆直挺起的鼻梁、扁桃形的眼睛、微微鼓起的胸部。同樣，中國人也很看重相貌和身體的比例，首先是面部的3庭：發際到眉際為上庭；眉際至鼻的下端為中庭；鼻的下端至地角下頜為下庭；這3庭基本相等，是面孔美好的起碼標準。其次是 5眼：臉的寬度等于5個眼睛的寬度；兩眼之間寬度等于一個眼寬度，兩眼左右各有一個眼寬。此外還要3勻：即左右面頰各有一個嘴的寬度。至于美好的身材，又有站 7的概念：站立時身體高度相當于7個頭的長度-這倒是與古希臘的標準很相似。人們曾經認為，不同的文化、種族和年齡特征的人，對人體美會有不同的審美情趣。但最新的研究卻顯示，在來自13個國家的白人、黑人，亞洲人和拉美人面對一組不同面容的照片作出判定時，對人體的審美卻