1、第四講學習?道德經?的德觀一、德之境界?道德經?第八章寫道：“上善假設水。水善利萬物而不爭， 處眾人之所惡，故幾于道： 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。假設水老子認為，最高境界的善像水一樣， 盡管有利于萬事萬物，卻從不炫耀或邀功。它永遠 從高處流下，形狀隨萬物的形狀而改變，可圓可方。正所謂“厚德以順，水的德行幾乎到達了“道的境界。善具有多種表現形式。r居善地所謂“居，是指人們居住、生活的環境。“近朱者赤，近墨者黑，因此，人們一定要選擇“善的居住環境。孟母三遷的故事便是典型：孟子小的時候，住在墓地旁邊，他便和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎，玩辦喪事的游

2、戲。于是孟母把家搬到市集，靠近殺豬宰羊的地方。沒想到， 孟子又和鄰居的小孩學習商人做生意和屠夫宰羊。孟母再一次搬家。這次，他們搬到了學校附近。每月官員到文廟行禮跪拜，禮貌相待，孟子見了之后都學習記住。從此，孟家定居在 該處。由此可見，和藹良的人生活在一起，天長日久，自己也會變得善良起來。r心善淵在這里，“心指的是愛心、善良之心、道德之心、仁愛之心。簡而言之，就是“愛C這種愛就像深淵一樣，是沒有盡頭的。r與善仁每個人在參與社會活動的時候，都有各種各樣的交往圈。 無論在哪個圈子里活動， 都要做到與人為善。【案例】第三種朋友有一家大型集團公司,其業績在該行業連續十年都是第一名。這家公司的董事常年輕能

3、干，親自領導公司從租賃起家，一直到開展為如今的規模。這位董事長把周圍的朋友分為三類： 第一類是周圍的酒肉朋友， 他經常和這類朋 友在一起吃喝玩樂， 但永遠不會和他們共事； 第二類是一起共事的朋友， 但從來不和 他們一起吃喝玩樂；第三類是從小到大，一直“不把他當人看的朋友。在他心目中，只有第三類朋友才是真正的朋友。 因為這些朋友無論在他窮困潦倒 還是身家億萬時，都對他一如既往地嬉笑怒罵。 在他看來，敢指著鼻子罵他才是鞭策， 才是真正的“與善仁。F言善信要想得到別人的幫助，無論何時都要講誠信，沒有信譽的人永遠不可能走向成功。T政善治所謂政善治，就是要善于處理問題。【案例】高明的廚子夏桀是一個有名的

4、暴君， 商湯想推翻夏桀的統治， 但苦于勢單力薄，連續多日茶 不思飯不想。他手下雖然有兵有將，卻沒有一個好的謀士。一天，他突然發現近日來 吃的飯菜與往常大不一樣，不是太咸就是太淡，于是很生氣地把廚子叫來，發現對方 是夫人陪嫁中的一個叫伊尹的奴隸。商湯質問道：“為什么你這幾天做的菜咸淡不一，這么難吃！伊尹不慌不忙地答復道：“我當然知道飯不能太淡，也不能太咸，要五味調和， 吃起來才有味道。這幾天我看到大王你唉聲嘆氣，似有疑慮，一定有很多心事。我故 意把飯做得咸淡不一， 就是想告訴大王，吃飯和治國的道理是一樣的：任何問題都不能操之過急，要恰到火候，方能如愿。商湯一聽，心想：“這廚子怎么有這么高深的理論

5、！看來來歷非凡。他進行了一番調查，發現伊尹曾做過申國公主的老師，后來才成為奴隸陪嫁過來。于是，商湯起 用伊尹為宰相，為其出謀劃策，迅速擴大了自己的領地，最終打敗了夏桀。r事善能在這里，“事指的是復雜的事情。“事善能即通過觀察一個人處理復雜事情的方法和 過程，判斷其能力的大小。善于處理復雜問題的人通常是真正有本領的人。F動善時簡單來說，就是采取行動時要找準時間。【案例】楚莊王的良策春秋時期，楚莊王整日不是游獵，就是在宮中飲酒作樂，從來不理朝政。甚至曾 經下令：誰要是勸諫，就把誰殺掉。有一天，大夫伍舉冒死參見。楚莊王問：“難道你不知道進諫要殺頭的嗎？伍舉答道：“即使殺頭我也要進諫。我給大王說個謎語

6、：有鳥止于阜，三年不飛不鳴，是何鳥？楚莊王答道：“三年不飛，一飛沖天；三年不鳴，一鳴驚人。數月之后，楚莊王還是像原來一樣不理朝政，又有一位叫蘇從的大臣來勸諫。楚莊王心想：“敢于冒死勸諫的大臣才是真正能為朝廷著想的大臣。其實，楚莊王早想治國，只是在尋找時機分清大臣的忠奸。后來，楚莊王在蘇從和伍舉的幫助下，很快穩定了政局，使楚國稱霸一時。這就是“動善時。二、德之修行?道德經?第三十八章寫道：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德無為，而有以為。上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為。上禮為 之，而莫之應，那么攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮

7、。夫 禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。是以，大丈夫處其厚，不居 其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。老子認為，最高的德行不是為了得到什么。正如?大學?所言之“在明明德，所謂明德，就是最高的德行 無私之德。 這就要求人們要為社會、 為大家著想，而不要把自己放 入其中。相反，低層次的德行那么是為了不失去已經得到的東西，因而等同于無德。“上德無為，而無以為。意思是說：品德真正高尚的人所做的一切行為都不是為了使自己獲得什么東西，所以他做事不會有任何目的，不考慮得失，該做什么就做什么。“下德無為，而有以為。意思是說，品德低下的人只有在見到利益時才會采取行動，從來不做對他沒有利益的

8、事。“上任為之，而無以為。即最高尚的人在有需要的時候就去行動，從來不考慮自己是否能得到回報。“上義為之，而有以為。即最高的道義那么是有選擇地采取行動，使行動符合 道義、法制和倫理。“上禮為之，而莫之應。即最懂禮儀的人無論見到什么人，都會按照禮 節行事，而不會考慮對方是否會給予回應。即便對方不理會，不還禮，對他也不會造成影響。當社會上沒有道的時候，應該用德去衡量一個人；由于德是無私的，很多人往往德行不 夠，這時就應該用仁去衡量人， 看他是否有愛心；如果這個人并不是對每個人都有愛心，就 要去看他是否講道義，是否會幫助不認識的人；如果他連道義都不講，那就看他是否講禮節。“夫禮者，忠信之薄。所謂“薄，

9、是指最低的層次。要點提示判定人的五個層次: 道； 德； 仁； 義； 禮。“前識者，道之華，而愚之始。前識就是對事物提前預知，這是道的精華。然而，老 子認為這是“愚之始，其中暗藏著大智假設愚的道理。“是以，大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。這句話的意思是說：真正能做事的大丈夫要修行厚德， 而不能做處于最低層次的無禮之人。 要做一個踏實 的人，而不追求華美的外表。簡而言之，沒有付出就沒有回報。一個人要想成為上德之人，就要學會以心換心， 學會舍得。三、道尊德貴?道德經?第五一章寫道：“道生之，而德畜之，物形之，而勢成之。是以萬物，尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之命，而常自然

10、也。故道生之，德畜之，長之育之， 亭之熟之，養之覆之。生而弗有，為而弗恃，長而弗宰。是謂玄德。道生萬物，而德育萬物。事物都有自己的形狀，并因勢而成。道沖、負陰抱陽、和光、 同塵等都是因勢而成的表達。因此，萬事萬物都遵循道，而把德當成衡量自身的最高標準， 把對其他事物的愛和付出作為最高的人生目的。道與德的尊貴，不是一種自然的命運， 而是一種自然的常態。 人們在日常生活中經歷的 陽光雨露、衣食住行，都是自然所賜予的，但它從來不要求回報。道生萬物，德養萬物，使 其穩定、成熟、結果，保護它們，收藏它們，因為這是道德的本性和自然現象。然而大道盡管生育了萬物，卻不占有它們；盡管有作為，卻從不以此為自己的特

11、長，從不邀功；盡管讓萬物成長，卻從不屠殺它們。這就是“玄德，即天下最高尚、最尊貴的德。由此看來，人無德不立，無德不行，無德不成。沒有德的人在社會上是站不住腳的。四、圣人之德?道德經?第八一章寫道：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博, 博者不知。圣人無積。既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。故天之道，利而不害；人之 道，為而弗爭。F信與美所謂“信言，是指那些對人們真正有利的語言。這樣的語言一定不是華美的。古語有云：“知他者智，自知者明。但很多人往往喜歡聽一些華美的語言，這些語言通常與現實情況不符，是虛假、不可信的。r辯與善真正的善者在遇到問題的時候從來不去爭辯，因為“圣人不辯，他們不是用語言，而是用德行和品質去征服別人。善于爭辯的人往往是內心不夠真誠、坦率的人。r知與博“知就是“智，是指有智慧的人。他們掌握的知識往往并不廣博，而是專而深。只 有對一件事