1、論文題目淺析沿河土家族哭嫁歌的情感表達系部專業(yè)班級學(xué)號學(xué)生姓名指導(dǎo)教師12摘要聚居在湘鄂渝黔邊區(qū)的土家族，是一個古老文明的民族，由著悠久的歷史和傳統(tǒng)的習(xí)俗，在焙俗方面保留著濃郁的民族特色。哭嫁歌是土家族焙配習(xí)俗中最具有特色的部分，在歷史的沉淀與融合中，哭嫁歌不斷地發(fā)展演化，形成了別具風(fēng)格的地方特色，傳承延續(xù)至今，是千百年來土家族女性集體智慧的結(jié)晶。它是在特定歷史時期女性出嫁時宣泄心中真情實感的一種演唱形式，抒情性強，曲調(diào)低沉，十分悲戚，哀婉動人，催人淚下，被譽為“中國式的詠嘆調(diào)”。它不僅體現(xiàn)了土家文化的多樣性也在一定程度上反映了土家社會的變化發(fā)展。關(guān)鍵詞：土家族；哭嫁歌；情感宣泄Abstrac

2、tInoffices,chongqing,guizhouborderregionoftujianationality,isanancientcivilizednation,let'slonghistoryandtraditionalcustoms,retainstherichnationalcharacteristicsintermsofmarriagecustoms.Songofcryingmarriagehasbeenthemostcharacteristicpartintujiamarriagecustoms,inthehistoryofprecipitationandthefu

3、sion,thesongofcryingmarriagehasconstantlydevelopmentevolution,formedtheuniquestyleofthelocalcharacteristics,inheritancecontinuestoday,isthecrystallizationofcollectivewisdomoftujiawomenforonethousandyears.Itiswomengetmarriedinacertainhistoricalperiodwhencatharsistruefeelingsintheheartofasingingform,s

4、tronglyricism,tuneinalow,verysorrow,pathetically,SOB,knownas"China'saria".Itnotonlyembodiesthetujiaculturaldiversitytoacertainextent,alsoreflectsthechangeoftujiasocietydevelopment.Keywords：Tujia;songofcryingmarriage;emotionalcatharsis摘要1Abstract2第1章引文41.1 沿河土家族哭嫁歌的歷史溯源51.2 沿河土家族哭嫁歌的藝術(shù)特

5、征5第2章沿河土家族哭嫁歌的情感表達62.1 注重塑造新的人格，具有質(zhì)樸的審美價值62.2 以哭伴歌，悲喜相交，充分體現(xiàn)了現(xiàn)實主義與浪漫主義的有機結(jié)合62.3 土家族哭嫁歌藝術(shù)形態(tài)中女性音樂情感72.3.1 音樂心理的需要即土家女性內(nèi)心情感的表達72.3.2 音樂社會性的表達即土家女性對族群的關(guān)系及個人社會地位的鞏固82.4 沿河土家族哭嫁歌舉例92.4.1 反對包辦蠟姻的怨憤92.4.2 與親情道別，感謝父母養(yǎng)育之恩10第3章沿河土家族哭嫁歌的社會影響11第4章結(jié)論11參考文獻12致謝12第1章引文1.1 沿河土家族哭嫁歌的歷史溯源沿河土家族自治縣位于貴州省東北角、銅仁市西北部，地處黔、渝、

6、湘、鄂四省(市)邊區(qū)結(jié)合部，烏江中下游，是重要的物資集散地，素有“黔東北門戶，烏江要津”之稱。“連山疊嶺和險峽急流，地僻民貧，易守難攻，歷史的節(jié)拍比外圍地區(qū)舒緩。北起大巴山，中經(jīng)巫山，南過武陵山，止于南嶺，是一條文化沉淀帶。古代的許多文化事象，在其他地方已經(jīng)絕跡或瀕臨絕跡了，在這個地方卻尚有遺蹤可循。”哭嫁歌便是其中一例。直至今天，在偏遠的山村，也還有姑娘在出嫁時哭嫁。雖然哭嫁之俗在本地曾盛行，至今尚存哭嫁遺俗，但有關(guān)土家族哭嫁歌的文獻材料卻很少，現(xiàn)可見的最早的是清乾隆時期著名土家族詩人彭秋潭(17481808)記載說：“十姊妹歌，戀親恩，傷別離，歌為曼聲，甚哀，淚隨聲下，是竹枝遺意也。”還有

7、一首竹枝詞：十姊妹歌歌太悲，別娘頓足淚沾衣。寧鄉(xiāng)地近巫山峽，猶似巴娘唱竹枝。“土家族哭嫁歌”始于何時，至今無確切史料查證，但可以肯定的是，在明清時期，已然在當?shù)叵喈斄餍小?jù)清末民初永順縣志記載：“嫁前十日，女縱身朝夕哭，且哭且羅離別辭，父母兄嫂以此相及，嫁前十日，日填箱酒，女賓吃填箱酒，必來陪哭”。土家族新娘如果在出嫁時不哭，則表示對父母不孝順，毫無依戀。在土家族流傳著“會哭不會唱，姑娘沒人望”的傳說。唱哭嫁歌成了衡量女子德行的一個標準。所以，土家姑娘如果不會哭嫁，會被人恥笑。年代久遠，相沿成俗，哭嫁歌就是歷代姑娘們集體創(chuàng)作的文學(xué)珍品。1.2 沿河土家族哭嫁歌的藝術(shù)特征在一片歡歌笑語、鑼鼓鞭炮

8、聲中，哭嫁歌營造了一種極不協(xié)調(diào)的場面，著實富有戲劇性。習(xí)俗與藝術(shù)之結(jié)合，使得哭嫁歌在喪失原來的意義之后，沒有變成空殼，而是注入了鮮活的生存養(yǎng)料繼續(xù)它的傳承功能。它成為了土家女兒們傳情達意的一種藝術(shù)載體，它有著由“哭、歌、語”三種元素相互融通的獨特的音樂特征。哭嫁歌是邊哭邊訴的歌，“唱”者一般為女聲，無伴奏，會交替出現(xiàn)獨唱、齊唱、合唱等歌唱形式，唱中有哭，哭中有唱。眾陪唱者擁擠著圍坐于床前，低頭或相視而唱。土家族哭嫁歌突出一個“哭”字，有“女哭娘”、“妹哭姐”、“哭姑婆”、“哭陪客”、“哭十姐妹”哭嫁者在哭唱時，悲切的哭聲始終貫穿在每旬樂句中，多用較低沉的聲調(diào)低聲泣訴，聲音柔和中帶著張力，唱至激

9、動處，吐字不清，當中加上抽咽及哭聲的起伏。哭嫁歌雖有旋律，但由于其“哭腔”的特征，所以許多時候音樂與語言混在一起，旋律并不太清晰，尤其是當唱者愈來愈激動時，旋律的起伏愈接近日常聲調(diào)的高低，成為“哭嫁歌”鮮明的特性。哭嫁歌有傳統(tǒng)唱詞，也有即興創(chuàng)作。最初是用土家語演唱的，音調(diào)比較濃，加上漢語與土家語在哭唱中的結(jié)合、使哭嫁歌句式自由、長短不一。“哭嫁歌”的歌詞有固定的結(jié)構(gòu)，包括：每句歌詞的句首必稱呼對方，然后再發(fā)展句子內(nèi)容，內(nèi)容也必以待嫁或送嫁者的心情道出感懷，最后以感嘆的語句結(jié)束。“哭嫁歌”的歌詞內(nèi)容及結(jié)構(gòu)是與蠟禮儀式同步進行的。從總體上看。“哭嫁歌”歌詞內(nèi)容結(jié)構(gòu)猶如一部長篇敘事詩，不但結(jié)構(gòu)完整，

10、而且演唱靈活，內(nèi)容與形式高度和諧統(tǒng)一。第2章沿河土家族哭嫁歌的情感表達2.1 注重塑造新的人格，具有質(zhì)樸的審美價值土家族哭嫁歌成功地塑造了一個具有典型意義的出嫁姑娘的藝術(shù)形象。新嫁娘的“哭”，不是灰心喪氣的軟弱嘆息，也不是絕望無力的痛苦哀鳴。而是愛與憎與怨與怒與悲與憤等多種感情的復(fù)雜交織。人們感受到的是一個即將出嫁的姑娘質(zhì)樸的性格，時而痛苦沉思，時而憤怒斥責，時而委婉陳述，時而昂首吶喊；或淋漓痛訴，或凄苦吐情。新娘盡情地表現(xiàn)自己的喜怒哀樂。舊時代土家勞動婦女的心路歷程與哭嫁歌反封建主題，通過主人公的“哭”，得到了痛快淋漓的充分體現(xiàn)，使聽者必然要認真思考是誰制造了這一幕幕悲劇，在情感上與唱著產(chǎn)生

11、共鳴。2.2 以哭伴歌，悲喜相交，充分體現(xiàn)了現(xiàn)實主義與浪漫主義的有機結(jié)合土家族的哭嫁，表面看來好像難以理解。結(jié)焙應(yīng)該是人生首要的一大快事，男女雙方都應(yīng)該感到莫大的欣慰，但土家姑娘表現(xiàn)出來的卻是哭嫁這一悲天憫人的特殊習(xí)俗。這種哭嫁絕不是含蓄委婉敷衍塞責般的假哭，而是一種真實的悲戚之哭。原因何在呢？恐怕在于土家姑娘既看到必須出嫁的現(xiàn)實，又看到出嫁后的現(xiàn)實，喜中有悲，悲中有喜，悲喜相交。所以，哭嫁從內(nèi)容上看都是現(xiàn)實主義的，具有現(xiàn)實美；而在形式上卻又充分體現(xiàn)了浪漫主義色彩，如“哭媒人”，實際上似哭非哭，似罵非罵，在委婉的數(shù)落中略帶譏諷，但這種譏諷又很講分寸，極富浪漫情調(diào)。2.3 土家族哭嫁歌藝術(shù)形態(tài)中

12、女性的音樂情感音樂情感是音樂心理學(xué)所研究的一種音樂形態(tài)，是人對現(xiàn)實音樂世界的一種特殊反映形式，是人對音樂及相關(guān)事物的客觀認識是否符合自己的音樂需要而產(chǎn)生的音樂心理體驗。土家兒女們產(chǎn)生特有的音樂情感，是對哭嫁這種古老蠟禮習(xí)俗的一種特殊反映形式，也是對哭嫁這種音樂活動及相關(guān)的客觀認識是否符合自己的音樂需要而產(chǎn)生的音樂音樂心里體驗。2.3.1 音樂的心理需要即土家族女性內(nèi)心情感的表達在音樂需要的種類中最本源的需要就是人生理自然性的需要。圣桑：”音樂始于詞盡之處，音樂能說出非語言所能表達出的東西，它使我們發(fā)現(xiàn)自身最神秘的深奧之處；它能傳達出任何詞都不能表達的那些印象和心靈狀態(tài)。”呂驥：“音樂中的情感表

13、現(xiàn)形式承擔著傳達與交流社會成員情感體驗的職能。”中國民間則有“長歌當哭”的說法，根據(jù)辭海的解說，“長歌當哭”、“以歌代哭”，多指用詩文抒發(fā)胸中悲憤之情。從以上中西論說均可看出：音樂是代替語言宣泄心中強烈感情的一個有效媒介。而哭嫁歌的特征之一，是這種“哭唱”經(jīng)過組織的聲音，以有別于日常說話的聲調(diào)和方法表露土家女性的思想，并和其他人交流感受。第一是音樂對象的傾訴。在音樂情感表現(xiàn)的強度來看，首先取決于音樂對象對人所具有的意義，意義越大，引起的情感就越強。土家族姑娘們想到的音樂對象是離別的親人，此此依依難舍之情就油然而生。通過以哭伴唱的形式，反復(fù)歌唱纏來繞去的哭別歌以表感激父母養(yǎng)育之恩和親友難舍難分之

14、情。而且從多種音樂對象來看，都是在土家新娘心中占據(jù)了比較重要的地位，在長久的耳濡目染的環(huán)境中，她們已經(jīng)認識到這些對象與自己出嫁有著密切的聯(lián)系，所以她們長期的心理壓抑以及對這些對象的感情流露，讓她們在哭嫁上表現(xiàn)出強烈的音樂情第二是對音樂心理上的調(diào)適。焙假是女性生命歷程中的重要轉(zhuǎn)折時期，其主要功能是將女性從女兒轉(zhuǎn)換成媳婦。其間呈現(xiàn)出一種斷裂：一方面，新娘要告別女兒角色，因而內(nèi)心充滿了對往日生活的依戀之情；另一方面，新娘要開始履行陌生的媳婦職責，因而恐懼萬分。在心理學(xué)中就已經(jīng)闡明，人的情緒、情感都會通過人的行為活動表現(xiàn)出來，人在悲傷難受的時候會痛哭流涕。而哭嫁歌正好為土家女性提供了這么一個途徑。她們

15、找到了能夠順理成章的借用哭、喊外帶唱的表達形式達到情感宣泄，卸掉角色轉(zhuǎn)換時的情感壓力與重負，這樣就使她們在哭嫁中必須滿足的心理需要得到了一定的解決。2.3.2 音樂社會性的表達即土家族女性對族群的關(guān)系及個人社會地位的鞏固音樂社會性表達是建立在個體對社會需求認識的深淺上，認識越深，音樂的社會性表達越強烈。在土家族整個哭嫁過程，就是滿足婦女們一種深藏著要在不受限制及傷害她們自己的情況下表達自我屬于社會的需求。哭嫁兼習(xí)俗和藝術(shù)兩棲，土家女兒們在其中既為新娘又演員，作為新娘，哭嫁使她的狂喜得以含蓄的抒泄；作為演員，哭嫁成為她施展才華、智慧的手段和良機。可以說“哭嫁的實質(zhì)就是哭價”。第一是才能評估的表達

16、。土家族姑娘如果在出嫁時不哭就會受到人們的恥笑，認為這姑娘不好，沒感情，一般的會被人看不起，個別的還會被人罵是“自己的娘老子都不要了，硬等不起給人家壓床鋪！”。而哭的面面俱到，聲嘶力竭的姑娘，則會受到普遍贊揚，認為姑娘聰明，有能耐，有感情。哭嫁成為了衡量土家女子德能的標準，是社群地位高低的尺度。土家女兒們認識到社會要求的重要性，她們認識越深，她們所需要的音樂社會性表達就強烈起來，故此為了得到大眾的認同，提高在族人中的地位，所以唱哭嫁歌也是她們在儀式上產(chǎn)生音樂情感的一個重要途徑。第二是自我表現(xiàn)的需要。在前面說到哭嫁使?jié)M足土家女性一種表達自我屬于社會的需要。絕大多數(shù)的土家族姑娘，從小到大很少有表現(xiàn)

17、自己人生價值的機會。社會上、家庭里，很多對姑娘不公平的東西，一二十年來一直積壓在她們的心底，而且她們的地位，自身價值還會隨著出嫁而進一步降低。因此她們怎么能不趁著這哭嫁的機會，將心里的郁悶和不平一吐為快呢？當然這不能強爭硬要，只能拐彎抹角的，通過哭嫁的方式以柔克剛，以情感人，以喚起父母兄長乃至整個社會的同情，以達到在不受限制及傷害她們的情況下表現(xiàn)自己。第三是鞏固地位的需要。土家女性渴望得到族人的認可與肯定，這是很明顯的社會性需求。哭嫁儀式是蠟禮的核心儀式，也就是通過當中的特定行為與歌曲，顯示新娘舉足輕重的地位，雖然她不可以左右自己蠟姻的命運，但是在哭嫁儀式中，她卻能以主角的身份，帶動儀式的進行

18、和氣氛。更重要的是哭嫁使評估她才德的關(guān)鍵時刻，個人與家庭的融入亦在于此，若是她哭的好，家族眾人有光彩，個人也可被公認為有能者，隨著日后年齡和經(jīng)驗的增加，甚至可以成為成功的陪哭者及“模范角色”。這樣就能滿足她們的社會性需要。2.4 沿河土家族哭嫁歌舉例2.4.1 反對包辦蠟姻的怨憤如：哭父母；我的頭發(fā)還沒有生根，我的牙齒還沒有張長齊呀！織麻紡紗做不起，背柴挑水做不起，你們就狠心地把我推出門，做人媳婦活受罪，做不會也要做了。我的肩膀壓月中了，還滿不了人家的意。十八指頭磨爛了，還順不了人家的心。這日子怎么過呀？早曉得這一天，剛把我生下來時，為什么不把我往泥潭里泡了呢？早曉得這一天，剛把我生下來時，為

19、什么不把我往巖壩上丟了呢？丟在泥潭里，還要起個水泡泡哩，丟在巖壩下，還能長一蓬草草哩。又如：我的父母，眼力好來志量寬，把我放到茅草山。茅草山上草不長，盡長牛毛氈。我的父母，聽媒講來聽媒音，把我坑害一平生。先前我在大地方坐，現(xiàn)在卻不得在大地方過歌中怨訴了父母只聽媒人言，而不考慮女兒的想法，自作主張將女兒嫁了。女兒在哭的過程中即對父母作了委婉的控訴，也唱出了無奈與絕望。對包辦蠟姻的控訴，出嫁女子抱怨的對象不直接是父母，而是包辦蠟姻的始作俑者-媒人，就成了出嫁女子控訴的罪魁禍首，往往把一腔怨恨潑在媒人身上。罵媒人：韭菜開花一二臺，背時的媒人天天來，蠶豆開花綠茵茵，背時的媒人嚼舌根，豌豆開花夾對夾，背

20、時的媒人想鞋襪，板栗開花球隊球，背時的媒人想豬頭，你做媒人想飲酒，山上的猴子騙得走，說活我的爹與娘，媒人死后變馬牛羊。2.4.2 與親情道別，感謝父母養(yǎng)育之恩隨著時代的進步，包辦蠟姻逐漸減少，于是，傾訴親人間的骨肉分離便在土家族哭嫁歌中被表現(xiàn)的淋漓盡致，具凄涼哀婉，催人淚下，情真意切，感人肺腑。如：哭哥嫂：哭一聲哥來叫一聲嫂，難舍難分骨肉同胞。兄嫂待妹千般好，為妹費心又操勞。這大恩大德還未報，又得拜托二年高。爹娘前代妹多行孝第3章沿河土家族哭嫁歌的社會影響哭嫁歌的社會價值。哭嫁是土家族一種歷史悠久的獨特焙俗，哭嫁歌在一定程度上也反映了土家族的社會演變、焙俗發(fā)展、不同歷史階段的婦女心理歷程等。哭

21、嫁歌具有批判的社會價值。哭嫁歌實質(zhì)是發(fā)泄對封建包辦、買賣甚至搶焙的不滿情緒，哭嫁本身就是不合理的封建焙姻制度的產(chǎn)物。新娘通過哭嫁對當時的封建制度的不滿進行情感宣泄、詛咒和強烈控訴。另外，哭嫁也是對封建社會男女不平等、男尊女即、重男輕女的譴責。哭嫁歌具有一定的社會心理價值。土家婦女一般都身份卑微，社會和家庭壓力較重，心中抑郁。對心靈曾受創(chuàng)傷的哭嫁者，哭嫁歌可被用作短暫的心理治療，因為婦女們?nèi)粘Ｓ龅降膯栴}，很可能是緣于她們身份低下以致遭受環(huán)境的壓迫，無法解決，借題發(fā)揮，盡情痛苦，宣泄心中不快的情緒，從而取得心態(tài)平衡，重新面對日常的問題。第4章結(jié)語通過這次論文的研究，我深刻的體會到了音樂不僅僅是靠簡單的旋律和歌詞，而更多的是音樂的歷史背景和豐厚的文化。一個時代的思想、制度、觀念、習(xí)俗都深深的影響著音樂的發(fā)展。欣賞一種音樂，要把聽覺、視覺、動覺都結(jié)合起來，充分了解音樂所產(chǎn)生的背景和歷史，才能真正做到理性的去分析一種音樂，才能真正看到音樂所帶來的價值。哭嫁歌是土家族文化特征之一，它的運用和發(fā)展與土家族的文化傳承和兩性文化存在著互動的密切關(guān)系。土家人通過“哭嫁歌”全面記錄了土家族蠟俗過程，為我們腦村了一部