1、唯物主義本體論 唯物主義的本體論、邏輯學、認識論的統(tǒng)一,是馬克思主義哲學體系的重要特點,也是貫穿于整個馬克思主義哲學理論的一個基本觀念。關于這個問題,哲學界過去曾討論過,未達成一致。目前,對這個問題的觀點主要有二:其一,“唯物辯證法研究自然、社會、思維(認識)的一般規(guī)律;唯物辯證的認識論(聯(lián)系客觀對象和社會實踐),研究整個認識過程(包括感性認識和邏輯思維)的一般規(guī)律;辯證邏輯(聯(lián)系客觀對象和整個認識過程)研究思維(理性認識)的辯證法?！彼?辯證法、認識論、邏輯學是統(tǒng)一的。其二,“整個物質(zhì)世界的辯證發(fā)展就是客觀辯證法,而主觀辯證法(認識論和邏輯)不過是客觀辯證法的反映?！彼?辯證法、認識論、

2、邏輯學是統(tǒng)一的。這兩種觀點都以三者研究對象的關系說明三者的統(tǒng)一是可取的,但是沒有抓住問題的實質(zhì),嚴格說來,都是不能成立的。之所以如此,原因有三:第一,問題的提法本身值得商榷。在論述這個問題時,不應當提“辯證法、認識論、邏輯學的統(tǒng)一”,而應當提“本體論、邏輯學、認識論的統(tǒng)一”。第二,概念的混淆。在討論這個問題時,不應當把思維和認識(理性認識)混為一談。本文試圖在考察黑格爾關于本體論、邏輯學、認識論統(tǒng)一的思想的基礎上,澄清一些概念的混亂,從哲學基本問題的角度,論證唯物主義的本體論、邏輯學、認識論的統(tǒng)一在于辯證法。一、黑格爾關于本體論、邏輯學、認識論統(tǒng)一的思想本體論是關于存在及其本質(zhì)和規(guī)律的學說,邏

3、輯學是關于思維及其規(guī)律的學說,認識論是關于認識及其規(guī)律的學說。在傳統(tǒng)的西方哲學史上,本體論、邏輯學、認識論是哲學的相對獨立的三個部門,哲學家們可以探討其中的一個部門而不涉及另外兩個部門,也沒有哪個哲學家有意識地實現(xiàn)三者的統(tǒng)一。當然,有的哲學家實現(xiàn)了其中的兩個統(tǒng)一,如洛克實現(xiàn)了本體論和認識論統(tǒng)一,而與邏輯學相脫離;康德實現(xiàn)了認識論和邏輯學的統(tǒng)一,而與本體論相分離。只有黑格爾在唯心主義的基礎上,第一次實現(xiàn)了本體論、邏輯學、認識論的統(tǒng)一。黑格爾關于本體論、邏輯學、認識論統(tǒng)一的思想是以他的思維與存在統(tǒng)一學說為基礎的。黑格爾認為,思維與存在是統(tǒng)一的,存在就是思維,在思維之外沒有存在。他說:“物質(zhì)本身已經(jīng)

4、是一個抽象的東西,物質(zhì)之為物質(zhì)是無法知覺的,所以,我們可以說,沒有物質(zhì)這個東西?！彼终J為,思維與存在的統(tǒng)一不是絕對等同,而是有差別的統(tǒng)一。在這里,思維是存在的本質(zhì),是創(chuàng)造性的主體,存在則是思維的對象化或外化,是思維的表現(xiàn)。所以,思維是第一性的,存在是第二性的。黑格爾所說的思維不是人的思維,而是客觀的思維,客觀世界的內(nèi)在本質(zhì)是精神活動性,即思維。他認為,思維作為主體,作為精神活動性,一方面,它要通過外化活動或?qū)ο蠡顒佣鴦?chuàng)造存在,并把存在作為自己的對立物;另一方面,思維又有能力克服存在與自身的對立,能夠統(tǒng)攝、把握、占有存在,使存在服從于自己。黑格爾還認為,思維外化為存在又反過來把握存在,就是思

5、維與存在的統(tǒng)一,這個統(tǒng)一是一個過程,要經(jīng)過艱苦曲折的道路,對這條道路的描述便是邏輯學的任務。邏輯學從純存在出發(fā),經(jīng)過一系列復雜的環(huán)節(jié),達到絕對理念,而這些復雜的環(huán)節(jié)構成了相互聯(lián)系的邏輯范疇體系。在黑格爾看來,既然思維與存在是統(tǒng)一的,那么,關于思維規(guī)律的邏輯學和關于存在規(guī)律的本體論就是統(tǒng)一的。思維規(guī)律表現(xiàn)為一系列的邏輯規(guī)定,諸如存在、質(zhì)量、尺度、本質(zhì)、現(xiàn)象、原因、結果、交互作用、概念、判斷、推理等等直到絕對理念,不僅是思維本身所具有的,而且也是存在所具有的。思維有什么樣的規(guī)定性,存在就有什么樣的規(guī)定性。所以他說:“形而上學乃是研究思想所把握住的事物的科學,而思想乃是足以表現(xiàn)事物的本質(zhì)的?！睂λ季S

6、規(guī)律的描述同時也就是對存在規(guī)律的描述,邏輯學等于本體論。黑格爾還認為,思維外化或?qū)ο蠡癁榇嬖?并反過來認識存在,這個認識過程就是思維的邏輯規(guī)定的展開過程,思維的邏輯規(guī)定從簡單到復雜,從抽象到具體的展開,就是認識運動由淺入深的發(fā)展過程。思維有什么樣的規(guī)定性,就以什么樣的規(guī)定性去認識存在,所以,對思維的邏輯規(guī)定的描述同樣就是對認識運動規(guī)律的描述,邏輯學就是認識論。黑格爾在哲學史上,第一次論述了本體論、邏輯學、認識論統(tǒng)一的原理,并把這個原理貫穿于他的整個哲學體系中,在這個過程中,論述了辯證法的基本思想,這是他的功績。但是,黑格爾的三者統(tǒng)一學說有兩大缺點:第一,在解決哲學基本問題上,他把思維當作第一性

7、的東西,當作創(chuàng)造性的主體,把存在統(tǒng)一于思維,顛倒了現(xiàn)實世界的本來面目。第二,他把思維當作存在的本質(zhì),邏輯學直接等于本體論,否認了思維規(guī)律是存在規(guī)律的反映。二、本體論、邏輯學、認識論的直接對象及其相互關系為了論述方便,我們使用“直接對象”和“間接對象”這兩個概念。任何科學和理論(包括哲學)都有自己的研究對象,研究對象可分為直接對象和間接對象。所謂直接對象就是科學或理論所要研究的事物,所謂間接對象就是科學或理論所要揭示的事物的本質(zhì)和規(guī)律。例如,力學的直接對象是機械運動,其間接對象是機械運動的規(guī)律。對于辯證唯物主義來說,說明本體論、邏輯學、認識論的統(tǒng)一也同樣必須像黑格爾一樣,以思維與存在的關系為出發(fā)

8、點,因為存在、思維以及作為兩者統(tǒng)一的認識分別是本體論、邏輯學、認識論研究的直接對象。具體說就是,本體論是以存在為直接研究對象的哲學理論,邏輯學是以思維為直接研究對象的哲學理論,認識論是以思維與存在的統(tǒng)一-認識作為直接對象的哲學理論。恩格斯說,思維與存在的關系問題是哲學基本問題,這個問題包括兩個方面:其一,思維與存在何者為第一性的問題;其二,思維與存在的統(tǒng)一性問題。從哲學基本問題的第一方面看,人類的社會實踐和自然科學的發(fā)展證明,在人類社會出現(xiàn)以前,自然界早就存在,自然界發(fā)展到一定階段,才創(chuàng)造出自然界“最美麗的花朵”-人的思維。在人類社會出現(xiàn)以后,思維作為人腦的機能和屬性,仍然依存于客觀世界。所以

9、,存在是第一性的,思維是第二性的,這是一切唯物主義的共同觀點。從哲學基本問題的第二方面看,思維雖然產(chǎn)生于存在,但又不同于存在,它能夠反作用于存在,能夠反映存在。思維正確反映存在就是思維與存在的統(tǒng)一性。思維對存在的反映就是人的認識。通常,人們把思維和認識(理性認識)混為一談,把兩者都當作相對于客觀存在而言的主觀領域里的范疇。事實上,兩者是有區(qū)別的概念,尤其當我們探討本體論、邏輯學、認識論統(tǒng)一的問題時,更應當把兩者嚴格區(qū)分開。對此,我們提出兩個命題進行比較可以使這個問題一目了然。命題一:認識是思維對存在的反映。命題二:思維是認識對存在的反映。顯而易見,命題一是正確的,命題二是不能成立的。原因在于,

10、思維作為主觀性是反映者,存在作為客觀性是被反映者,而認識作為主客觀的統(tǒng)一是反映者對被反映者的反映。當然,有時人們也這樣說:“認識是大腦對存在的反映。”但這里的“大腦”并不是指它的生理屬性,而是指它的心理屬性,即思維?！罢J識是思維對存在的反映”這個命題包含三個方面:第一,在人類出現(xiàn)以后,存在就成為思維的對立物,存在是相對于思維而言的,存在本身不包括思維。所謂存在是指現(xiàn)實世界中一切實存的東西的總和,它包括各種物質(zhì)運動形式和物質(zhì)的各種具體形態(tài)。存在是指多樣性的現(xiàn)實世界,它位于一定的時空形式中,并具有可感性(包括利用精密儀器等手段能感知到)。存在具有不依人們的意識為轉(zhuǎn)移的客觀性。因此,我們可以把存在作

11、為客觀性的環(huán)節(jié),它是本體論的直接研究對象。第二,思維是人腦的精神屬性,是人腦這種特殊的存在的機能,它具有反映存在的能力和規(guī)律。思維是相對于存在而言的,它把存在作為自己的對象。由于人的認識活動中,首先是人腦的感生機能起作用,把存在反映成感性的存在,所以,作為思維對象的存在是感性存在。思維是主觀的東西,是與存在相對立的。所以,我們可以說,思維是主觀性的環(huán)節(jié),是邏輯學的直接對象。這里,所謂思維作為主觀性,并不是主觀隨意性,而是指思維活動的必然性。第三,在人的現(xiàn)實生活中,思維不會赤裸裸地存在,它表現(xiàn)在人的認識活動中,也就是說,表現(xiàn)在它反映存在的活動中。在這里,思維不能脫離認識活動而存在,思維的現(xiàn)實表現(xiàn)

12、就是認識活動,其結果是產(chǎn)生某種認識或知識。認識是思維對存在的反映,是思維與存在的統(tǒng)一。因此,我們可以把認識作為主觀性和客觀性的統(tǒng)一,即主客觀統(tǒng)一的環(huán)節(jié)。由此可見,認識活動發(fā)生必須有兩個前提,一是認識的對象,即存在;二是認識的主體,即思維。認識是主客觀的統(tǒng)一,即思維與存在的統(tǒng)一,它本質(zhì)上要求主觀性要與客觀性一致。所以,我們常常講,“認識形式上是主觀的,內(nèi)容上是客觀的”,“認識的客觀性”,“真理的客觀性”等等。如果我們把存在與思維作為“兩極”,那么,認識就是這“兩極”的“中介”。如果我們把存在理解為肯定性的環(huán)節(jié),把思維理解為否定性的環(huán)節(jié),那么,認識就是否定之否定的環(huán)節(jié)。因此,本體論、邏輯學、認識論

13、研究的直接對象既是有聯(lián)系的,又是有區(qū)別的。這三者-存在、思維、認識本身就是辯證統(tǒng)一關系。三、本體論、邏輯學、認識論的間接對象及其相互關系在辯證唯物主義的文獻中,“存在”和“物質(zhì)”這兩個概念在不同的語言環(huán)境中有不同的含義,有時,這兩個概念也通用。但我認為,當我們討論本文的論題時,有必要把兩者區(qū)分開5(P18)。存在指的是多樣性的現(xiàn)實世界,而物質(zhì)指的是存在的統(tǒng)一本質(zhì),即本體。存在是物質(zhì)本體的具體形態(tài),物質(zhì)本體則是存在的基礎和根據(jù)。存在本身是錯綜復雜和千變?nèi)f化的,它的規(guī)律也是多種多樣的。這些規(guī)律可以分為許多層次,但在總體上可以分為兩個層次:一般規(guī)律和特殊規(guī)律。所謂一般規(guī)律就是各種運動形式和各種物質(zhì)形

14、態(tài)所共有的規(guī)律,而一般規(guī)律則是以物質(zhì)本體為基礎的,由此,我們可以把物質(zhì)本體及其一般規(guī)律理解為辯證唯物主義本體論的間接對象。所謂特殊規(guī)律就是某一種運動形式或某一種物質(zhì)形態(tài)所特有的規(guī)律,它是各門具體科學(包括自然科學和社會科學)的研究對象。一般規(guī)律存在于特殊規(guī)律之中,特殊規(guī)律包含著一般規(guī)律。因此,辯證唯物主義本體論在總結科學發(fā)展的基礎上,能夠從特殊規(guī)律中概括出一般規(guī)律,即以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心的規(guī)律范疇體系。思維是邏輯學的直接對象。世界上的任何事物都有自己的運動規(guī)律,思維也不例外。思維規(guī)律可以分為兩個層次,一是思維形式的規(guī)律,如同一律等,它是形式邏輯研究的對象。二是思維內(nèi)容的規(guī)律,它是辯證邏輯的研究

15、對象。在這里,所謂思維內(nèi)容不是指思維的經(jīng)驗內(nèi)容,而是指思維的邏輯內(nèi)容。例如:“氣溫下降了,所以出現(xiàn)了霜凍?！彼慕?jīng)驗內(nèi)容是“氣溫下降”和“霜凍”,而它的邏輯內(nèi)容是“原因”和“結果”,經(jīng)驗內(nèi)容與邏輯內(nèi)容是有原則區(qū)別的。當我們討論本文的論題時,邏輯學指的是辯證邏輯,而不是形式邏輯?！霸蚝徒Y果”等作為思維的邏輯內(nèi)容,是一個以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心的規(guī)律范疇體系,是邏輯學的間接對象。60任何一個正常人,都能夠進行思維活動,有思維活動必然有思維規(guī)律起作用。那么,思維規(guī)律來自何方?休謨認為,思維規(guī)律是習慣的聯(lián)想;康德認為,思維規(guī)律是先天的邏輯范疇,是人生來具有的。休謨和康德的觀點被實踐和科學的發(fā)展所否定。恩

16、格斯對這個問題的回答是:“頭腦的辯證法只是現(xiàn)實世界(自然界和歷史)的運動形式的反映?！薄八^客觀辯證法是支配著整個自然界的,而所謂的主觀辯證法,即辯證思維,不過是自然界中到處盛行的對立中的運動的反映而已。”簡言之,思維規(guī)律是存在規(guī)律的反映。我認為,對于“思維規(guī)律是存在規(guī)律的反映”這一觀點,應當從以下幾個方面說明:第一,從人類的進化過程來看,思維能力是在“類人猿-人類”長期適應自然的過程中形成的。正在形成的人在自己的“知-行”活動的循環(huán)中,有的“行”成功了,有的“行”失敗了。本能驅(qū)使他們必然接受成功的行所依據(jù)的知,放棄失敗的行所依據(jù)的知,因為前者使他們與客觀世界處于和諧狀態(tài),后者則使他們與客觀世

17、界處于不和諧狀態(tài)。形成中的人在自己的“知-行”循環(huán)中,逐漸從不和諧狀態(tài)走向和諧狀態(tài)。在這個過程中,具有思維能力的動物-人類產(chǎn)生了。有了思維能力就有了思維規(guī)律。也可以說,在這個過程中,存在規(guī)律逐漸潛移默化地轉(zhuǎn)化為思維規(guī)律。從這個過程看,思維規(guī)律只來源于存在,所以,兩者一致是必然的。第二,思維是高度發(fā)達的物質(zhì)-人腦的機能和屬性,而人腦則是一種存在,作為人腦的機能和屬性的思維活動規(guī)律,必然要表現(xiàn)、體現(xiàn)、反映存在的規(guī)律,兩者必然一致。第三,從現(xiàn)實的思維與存在的關系過程來看,思維規(guī)律是思維本身所固有的,是思維對存在的關系。就思維規(guī)律本身而言,它與其他規(guī)律一樣,是潛在的。只有當思維與存在發(fā)生關系時,思維規(guī)

18、律才能從潛在性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性。由此,思維規(guī)律作為思維與存在的關系,必然使思維規(guī)律與存在規(guī)律一致。辯證思維的規(guī)律體現(xiàn)在整個人類的思維中,而一定歷史時代的哲學都是當時思維活動的最高結晶,所以,研究思維規(guī)律的辯證邏輯必須總結哲學史。黑格爾在總結哲學史的基礎上,建立了邏輯學的體系,顯然,黑格爾的這種方法是可以借鑒的。恩格斯也曾說過,理論思維是一種天賦能力,為了鍛煉理論思維,“除了學習以往的哲學,直到現(xiàn)在還沒有別的手段?！彼季S規(guī)律不會赤裸裸地存在,它表現(xiàn)在思維反映存在的認識活動中。認識是認識論的直接對象,認識規(guī)律則是認識論的間接對象。認識論有廣義和狹義之分,狹義認識論是關于知識的起源和構成,認識的形成、發(fā)

19、展階段和過程以及真理的性質(zhì)和標準的理論。廣義的認識論是指關于思維反映存在的認識規(guī)律,即主觀反映客觀的規(guī)律。所謂認識規(guī)律,就是在認識過程起作用的規(guī)律,指認識活動內(nèi)容的規(guī)律。在這里,與本體論、邏輯學相統(tǒng)一的認識論是廣義認識論,而不是狹義認識論。以上說到,認識需要兩個條件,一個是存在,一個是思維。在這里,存在的規(guī)律是以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心的辯證法的規(guī)律范疇體系,思維規(guī)律也是以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心的辯證法的規(guī)律范疇體系,前者是客觀辯證法,后者是主觀辯證法。認識是思維對存在的反映,是主觀和客觀的統(tǒng)一,所以,認識規(guī)律必然也是以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心的辯證法的規(guī)律范疇體系。綜上所述,本體論、邏輯學、認識論的直接對象

20、是有區(qū)別的,但它們的間接對象是同一個東西,都是辯證法,所以,本體論、邏輯學、認識論的統(tǒng)一在于辯證法。對辯證法的科學描述,就是辯證法理論,它即是本體論,又是邏輯學,還是認識論。1.關于本體論的特殊地位。首先,本體論不僅要說明客觀世界的一般規(guī)律,而且要揭示客觀世界的統(tǒng)一本質(zhì),即本體,這是邏輯學和認識論所不能解決的問題。本體論決定一個哲學的根本路線,決定一個哲學是唯物主義的還是唯心主義的。其次,對于馬克思主義哲學來說,本體論說明了客觀世界的一般規(guī)律是以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心的辯證法的規(guī)律范疇體系,說明了物質(zhì)本體是現(xiàn)實世界的統(tǒng)一本質(zhì)。同時還說明了思維是人腦的機能和屬性,認識是思維對存在的反映。因此,馬克思

21、主義哲學的本體論不僅以存在及其本質(zhì)和規(guī)律為對象,而且還說明邏輯學的對象和認識論的對象與本體論本身的對象之間的關系。最后,本體論、邏輯學、認識論三者都以辯證法為自己的間接對象,分別研究存在的辯證法、思維的辯證法、認識的辯證法。由于思維是存在的屬性,而認識是思維對存在的反映。所以,辯證法首先是存在的辯證法或客觀辯證法,也就是說,辯證法首先是與本體論統(tǒng)一的。因此,雖然馬克思主義哲學和黑格爾的哲學都是本體論、邏輯學、認識論統(tǒng)一的哲學,但兩者是根本對立的,正如馬克思所說的那樣:“我的辯證方法,從根本上說,不僅和黑格爾的辯證方法不同,而且和它截然相反?！币驗轳R克思主義辯證法是唯物主義的,而黑格爾的辯證法是唯心主義的。2.關于本文論題的幾種提法。第一,“辯證法、認識論、邏輯學的統(tǒng)一。”大部分教材和學術著作上都使用這個提法。這種提法源于列寧在哲學筆記中的提法。列寧說:“在資本論中,邏輯、辯證法和唯物主義的認識論不必要三個詞:它們是同一個東西,都應屬于同一門科學,而唯物主義則從黑格爾那里吸取了全部有價值的東西,并且向前推進了這些有價值的東西。”8(P233,P357)首先,列寧講的是資本論中三者的統(tǒng)一,而資本論并沒有研究本體論問題,所以,列寧沒有講本體論與邏輯學和認識論的統(tǒng)一。其次,列寧是在批判黑格爾時講的這番話,而黑格爾的本體論是唯心主義的,所以,列寧沒有講本體論與邏輯學和認識論